June C. Nash (30 de mayo de 1927 [1] – 9 de diciembre de 2019) fue una antropóloga social y feminista y profesora emérita distinguida del Centro de Posgrado de la City University de Nueva York . Realizó un extenso trabajo de campo en Estados Unidos y América Latina, sobre todo en Bolivia, México y Guatemala. También formó parte de movimientos sociales feministas y de la clase trabajadora como el de los zapatistas en México.
June Caprice Bousley nació en Salem, Massachusetts en 1927, hija de Joseph y Josephine (Salloway) Bousley. [1] Se graduó con una licenciatura en economía de Barnard College en la ciudad de Nueva York. [2] Después de graduarse, trabajó durante un año en Washington DC como estadística antes de decidir viajar a México. Primero pasó un tiempo en Acapulco , pero decidió viajar a las montañas de Chiapas , México, donde trabajó junto con el Comité de Servicio de los Amigos Americanos en varios proyectos en comunidades mayas . [2]
Con un nuevo interés en los pueblos mayas , Nash regresó a los Estados Unidos para realizar estudios de posgrado, y finalmente recibió su maestría y doctorado del Departamento de Antropología de la Universidad de Chicago en 1960. Su disertación "Relaciones sociales en Amatenango del Valle : un análisis de actividades" detalló las condiciones sociales de este pueblo en Chiapas , México. [3]
Nash tuvo una prolífica carrera como antropóloga que abarcó 50 años de trabajo de campo y becas. Enseñó en la Universidad de Yale y la Universidad de Nueva York antes de llegar a la Universidad de la Ciudad de Nueva York en 1990. [4] Su trabajo fue publicado en una amplia variedad de revistas, incluidas Southwestern Journal of Anthropology , Human Organization , Journal of Black Studies , Annals of the New York Academy of Sciences , American Ethnologist , International Labor and Working Class History , Anthropology of Work Review y Indiana Journal of Global Legal Studies . [5] También contribuyó a la creación de dos películas etnográficas , I Spent My Life in the Mines, basada en su trabajo en Bolivia, y Community and Industrial Cycle, basada en su trabajo con empleados de General Electric en Pittsfield, Massachusetts . [5]
Recibió numerosos premios, entre ellos el Premio Conrad Arensburg de Estudios Etnológicos (1992), [6] el Premio al Servicio Distinguido de la Asociación Antropológica Americana (1995) y el Premio Kalman Silvert de la Asociación de Estudios Latinoamericanos (2004). [4]
El premio Roseberry-Nash para trabajos de estudiantes de posgrado se creó en 2006 en honor a las contribuciones que June Nash y William Roseberry han hecho a la antropología latinoamericana. [7] El premio de viaje June Nash también se creó para honrar a Nash y lo otorga la Sociedad para la Antropología del Trabajo para ayudar a financiar la participación de un estudiante de posgrado en las reuniones anuales de la AAA . [8]
Kay Warren ha descrito el trabajo y la creatividad de Nash como "inherentemente opositores". [9] El activismo político de Nash se puede encontrar en sus diversos proyectos de trabajo de campo. La superposición de la etnografía con este activismo permite que su trabajo funcione como una crítica social . Su metodología para hacer etnografía fue crear un diálogo con las personas con las que vive. En una entrevista con Smith College compartió sus puntos de vista sobre la antropología y el trabajo de campo: "Creo que la antropología es muy integral. Tiene en cuenta todos los aspectos de la vida", explica. "Es un método de vivir con la gente". [2]
Nash comenzó su trabajo de campo en Chiapas y continuó regresando allí a lo largo de su carrera. Continuó realizando visitas de campo a México y Guatemala, centrando su investigación en la ecología y los modelos de desarrollo alternativo. [10]
Nash viajó a Bolivia, donde aplicó la teoría marxista para analizar la violencia estructural en las vidas de los mineros del estaño . En el prefacio de Nos comemos las minas y las minas nos comen a nosotros (1979), describe su trabajo de la siguiente manera:
El libro ejemplifica la capacidad de Nash para ofrecer relatos etnográficos personales y contextualizar la experiencia individual en las condiciones sociales y económicas del lugar. Su metodología de demostrar las experiencias locales de los procesos políticos a través de la etnografía fue innovadora para la época y anticipó el impulso hacia un trabajo etnográfico más interactivo y participativo que se realiza hoy en día. [11]
En 1992, su biografía de Juan Rojas y su familia, publicada por primera vez en 1976 en español como He Agotado Mi Vida en las Minas, se publicó en inglés como I Spent My Life in the Mines. Nash formó un fuerte vínculo con Rojas y su familia a lo largo de su trabajo de campo, lo que le permitió aprender sobre la vida de un minero de estaño. La versión en inglés de 1992 de la biografía incluye capítulos actualizados sobre la esposa de Roja y sus hijos adultos. Nash describe su relación con Rojas, así como su posición como antropóloga que habla por otros en la introducción del libro: "En muchos sentidos siento que fui seleccionada por Juan para ser el medio a través del cual él pudiera narrar la historia de su vida" (pqg3 7). Rojas y Nash, junto con la ayuda de Eduardo Ibáñez, compartieron las historias de este libro a través de un documental cinematográfico etnográfico del mismo nombre ( I Spent My Life in the Mines ) en 1977. [5]
Desde su uso de la teoría marxista hasta su crítica de la globalización , la erudición de Nash contribuyó constantemente a la crítica del capitalismo global . Decidió regresar a los Estados Unidos y estudiar las corporaciones allí después de que los mineros de estaño en Bolivia le preguntaran sobre las condiciones de trabajo para las corporaciones en los EE. UU. Esta motivación resultó en su monografía sobre los trabajadores de General Electric en una planta en Pittsfield, Massachusetts (1989). [12]
Posteriormente, regresó a Chiapas y publicó Crafts in the World Market: the Impact of Global Exchange on Middle American Artisans, en el que detalla las formas en que los artesanos tradicionales participaban en el mercado global. [10] Las publicaciones más recientes de Nash continúan analizando las formas en que la globalización se articula a nivel local. Por ejemplo, su artículo titulado "Consuming Interests: Water, Rum, and Coca-Cola from Ritual Propitiation to Corporate Expropriation in Highland Chiapas" (Intereses consumidores: agua, ron y Coca-Cola desde la propiciación ritual hasta la expropiación corporativa en las Tierras Altas de Chiapas) es un estudio comparativo de Guatemala y Chiapas y la forma en que la bebida alcohólica ron y Coca-Cola ha sido promovida y aceptada para usos tradicionales y rituales. [10]
Nash publicó extensamente sobre varios temas en las comunidades mayas de Chiapas , que van desde discusiones sobre violencia , antropología política y prácticas artesanales . Desde la rebelión zapatista de 1994 , Nash brindó comentarios sobre el movimiento social desde su perspectiva única como antropóloga que ha trabajado en el área de Chiapas desde la década de 1950. Describió la organización política del movimiento como una "movilización democrática radical" bajo un sistema que excluye a los pueblos indígenas . [13] Nash también enfatizó que los zapatistas están respondiendo a una tendencia global a militarizar los conflictos que involucran a los pueblos indígenas.
Según Nash, los zapatistas son únicos porque las mujeres representan el 30% de los participantes del movimiento. Ella atribuyó el elevado estatus de las mujeres en el estado de Chiapas a la formación de un colectivo de alfareros dirigido por mujeres en la década de 1970. Aunque el colectivo no estuvo activo desde esa década hasta la actualidad, se reactivó bajo los zapatistas y ha sido una fuente constante de fortaleza para las mujeres de la zona. [2]
En su libro Visiones Mayas , analiza a los mayas de Chiapas desde una perspectiva histórica y luego lleva al lector al presente para entender mejor cómo y por qué el movimiento zapatista llegó a estar bajo las fuerzas del capitalismo global y la globalización.
Nash desempeñó un papel importante en el establecimiento del género como área de estudio en América Latina. Sus volúmenes editados Sex and Class in Latin America (1976) con Helen Safa y Women, Men and the International Division of Labor con Maria P. Fernandez-Kelly anticiparon futuros trabajos académicos en los que el sexo y el género se analizarían como áreas únicas de investigación. Nash afirma audazmente en su introducción al volumen Sex and Class in Latin America :
Su análisis feminista estuvo estrechamente ligado a su experiencia de clase y (re)producción y fue uno de los primeros análisis críticos de su época sobre las mujeres en América Latina.
Desde entonces, en particular en su trabajo con los zapatistas, Nash fue criticada por algunas feministas de la segunda ola por esencializar los roles de género en su análisis de los movimientos sociales latinoamericanos. Escribió sobre la revitalización de los roles de género tradicionales en el movimiento zapatista y respondió a las críticas argumentando que la autoesencialización es una herramienta valiosa para las mujeres que participan en los movimientos sociales latinoamericanos. [14] Warren comparte el siguiente extracto de Visiones mayas para demostrar el argumento de Nash:
En 1951, June C. Bousley se casó con Manning Nash (1924-2001), un compañero de estudios de posgrado en antropología en la Universidad de Chicago . Después de completar su maestría en 1953, se unió a él en Guatemala para el trabajo de campo. En 1960 y 1961, realizó trabajo de campo en Birmania con su esposo, colaborando en investigaciones relacionadas con el matrimonio, la familia y el crecimiento de la población. [1] [16] Más tarde, en 1972, se casó con el profesor de sociología de la Universidad de Nueva York Herbert Menzel (1921-1987), y en 1997 se casó nuevamente con Frank Reynolds, profesor de historia de las religiones y estudios budistas en la Escuela de Teología de la Universidad de Chicago . Tuvo dos hijos, Eric y Laura, de su primer matrimonio. [1]
Nash murió el 9 de diciembre de 2019, a la edad de 92 años. [17]
Nash, junio.