Kanō Jigorō (嘉納 治五郎, 10 de diciembre de 1860 [nota 1] - 4 de mayo de 1938 [4] ) fue un yudoca, educador, político y fundador del judo japonés . El judo fue una de las primeras artes marciales japonesas en obtener un amplio reconocimiento internacional y la primera en convertirse en un deporte olímpico oficial . Las innovaciones pedagógicas atribuidas a Kanō incluyen el uso de cinturones negros y blancos y la introducción del ranking dan para mostrar la clasificación relativa entre los miembros de un estilo de arte marcial. Los lemas conocidos atribuidos a Kanō incluyen "máxima eficiencia mínimo esfuerzo" (精力善用, seiryoku zen'yō ) y "bienestar y beneficio mutuo" (自他共栄, jita kyōei ) . [5]
En su vida profesional, Kanō fue un educador . Entre sus puestos importantes se incluyen el de director de educación primaria del Ministerio de Educación (文部省, Monbushō ) de 1898 a 1901, y el de presidente de la Escuela Normal Superior de Tokio de 1900 a 1920. [5] Fue el fundador educativo de la Escuela Secundaria Nada en Kobe, Japón. Desempeñó un papel clave en hacer del judo y el kendo parte de los programas de las escuelas públicas japonesas de la década de 1910. [ cita requerida ]
Kanō también fue un pionero de los deportes internacionales . Entre sus logros se incluyen ser el primer miembro asiático del Comité Olímpico Internacional (COI) (sirvió en el cargo desde 1909 hasta 1938); representar oficialmente a Japón en la mayoría de los Juegos Olímpicos celebrados entre 1912 y 1936; y servir como portavoz principal de la candidatura de Japón para los Juegos Olímpicos de 1940. [ cita requerida ]
Entre sus honores y condecoraciones oficiales se encuentran la Primera Orden del Mérito, la Gran Orden del Sol Naciente y el Tercer Grado Imperial. Kanō fue incluido como el primer miembro del Salón de la Fama de la Federación Internacional de Judo (FIJ) el 14 de mayo de 1999. [6]
Kanō Jigorō nació en una familia de productores de sake en la ciudad de Mikage, Japón (ahora dentro de Higashinada-ku, Kōbe ). Las marcas de sake de la familia incluían "Hakushika", "Hakutsuru" y "Kiku-Masamune". Sin embargo, el padre de Kanō, Kanō Jirōsaku (de soltera Mareshiba Jirōsaku), era un hijo adoptivo y no entró en el negocio familiar. En cambio, trabajó como sacerdote laico y como empleado principal de una línea naviera. [7] El padre de Kanō era un gran creyente en el poder de la educación en el mundo moderno, y le proporcionó a Jigorō, su tercer hijo, una excelente educación. Los primeros maestros del niño incluyeron a los eruditos neoconfucianos Yamamoto Chikuun y Akita Shusetsu. [8] La madre de Kanō murió cuando el niño tenía nueve años, después de lo cual su padre trasladó a la familia a Tokio . El joven Kanō fue inscrito en escuelas privadas y tuvo su propio tutor de inglés . En 1874 fue enviado a una escuela privada dirigida por europeos, la Academia Ikuei, para mejorar sus conocimientos de inglés y alemán. [7]
En la época de su adolescencia, Kanō medía 1,57 m (5 pies 2 pulgadas) pero pesaba solo 41 kg (90 libras). Con frecuencia era intimidado en Ikuei debido a su pequeño tamaño y su naturaleza intelectual, [9] hasta el punto en que otros estudiantes a veces lo sacaban a rastras de los edificios de la escuela para golpearlo, [10] por lo que deseaba ser más fuerte para defenderse. [11] Un día, Nakai Baisei, un amigo de la familia que era miembro de la guardia del shōgun , mencionó que el jūjutsu era una excelente forma de entrenamiento físico y le mostró a Kanō algunas técnicas con las que un hombre más pequeño podría vencer a un oponente más grande y más fuerte. Al ver potencial para la autodefensa en esto, Kanō decidió que quería aprender el arte, a pesar de la insistencia de Nakai en que dicho entrenamiento estaba desactualizado y era peligroso. [10] Cuando Kanō se mudó a la Academia Kaisei , el acoso escolar había desaparecido, pero su interés por el jujutsu no. Su padre también lo desanimó de practicar jujutsu, ya que ignoraba el acoso escolar que su hijo había sufrido, pero después de notar el profundo interés de Kanō por el arte, le permitió entrenar con la condición de que Kanō se esforzara por dominarlo. [10]
Kanō se matriculó en la Universidad de Tokio en 1877 y se graduó con una licenciatura en Ciencias Políticas y Filosofía en 1882. [12] [13] Durante su estancia en la universidad, comenzó a buscar profesores de jūjutsu. [14] Primero buscó hueseros , llamados seifukushi . Supuso que los médicos que conocían el arte marcial eran mejores profesores. Su búsqueda le llevó a Yagi Teinosuke, que había sido alumno de Emon Isomata en la escuela de jūjutsu Tenjin Shin'yō-ryū . Yagi, a su vez, remitió a Kanō a Fukuda Hachinosuke, un huesero que enseñaba Tenjin Shin'yō-ryū en una sala de 10 tatamis adyacente a su consulta. Tenjin Shin'yō-ryū era en sí una combinación de dos escuelas más antiguas: la Yōshin-ryū y la Shin no Shindō-ryū. [15] [16]
El método de entrenamiento de Fukuda consistía principalmente en que el estudiante se dejaba caer una y otra vez para el maestro o el estudiante más experimentado hasta que comenzaba a comprender la mecánica de la técnica. Fukuda enfatizaba la técnica aplicada sobre la forma ritual. Daba a los principiantes una breve descripción de la técnica y les hacía participar en la práctica libre ( randori ) para enseñar a través de la experiencia. Solo después de que el estudiante hubiera alcanzado cierta competencia le enseñaba las formas tradicionales ( kata ). Este método era difícil, ya que no había esteras especiales para las caídas, solo las esteras de paja estándar ( tatami ) colocadas sobre pisos de madera. [10]
Kanō tuvo problemas para derrotar a Fukushima Kanekichi, que era uno de sus mayores en la escuela. Por lo tanto, Kanō comenzó a probar técnicas desconocidas en su rival. Primero probó técnicas de sumo enseñadas por un ex practicante llamado Uchiyama Kisoemon. Cuando estas no ayudaron, estudió más y probó una técnica (" fireman's carry ") que aprendió de un libro sobre catch wrestling occidental . Esto funcionó, y el kataguruma , o "rueda de hombro", sigue siendo parte del repertorio de judo, aunque en este momento las organizaciones de judo de algunos países prohíben este lanzamiento en el judo de competición. [17]
El 5 de agosto de 1879, Kanō participó en una demostración de jūjutsu dada para el expresidente de los Estados Unidos Ulysses S. Grant . Esta demostración tuvo lugar en la casa del destacado empresario Shibusawa Eiichi . Otras personas involucradas en esta demostración incluyeron a los maestros de jūjutsu Fukuda Hachinosuke e Iso Masatomo, y al compañero de entrenamiento de Kanō, Godai Ryusaku. [18] [19] Fukuda murió poco después de esta demostración, a la edad de 52 años . [20] Kanō comenzó a estudiar con Iso, quien había sido amigo de Fukuda. A pesar de tener 62 años y medir solo 1,52 m (5 pies) de altura, Iso había adquirido una complexión poderosa gracias al entrenamiento de jujitsu. Era conocido por su excelencia en kata , y también era un especialista en atemi , o el golpeo de áreas vitales. En el método de Iso, uno comenzaba con kata y luego progresaba a la lucha libre ( randori ). Debido a la intensa práctica de Kanō y a su sólida base en el jiu-jitsu enseñado por Fukuda, pronto se convirtió en asistente en la escuela de Iso. En 1881, la viuda de Fukuda le dio los pergaminos de la escuela a Kanō, que entonces tenía 21 años. [17] Algunas obras populares sugieren que Kanō obtuvo una licencia para enseñar en esta escuela, pero esto no ha sido documentado: no hay ningún certificado de Tenjin Shin'yō-ryū con el nombre de Kanō visible representado en ninguna parte del museo Kōdōkan o en ninguna fuente publicada. Tampoco se especifica dicho rango en ningún documento auténtico de archivo de Tenjin Shin'yō-ryū.
Mientras estaba bajo la tutela de Iso, Kanō presenció una demostración del maestro de jūjutsu Yōshin-ryū Totsuka Hikosuke y más tarde participó en un randori con miembros de la escuela de Totsuka. [21] Kanō quedó impresionado por los practicantes de Yōshin-ryū y se dio cuenta de que tal vez nunca podría vencer a alguien tan talentoso como Totsuka simplemente entrenando más duro: también necesitaba entrenar de manera más inteligente. Fue esta experiencia la que llevó a Kanō a creer que para ser verdaderamente superior, uno necesitaba combinar los mejores elementos de varias ryū , o escuelas, de jūjutsu, incluido el Yagyu Shingan-ryū Taijutsu. Con este fin, comenzó a buscar maestros que pudieran proporcionarle elementos superiores de jūjutsu que pudiera adoptar. [ cita requerida ]
Después de la muerte de Iso en 1881, Kanō comenzó a entrenar en Kitō-ryū con Iikubo Tsunetoshi (Kōnen). Iikubo era un experto en kata y lanzamientos, y aficionado al randori . Kanō se dedicó por completo a aprender Kitō-ryū, creyendo que las técnicas de lanzamiento de Iikubo en particular eran mejores que en las escuelas que había estudiado anteriormente. [15] [16] Fue Iikubo quien le emitió a Kanō un rango de jūjutsu documentado y una credencial de enseñanza, es decir, un certificado de menkyo (no menkyo kaiden ) en Nihonden Kitō Jūdō , con fecha de octubre de 1883. [22]
A principios de la década de 1880, no había una separación clara entre el jūjutsu que Kanō enseñaba y el jūjutsu que sus maestros habían enseñado en el pasado. El maestro de Kitō-ryū de Kanō, Iikubo Tsunetoshi, venía a las clases de Kanō dos o tres veces por semana para apoyar la enseñanza de Kanō. [15] [16] Con el tiempo, el estudiante y el maestro comenzaron a intercambiar lugares, y Kanō comenzó a derrotar a Iikubo durante el randori : [23]
Normalmente era él quien me lanzaba. Ahora, en lugar de ser yo el que me lanzaba, yo lo lanzaba a él con una regularidad cada vez mayor. Podía hacer esto a pesar de que él era de la escuela Kito-ryu y era especialmente hábil en técnicas de lanzamiento. Esto aparentemente lo sorprendió, y estuvo bastante molesto por ello durante un buen rato. Lo que yo había hecho era bastante inusual. Pero era el resultado de mi estudio sobre cómo romper la postura del oponente . Era cierto que había estado estudiando el problema durante bastante tiempo, junto con el de leer el movimiento del oponente. Pero fue aquí donde traté por primera vez de aplicar a fondo el principio de romper la postura del oponente antes de moverme para lanzarlo...
Le comenté esto al señor Iikubo y le expliqué que el derribo debe realizarse después de haber roto la postura del oponente. Entonces me dijo: "Eso es correcto. Me temo que no tengo nada más que enseñarte".
Poco después, fui iniciado en el misterio del Kito-ryu jujitsu y recibí todos sus libros y manuscritos de la escuela.
— Kanō Jigorō, al informar sobre su descubrimiento [23]
Para nombrar su sistema, Kanō revivió un término que Terada Kan'emon, el quinto director del Kitō-ryū, había adoptado cuando fundó su propio estilo, el Jikishin-ryū: " jūdō ". El nombre combinaba los caracteres jū (柔) , que significa "flexibilidad", y dō , que literalmente significa "El Camino", pero que en sentido figurado significa "método". [24] [25]
Desde un punto de vista técnico, Kanō combinó las técnicas de proyección del Kitō-ryū y las técnicas de estrangulamiento y sujeción del Tenjin Shin'yō-ryū. Como tal, el Koshiki no Kata del judo conserva las formas tradicionales del Kitō-ryū con solo pequeñas diferencias con respecto a la tradición principal. De manera similar, muchas de las técnicas (pero no las formas) del Tenjin Shin'yō-ryū se conservan en el Kime no Kata .
El trabajo inicial de Kanō estuvo influenciado por diversos métodos e instituciones. Como escribió en 1898: "Al reunir todos los puntos positivos que había aprendido de las diversas escuelas y añadirles mis propias invenciones y descubrimientos, ideé un nuevo sistema para la cultura física y el entrenamiento moral, así como para ganar competiciones". [11] Sin embargo, después de que el judo se introdujera en las escuelas públicas japonesas, un proceso que tuvo lugar entre 1906 y 1917, hubo una creciente estandarización de los katas y de la técnica de competición.
Kanō también supervisó el desarrollo y crecimiento de su organización de judo, el Instituto de Judo Kodokan . Este fue un esfuerzo notable en sí mismo, ya que la matrícula del Kodokan creció de menos de una docena de estudiantes en 1882 a más de mil miembros con grado dan en 1911. [26]
En mayo o junio de 1882, Kanō inició el judo Kodokan con doce tatamis, en un espacio perteneciente al Eishō-ji (永昌寺) , un templo budista en lo que entonces era el barrio de Shitaya de Tokio (ahora el distrito de Higashi Ueno del barrio de Taitō ), con Iikubo asistiendo al dōjō tres días a la semana para ayudar a enseñar. [27] [28] Kanō tenía solo un puñado de estudiantes en ese momento, pero mejoraron su técnica a través de competencias regulares con equipos de jūjutsu de la policía local. [29] [30] [31]
El Kodokan se trasladó a un espacio de 60 tapetes en abril de 1890. [32] En diciembre de 1893, el Kodokan comenzó a trasladarse a un espacio más grande ubicado en Tomizaka-cho, Koishikawa-cho, y el traslado se completó en febrero de 1894. [28]
El primer kangeiko o entrenamiento de invierno del Kodokan tuvo lugar en el dojo Tomizaka-cho durante el invierno de 1894-1895. El entrenamiento de mitad de verano, o shochugeiko , comenzó en 1896. "Para acostumbrar al alumno a los dos extremos de calor y frío y cultivar la virtud de la perseverancia", el británico EJ Harrison escribió: [33]
Todos los dojos [de judo japoneses], incluido el Kodokan, realizan ejercicios especiales de verano e invierno. Para los primeros, se elige el mes más caluroso del año, agosto, y el momento más caluroso del día, a partir de la 1 de la tarde; y para los segundos, a partir de enero, los alumnos comienzan a luchar a las cuatro de la mañana y continúan hasta las siete u ocho. La práctica de verano se denomina shochugeiko y la práctica de invierno kangeiko. Asimismo, existe el "ejercicio numérico" el último día de la práctica de invierno, en el que, como prueba especial de resistencia, los alumnos practican desde las cuatro de la mañana hasta las dos de la tarde y, con frecuencia, realizan hasta cien combates en ese intervalo.
A finales de la década de 1890, el Kodokan se trasladó dos veces más: primero a un espacio de 207 tatamis en noviembre de 1897, y luego a un espacio de 314 tatamis en enero de 1898. [32] En 1909, Kanō incorporó al Kodokan y lo dotó con 10.000 yenes (en aquel entonces unos 4.700 dólares estadounidenses ). La razón, según afirmó el Japan Times el 30 de marzo de 1913, era "que esta maravillosa institución pudiera reconstruir, porque eso es lo que realmente hace, la naturaleza moral y física de la juventud japonesa, sin la atención personal de su fundador". [34]
El Kodokan se mudó una vez más durante la vida de Kanō, y el 21 de marzo de 1934, el Kodokan inauguró esta instalación de 510 tatamis. Entre los invitados a la inauguración se encontraban los embajadores de Bélgica, Italia y Afganistán en Japón. [35] En 1958, cuando el Kodokan se mudó a su instalación actual de ocho pisos, que ahora tiene más de 1200 tatamis, el antiguo edificio se vendió a la Asociación Japonesa de Karate .
El 18 de abril de 1888, Kanō y el reverendo Thomas Lindsay dieron una conferencia titulada "Jiujitsu: el antiguo arte samurái de luchar sin armas" ante la Sociedad Asiática de Japón. Esta conferencia tuvo lugar en la embajada británica en Tokio . Su tema era que el principio fundamental del judo consistía en obtener la victoria cediendo ante la fuerza. [36]
Como era un idealista, Kanō tenía amplios objetivos para el judo, que consideraba algo que abarcaba simultáneamente la autodefensa, la cultura física y el comportamiento moral. [37]
Desde el principio, he estado clasificando el Judo en tres partes, rentai-ho, shobu-ho y shushin-ho. Rentai-ho se refiere al Judo como un ejercicio físico, mientras que shobu-ho es el Judo como arte marcial. Shushin-ho es el cultivo de la sabiduría y la virtud, así como el estudio y la aplicación de los principios del Judo en nuestra vida diaria. Por lo tanto, anticipé que los practicantes desarrollarían sus cuerpos de una manera ideal, para sobresalir en los combates, y también para mejorar su sabiduría y virtud y hacer que el espíritu del Judo viva en su vida diaria. Si consideramos el Judo en primer lugar como un ejercicio físico, debemos recordar que nuestros cuerpos no deben ser rígidos, sino libres, rápidos y fuertes. Debemos ser capaces de movernos adecuadamente en respuesta a los ataques inesperados de nuestro oponente. Tampoco debemos olvidarnos de aprovechar al máximo cada oportunidad durante nuestra práctica para mejorar nuestra sabiduría y virtud. Estos son los principios ideales de mi Judo.
"Debido a que el judo se desarrolló sobre la base de las artes marciales del pasado, si los practicantes de artes marciales del pasado tenían cosas que son valiosas, quienes practican judo deben transmitir todas esas cosas. Entre ellas, el espíritu samurái debe ser celebrado incluso en la sociedad actual"
En 1915, Kanō dio esta definición al judo: [38]
El judo es la forma de utilizar de forma más eficaz y elevada la energía física y mental. Mediante el entrenamiento de las técnicas de ataque y defensa del judo, el practicante cultiva su fuerza física y mental y, gradualmente, va incorporando la esencia de la Vía del Judo. Por tanto, el objetivo último de la disciplina del judo es utilizarla como un medio para el autoperfeccionamiento y, a partir de ahí, realizar una contribución positiva a la sociedad.
En 1918, Kanō añadió: [39]
No pienses en lo que vas a hacer después de volverte fuerte. He subrayado en repetidas ocasiones que el objetivo último del judo es perfeccionarse y hacer una contribución a la sociedad. En la antigüedad, los practicantes de judo centraban sus esfuerzos en volverse fuertes y no consideraban demasiado cómo podían utilizar esa fuerza. De manera similar, los practicantes de judo de hoy no se esfuerzan lo suficiente por comprender el objetivo último del judo. Se pone demasiado énfasis en el proceso en lugar del objetivo y muchos solo desean volverse fuertes y poder derrotar a sus oponentes. Por supuesto, no estoy negando la importancia de querer volverse fuerte o hábil. Sin embargo, debe recordarse que esto es solo una parte del proceso para un objetivo mayor... El valor de todas las personas depende de cómo dediquen su vida a hacer contribuciones.
En marzo de 1922, Kanō llevó todo esto a buen término con la creación de la Kodokan Bunkakai, o Asociación Cultural Kodokan. Esta organización celebró su primera reunión en el Hotel Seiyoken de Tokio el 5 de abril de 1922, y dio su primera conferencia pública tres días después en el salón de la YMCA en Kanda. Los lemas de la Asociación Cultural Kodokan eran «Buen uso de la fuerza espiritual y física» y «Prosperar en común para uno mismo y para los demás». Aunque se trata de traducciones literales, las frases se tradujeron normalmente al inglés como «Máxima eficiencia con el mínimo esfuerzo» y «Bienestar y beneficio mutuos». Las teorías de esta organización se describieron con cierto detalle en un artículo publicado en la revista estadounidense Living Age en septiembre de 1922. [40]
El objetivo de mi charla es tratar el judo como cultura: física, mental y moral, pero como se basa en el arte del ataque y la defensa, explicaré primero qué es este judo de la competición…
Una característica principal del arte es la aplicación de los principios de no resistencia y el aprovechamiento de la pérdida de equilibrio del oponente; de ahí el nombre de jūjutsu (literalmente, arte suave o gentil), o judo (doctrina de suavidad o gentileza)...
...del principio de la máxima eficiencia en el uso de la mente y el cuerpo. Sobre este principio se construye toda la estructura del arte y la ciencia del judo.
El judo se enseña bajo dos métodos, uno llamado randori y el otro kata. Randori, o ejercicio libre, se practica en condiciones de combate real. Incluye derribos, estrangulamientos, inmovilizaciones y flexión o torsión de los brazos o piernas del oponente. Los combatientes pueden utilizar los trucos que deseen, siempre que no se lastimen entre sí y obedezcan las reglas generales de etiqueta del judo. Kata, que literalmente significa Forma, es un sistema formal de ejercicios preestablecidos, que incluyen, además de las acciones mencionadas anteriormente, golpes y patadas y el uso de armas, según reglas según las cuales cada combatiente sabe de antemano exactamente lo que va a hacer su oponente.
El uso de armas, golpes y patadas se enseña en kata y no en randori, porque si se recurriera a estas prácticas en randori podrían producirse lesiones...
En cuanto a la fase moral del judo, –sin hablar de la disciplina del gimnasio que implica la observancia de las reglas regulares de etiqueta, coraje y perseverancia, amabilidad y respeto hacia los demás, imparcialidad y juego limpio tan enfatizados en el entrenamiento atlético occidental–, el judo tiene especial importancia en Japón...
Aunque Kanō promovía el judo siempre que podía, se ganaba la vida como educador.
Kanō ingresó en la Universidad Imperial de Tokio en junio de 1877. Se especializó en ciencias políticas y economía , que en ese momento eran impartidas por el Departamento de Estética y Moralidad. Se graduó en julio de 1882, y al mes siguiente comenzó a trabajar como profesor de cuarta clase en la Gakushuin , o Escuela de Pares, en Tokio. [41] En 1883, Kanō fue nombrado profesor de economía en el Colegio Agrícola de Komaba (ahora la Facultad de Agricultura de la Universidad de Tokio), pero durante abril de 1885, regresó a Gakushuin, con el puesto de director . [41]
En enero de 1891, Kanō fue designado para un puesto en el Ministerio de Educación. En agosto de 1891, renunció a este puesto para convertirse en decano de la Quinta Escuela Normal Superior (actual Universidad de Kumamoto ). Uno de los profesores de la Quinta Escuela Superior entre 1891 y 1893 fue Lafcadio Hearn . Por esa misma época, Kanō se casó. Su esposa, Sumako Takezoe, era hija de un ex embajador japonés en Corea . Con el tiempo, la pareja tuvo seis hijas y tres hijos. [42] [43]
Durante el verano de 1892, Kanō viajó a Shanghái para ayudar a establecer un programa que permitiera a los estudiantes chinos estudiar en Japón. Kanō volvió a visitar Shanghái en 1905, 1915 y 1921. [44]
En enero de 1898, Kanō fue nombrado director de educación primaria en el Ministerio de Educación, y en agosto de 1899 recibió una beca que le permitió estudiar en Europa. Su barco partió de Yokohama el 13 de septiembre de 1899 y llegó a Marsella el 15 de octubre. Pasó alrededor de un año en Europa y durante este viaje visitó París , Berlín , Bruselas , Ámsterdam y Londres . Regresó a Japón en 1901. [45] Poco después de regresar a Japón, reanudó su puesto como presidente de la Escuela Normal Superior de Tokio, [42] y permaneció en este puesto hasta su jubilación el 16 de enero de 1920. [46] También ayudó a establecer la Escuela Secundaria Media Nada en 1928 en Kobe, que más tarde se convirtió en una de las escuelas secundarias privadas de mayor rango en Japón.
Teniendo en cuenta que se había especializado en ciencias políticas y economía, la familia de Kanō pensó que, tras graduarse en la universidad, seguiría una carrera en algún ministerio del gobierno. De hecho, a través de amigos influyentes de su padre, inicialmente le ofrecieron un puesto en el Ministerio de Finanzas. Sin embargo, su amor por la enseñanza lo llevó a aceptar un puesto de profesor en Gakushuin. Los estudiantes de la élite de Japón asistían a Gakushuin y eran de posiciones sociales más altas que sus profesores. A los estudiantes se les permitía viajar en rickshaws ( jinrikisha ) hasta las puertas de las clases, mientras que a los profesores se les prohibía. Los profesores a menudo se sentían obligados a visitar las casas de estos estudiantes cuando se les convocaba para dar instrucciones o consejos. En efecto, los profesores eran tratados como sirvientes. [10]
Kanō creía que esto era inaceptable y se negaba a desempeñar un papel tan subordinado al enseñar a sus alumnos. Para Kanō, un maestro debe inspirar respeto. Al mismo tiempo, empleó los últimos métodos pedagógicos europeos y estadounidenses . Las teorías del educador estadounidense John Dewey lo influenciaron especialmente. [47] La manera de ser de Kanō tuvo el efecto deseado sobre los estudiantes, pero la administración tardó más en aceptar sus métodos y no fue hasta la llegada de un nuevo director que las ideas de Kanō encontraron aceptación. [10]
Todo esto quiere decir que la filosofía educativa de Kanō era una combinación tanto del neoconfucianismo japonés tradicional como de las filosofías europeas y estadounidenses contemporáneas, incluyendo el instrumentalismo , el utilitarismo y el "progresismo evolutivo", como se conocía entonces al darwinismo social .
Los objetivos de las filosofías y métodos educativos de Kanō (de hecho, los objetivos de la mayoría de los programas educativos japoneses de principios del siglo XX) eran: desarrollar mentes, cuerpos y espíritus en igual proporción; aumentar el patriotismo y la lealtad, especialmente hacia el Emperador ; enseñar moralidad pública; y aumentar la fuerza física y la resistencia, especialmente con el propósito de hacer que los jóvenes fueran más aptos para el servicio militar. [48]
La calistenia , especialmente la que se practicaba en las enormes formaciones que se favorecían en esa época, podía resultar aburrida y, en los niveles de secundaria y universidad, deportes como el béisbol y el rugby eran más a menudo deportes para espectadores que una fuente práctica de ejercicio físico para las masas. Además, en los niveles de élite, el béisbol, el fútbol e incluso el judo no ponían mucho énfasis en el desarrollo moral o intelectual. En cambio, los entrenadores y atletas de élite tendían a hacer hincapié en ganar, a casi cualquier precio. [49]
Para Kanō, la respuesta a este enigma era una sola palabra: judo. No judo en el sentido de simplemente derrocar a otras personas, y definitivamente no judo en el sentido de ganar a cualquier precio. En cambio, era judo en el sentido de "máxima eficiencia con el mínimo esfuerzo" y "bienestar y beneficio mutuos". O, como el propio Kanō le dijo a un periodista en 1938: "Cuando ceder es el uso más eficiente de la energía, entonces ceder es judo". [50]
Kanō empezó a trabajar activamente en el Comité Olímpico Internacional (COI) en 1909, después de que Kristian Hellström, del Comité Olímpico Sueco, escribiera a los gobiernos de Japón y China para preguntarles si iban a enviar equipos a los Juegos Olímpicos de 1912. [51] El gobierno japonés no quería ponerse en ridículo en un escenario internacional diciendo que no, así que le dijo al Ministerio de Educación que lo investigara. Lógicamente, el Ministerio recurrió a Kanō, que era un educador físico con experiencia reciente en Europa. Kanō aceptó representar a Japón en el Comité Olímpico Internacional y, después de hablar con el embajador francés en Japón y leer los folletos enviados por los suecos, desarrolló, en sus palabras, "una idea bastante buena de lo que eran los Juegos Olímpicos". [52]
En cumplimiento de sus deberes como miembro, en 1912, Kanō ayudó a establecer la Asociación Atlética Amateur de Japón (Dai Nippon Tai-iku Kyokai), que tenía la misión de supervisar el deporte amateur en Japón. Kanō fue el representante oficial de Japón en los Juegos Olímpicos de Estocolmo en 1912, y participó en la organización de los Juegos del Campeonato del Lejano Oriente celebrados en Osaka durante mayo de 1917. En 1920, Kanō representó a Japón en los Juegos Olímpicos de Amberes y, a principios de la década de 1920, formó parte del Consejo Japonés de Educación Física. No participó mucho en la organización de los Juegos del Campeonato del Lejano Oriente celebrados en Osaka en mayo de 1923, ni asistió a los Juegos Olímpicos de 1924 en París , pero sí representó a Japón en los Juegos Olímpicos de Ámsterdam (1928), Los Ángeles (1932) y Berlín (1936). De 1931 a 1938, también fue uno de los principales portavoces internacionales de la candidatura de Japón para los Juegos Olímpicos de 1940. [44] [53]
El objetivo principal de Kanō en todo esto era, en sus palabras, reunir a la gente en torno a una causa común, con un sentimiento amistoso. [54] Sin embargo, sus objetivos no incluían particularmente la introducción del judo en los Juegos Olímpicos. Como lo expresó en una carta al británico Gunji Koizumi en 1936: [55]
Personas de diversos sectores me han preguntado si es conveniente y posible introducir el judo en los Juegos Olímpicos. Mi opinión sobre el tema, por el momento, es más bien pasiva. Si es el deseo de otros países miembros, no tengo objeción. Pero no me siento inclinado a tomar ninguna iniciativa. Por un lado, el judo en realidad no es un mero deporte o juego. Lo considero un principio de vida, arte y ciencia. De hecho, es un medio para el logro cultural personal. Sólo una de las formas de entrenamiento de judo, el llamado randori, puede clasificarse como una forma de deporte... [Además,] los Juegos Olímpicos están tan fuertemente impregnados de nacionalismo que es posible verse influido por él y desarrollar el judo de competición como una forma retrógrada, como lo era el jiu-jitsu antes de que se fundara el Kodokan. El judo debe estar tan libre como el arte y la ciencia de influencias externas -políticas, nacionales, raciales, financieras o cualquier otro interés organizado- y todo lo relacionado con él debe estar dirigido a su objetivo último, el beneficio de la humanidad.
Kanō era miembro de la Rōmaji Hirome-kai (ローマ字ひろめ会, Sociedad para la Difusión de la Romanización) , uno de los dos grupos que surgieron después de la Guerra Ruso-Japonesa a partir del Rōmaji-kai (羅馬字会, Club de Romanización) . un grupo que buscaba reemplazar el japonés escrito con una escritura romanizada en lugar de kanji y kana . El Rōmaji Hirome-kai apoyó la romanización de Hepburn , mientras que el otro grupo, el Nihon no Rōmaji-sha (日本のローマ字社, Sociedad de Romanización de Japón) , apoyó la romanización de Nihon-shiki . [56] En 1908, la romanización de Hepburn fue revisada por Kanō y otros del Rōmaji Hirome-kai , que comenzaron a llamarla Shūsei Hebon-shiki (修正ヘボン式, "sistema Hepburn modificado") o Hyōjun-shiki (標準式, "sistema Hepburn modificado"). sistema estándar") . [57]
En 1934, Kanō dejó de realizar exhibiciones públicas. La razón fue su mala salud, probablemente agravada por cálculos renales . La judoka británica Sarah Mayer escribió "La gente no parece pensar que vivirá mucho más tiempo" a sus amigos en Londres. [58] Sin embargo, Kanō continuó asistiendo a eventos importantes del Kodokan como kagami-biraki (ceremonias de Año Nuevo) siempre que podía, y continuó participando en los asuntos de los Juegos Olímpicos.
En mayo de 1938, Kanō murió en el mar, durante un viaje que hizo como miembro del COI a bordo del barco motor Hikawa Maru de la NYK Line . [59] Debido a que la flota mercante japonesa de la década de 1930 usaba la hora de Tokio dondequiera que estuviera en el mundo, la fecha japonesa de muerte fue el 4 de mayo de 1938 alrededor de las 5:33 am JST , mientras que la fecha internacional de muerte fue el 3 de mayo de 1938 a las 20:33 UTC . [60] La causa de la muerte fue registrada oficialmente como neumonía . [61] pero otras fuentes enumeran la intoxicación alimentaria como la causa de la muerte. [62] Durante la década de 1990, aparecieron acusaciones de que Kanō fue asesinado por envenenamiento en lugar de morir de neumonía. [63] Aunque no se conoce documentación contemporánea que respalde esta afirmación, la oposición de Kanō al militarismo japonés era bien conocida, y muchos otros que también se oponían a él fueron supuestamente asesinados. [63]
El judo no murió con Kanō. En cambio, durante la década de 1950, surgieron clubes de judo en todo el mundo y, en 1964, el judo se introdujo como deporte olímpico cuando Tokio finalmente fue sede de los Juegos Olímpicos de Verano de 1964 , y se reintrodujo definitivamente en los Juegos Olímpicos de Verano de 1972. Por lo tanto, la reputación póstuma de Kanō estaba asegurada. No obstante, su verdadero legado fue su idealismo. Como dijo Kanō en un discurso pronunciado en 1934, [15] [16] "No hay nada bajo el sol más grande que la educación. Al educar a una persona y enviarla a la sociedad de su generación, hacemos una contribución que se extiende a cien generaciones por venir".
Kanō también ha sido comparado con el noveno marqués de Queensberry por la forma en que su legado dejó un conjunto completamente nuevo de reglas: [64]
Las reglas del Kodokan del Dr. Kano para su versión del jiu-jitsu trajeron una nueva forma de lucha más segura a Japón, de la misma manera que las Reglas de Queensberry , introducidas unas dos décadas antes, en 1867, lo hicieron para el boxeo en Inglaterra. Tanto el Marqués de Queensberry como el Dr. Kano transformaron sus deportes, haciéndolos más limpios y seguros. Un hombre eliminó la lucha del boxeo; el otro eliminó el boxeo de la lucha. Uno trabajaba con un puño acolchado; el otro con un suelo acolchado. En los últimos años del siglo XIX, las historias marciales de la civilización oriental y occidental habían llegado a un punto en el que dos hombres en extremos opuestos del mundo produjeron, con pocos años de diferencia, las reglas que iban a anunciar la propia era de la iluminación del combate sin armas.
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