Juliana ( pronunciado [xu 'lja na] ), más conocida como la India Juliana ( en español , "India Juliana" o "Juliana la India"), es el nombre cristiano de una mujer guaraní que vivió en la recién fundada Asunción , en el Paraguay colonial temprano , conocida por matar a un colono español entre 1539 y 1542. Ella fue una de las muchas mujeres indígenas que fueron entregadas o robadas por los españoles, obligadas a trabajar para ellos y tener hijos. Como el área no era rica en minerales como habían anticipado, los colonos generaron riqueza a través de la esclavitud y el trabajo forzado de los indígenas, especialmente la explotación sexual de mujeres en edad fértil. [ aclaración necesaria ]
La historia de la India Juliana proviene de los relatos de 1545 del adelantado [nota 1] Álvar Núñez Cabeza de Vaca —quien gobernó brevemente el territorio entre 1542 y 1544— así como los de su escriba Pero Hernández. Según estas fuentes, la India Juliana envenenó a un colono español llamado Ñuño de Cabrera —ya fuera su esposo o su amo— con hierbas y fue liberada a pesar de haber confesado el crimen. A su llegada a Asunción, Cabeza de Vaca supuestamente se enteró de su caso, y que incluso se jactó de sus acciones ante sus compañeros. En respuesta, ordenó su ejecución por desmembramiento , como castigo por el crimen y una advertencia a otras mujeres indígenas para que no hicieran lo mismo.
La India Juliana es considerada como una de las figuras más prominentes en la historia de las mujeres de Paraguay, y su incitación a otras mujeres a matar también a sus amos ha sido considerada como uno de los primeros levantamientos indígenas registrados de la época. Han surgido numerosas versiones de su historia con diversas connotaciones ideológicas. Aunque el núcleo de su historia suele ser el mismo, los relatos difieren en detalles como la fecha de los hechos, la forma en que mató a Cabrera y el método con el que fue ejecutada. Aunque algunos han considerado a la India Juliana una colaboradora de los españoles y una constructora de la nación paraguaya, otros la reivindican como una rebelde y un símbolo de la resistencia indígena a la colonización . Varias interpretaciones modernas la describen como una feminista temprana , con su figura reivindicada por activistas y académicos. La historia de la India Juliana ha sido objeto de numerosas obras de ficción histórica . Una calle de Asunción lleva su nombre desde 1992, una de las pocas que lleva el nombre de un individuo indígena en lugar de una comunidad en su conjunto.
Juliana es una de las pocas mujeres cariocas [nota 2] a las que se hace referencia en las fuentes coloniales con un nombre ( cristiano ). [3] Las primeras expediciones españolas para establecer asentamientos en Paraguay estuvieron motivadas por la creencia errónea de que se trataba de una región de riqueza mineral, particularmente oro. [4] En 1537, el fuerte militar Nuestra Señora de la Asunción fue fundado por Juan de Salazar y Espinoza en la costa del río Paraguay . [4] [5] Después de su encuentro con el pueblo guaraní local , los españoles establecieron pactos con los caciques [nota 3] sellados con la entrega de mujeres. [8] [9] Inicialmente, la entrega de mujeres a los colonos se hacía bajo el marco del cuñadazgo , un concepto a través del cual los líderes guaraníes creaban pactos de paz y beneficio mutuo, pues transformaba al destinatario en cuñado o yerno. [10] Como el trato español a los guaraníes no fue de reciprocidad sino de dominación, estos intercambios iniciales pronto fueron seguidos por levantamientos indígenas, con al menos tres situaciones violentas registradas en 1538-1539, 1542-1543 y 1545-1546. [10] El contexto en el que tuvo lugar el caso de la India Juliana ha sido llamado históricamente " el paraíso de Mahoma " (en español: " Paraíso de Mahoma "), en referencia al régimen "promiscuo" de esclavitud sexual al que fueron sometidas las mujeres indígenas durante la década de 1540. [11] [12] [13] En un relato de 1541, el colono Domingo Martínez de Irala detalló que en Asunción vivían 300 mujeres indígenas , que fueron entregadas por el pueblo cario para servir a los españoles. [14]
En 1541, el asentamiento español inicial de Buenos Aires —construido en la costa del Río de la Plata— fue abandonado ante los ataques de los pueblos indígenas, y sus habitantes se trasladaron a Asunción, que fue fundada oficialmente como ciudad por Irala sobre lo que una vez fue el fuerte. [10] [4] A partir de entonces, el asentamiento recibió un número mucho mayor de españoles y se convirtió en el centro de la colonización española de la mitad sur de América del Sur . [10] [4] Después de descubrir que la región en realidad carecía de oro, los colonos se dieron cuenta de que podían generar y acumular riqueza a través del trabajo forzado y la esclavitud de los indígenas , especialmente la explotación sexual de las mujeres en edad fértil. [5] [8] [10] Se produjeron deportaciones masivas de indígenas conocidas como rancheadas , en las que las mujeres eran extraídas de sus comunidades y obligadas a trabajar para los colonos. [9] [10] Las violentas rancheadas comenzaron a reemplazar el período inicial de cuñadazgo alrededor de 1543, y se generalizaron dos años después. [10] Las mujeres nativas, esclavizadas como sirvientas y madres de los mestizos , se convirtieron rápidamente en una pieza de mercancía. [5] Asunción se convirtió entonces en un centro de deportación de esclavos indígenas, abasteciendo un mercado de tráfico de personas entre la ciudad y el puerto portugués de São Vicente en la costa de Brasil. [5]
Radicado en Asunción, Irala había gobernado la Gobernación de Nueva Andalucía —que estaba a cargo de la colonización de la Cuenca del Río de la Plata— desde 1538, siendo elegido por sus pares luego de que el gobernador designado Juan de Ayolas desapareciera en una expedición. [15] Cuando la noticia de la probable muerte de Ayolas llegó a la Corte española , el explorador Álvar Núñez Cabeza de Vaca fue nombrado segundo adelantado [nota 1] de la Gobernación, llegando a Asunción el 11 de marzo de 1542 y tomando el poder de Irala. [15] [3] A su llegada, Cabeza de Vaca "trató de establecer el orden y la disciplina entre los soldados y colonos de Asunción, declarándose protector de los [pueblos indígenas]". [15] Después de una expedición fallida en busca de una ruta hacia Perú en 1542, el descontento entre los colonos españoles condujo a una conspiración liderada por Irala en su contra en 1544, reeligiendo a este último como gobernador. [15] Cabeza de Vaca fue detenido con la excusa de ser demasiado "permisivo con los indígenas", y enviado a España como prisionero. [16] La práctica de las rancheadas se generalizó con el segundo gobierno de Irala, y el investigador Guillaume Candela las describió como: "sin duda el fenómeno de aculturación más efectivo de la conquista. Pueblos enteros fueron vaciados de sus fuerzas procreativas, marcando así un trauma evidente en las vidas de los afectados [los indígenas]". [10]
Aunque las referencias históricas sobre la India Juliana son breves, establecen un fuerte contrapunto con las representaciones más habituales de las mujeres guaraníes en las fuentes coloniales tempranas de la región del Río de la Plata. [3] La fuente principal proviene de un relato que Cabeza de Vaca presentó al Consejo de Indias en diciembre de 1545 como prueba judicial, [3] [17] conocido como Comentarios . [18] El texto fue escrito en realidad por el escriba de Cabeza de Vaca, Pero Hernández, a pedido de este último. [19] Al regresar a España como prisionero en 1545, Cabeza de Vaca entró en una disputa legal con el Consejo de Indias que duró casi ocho años, en la que recibió una dura sentencia. [20] En 1555, tras resolver sus problemas legales y limpiar su imagen, y al recibir la autorización real pertinente, Cabeza de Vaca publicó La relación y comentarios del gobernador Álvar Núñez cabeza de vaca de lo acaecido en las dos jornadas que hizo a las Indias , que recopilaba los Comentarios junto con un relato anterior de 1542 conocido como Naufragios . [19] Sin embargo, optó por omitir del libro el pasaje de la India Juliana, junto con otras partes del relato que evidenciaban su uso de la violencia, a fin de "evitar cualquier afirmación que permita una doble lectura". [21] La sección "XLII" de los Comentarios originales de 1545 decía:
Español A la hora que yo llegué a [Asunción], tuve noticia de que una india llamada Juliana, natural de la dicha tierra, había envenenado a un cristiano llamado Ñuño de Cabrera, y que Domingo de Irala la tenía prisionera y la había procesado, y habiéndose comprobado el delito por confesión de la dicha Juliana, diciendo que por celos que tenía del dicho Ñuño de Cabrera, le había dado veneno con que murió, y al tiempo que [los de Asunción] supieron que yo venía la soltaron y se fue la dicha Juliana, y a todas las otras indias que servían a los cristianos dijo que sola ella era la valiente que había matado a su marido; lo cual después de venir a mi noticia mandé buscar y prender a la dicha Juliana, y prendida, volvió a confesar el delito, y el dicho Domingo de Irala vino a rogarme que la soltase a petición de un Sancho de Salinas, su amigo, primo hermano del dicho Ñuño de Cabrera, que era querido de la dicha Juliana; Yo le denuncié y reprendí, así al dicho Domingo de Irala como al dicho Sancho de Salinas, y en virtud del proceso mi mayor le hizo justicia, porque además de merecerlo, convino en quitar la osadía que [las otras mujeres] no se atrevían a tales casos. [22]
Una referencia anterior al caso de Juliana, aunque sin mencionar su nombre, es un relato escrito por Hernández, [3] fechado el 28 de enero de 1545, [23] en el que denuncia los crímenes cometidos en la Gobernación desde la desaparición del gobernador Ayolas. [3] En dos secciones del texto, Hernández se refiere al caso de la India Juliana:
...una india cristiana mató con hierbas a Nuño Cabrera, su amo, vecino de Cazalla, y Pero Díaz, su alcalde, la prendió y procedió; la india confesó el crimen, y a petición de Sancho de Salinas, primo del difunto, la india fue puesta en libertad, quedando ella sin castigo. (...)
El Gobernador procedió de oficio contra la india que mató a su amo con hierbas y mandó prenderla y fue encarcelada y en virtud de su confesión de lo contenido en el primer proceso que se acumuló con el segundo fue condenada a muerte y descuartizada . [ 23]
El relato de Cabeza de Vaca sobre la India Juliana pretendía exponer el “caos” que las políticas de Irala habían provocado en la colonia, especialmente la promiscuidad de los españoles con las mujeres indígenas, y sancionar estas conductas, demostrando su “superioridad moral y capacidad civilizadora”. [8] Según la investigadora Gabriela Schvartzman, el “argumento de los celos y la supuesta relación amorosa que Juliana tenía con un primo de su marido que también era amigo íntimo de Irala son la trama que permite esta interpretación”. [8] Schvartzman también señaló que el relato tiene una “segunda moraleja” relacionada con el irrespeto de las mujeres al sistema sexual impuesto por los colonos. [8] Al escribir que la India Juliana les dijo a las demás mujeres que ella había sido la única valiente que se había atrevido a matar a su amo, Cabeza de Vaca dio a entender que esto la enorgullecía y afirmaba, [8] y que instaba a las demás a hacer lo mismo. [3] [11] En este sentido, la investigadora Silvia Tieffemberg consideró que su venganza “cruzó barreras étnicas y de género simultáneamente”. [3]
A partir del relato original de Cabeza de Vaca, a lo largo del tiempo han surgido varias versiones diferentes y contradictorias de la historia de la India Juliana, algunas de ellas a través de obras de historia y otras a través de obras literarias. [8] [11] Dependiendo de la posición ideológica, algunos discursos la retratan como una guerrera y un ícono de la resistencia indígena, mientras que otros la describen como una entusiasta constructora de la nación paraguaya y una facilitadora de la unión con los españoles. [8] Aunque las versiones difieren en detalles como el año de los hechos (entre 1539 y 1542), cómo mató a Cabrera o la forma en que fue ejecutada, el núcleo del relato es generalmente el mismo: mató a su marido e instó a otras mujeres a hacer lo mismo, por lo que fue arrestada y luego ejecutada como advertencia para que las demás no sigan su ejemplo. [8] Algunos discursos nacionalistas —tanto de derecha como de izquierda— enfatizan el "carácter belicoso" de la India Juliana que, "al estilo de los 'héroes de la patria', empuña la espada o el puñal para matar al enemigo español y defender la dignidad de la nación paraguaya, pero no del pueblo guaraní". [8] El historiador argentino Enrique de Gandía citó el relato de Cabeza de Vaca en su libro de 1932 Indios y conquistadores en el Paraguay , que a su vez fue citado por el historiador paraguayo Carlos Pastore en La lucha por la tierra en Paraguay (1972), en el que describió la "conspiración de la India Juliana". [8]
Basándose en el hecho de que ella instó a otras mujeres indígenas a matar también a sus amos, la India Juliana es comúnmente considerada como una guerrera guaraní que lideró un levantamiento de mujeres indígenas contra el dominio español. [24] [25] [26] [27] La rebelión de la India Juliana puede considerarse, por tanto, como uno de los primeros levantamientos indígenas registrados contra el dominio español. [28] [29] [30] Varias de estas interpretaciones describen a la India Juliana como hija de un cacique , al igual que las mujeres que fueron entregadas como parte de los pactos iniciales entre nativos y conquistadores. [8] [31] [30] En su libro de 1963 Formación histórica de la Nación Paraguaya , el profesor argentino Oscar Creydt menciona el "levantamiento de las sirvientas bajo el liderazgo de la India Juliana, que murió como una heroína, ejecutada". [32] La historiadora paraguaya de las mujeres Idalia Flores de Zarza también describió el levantamiento y ejecución de la India Juliana en su obra de 1987 La mujer paraguaya: protagonista de la historia, 1537-1870. Tomo I , aunque afirmó que murió ahorcada . [8]
La mayoría de los historiadores modernos generalmente recurren a estas fuentes bibliográficas, entre ellas las de los argentinos Felipe Pigna y Loreley El Jaber. [8] La versión del historiador Roberto A. Romero —detallada en su libro de 1995 La revolución comunera del Paraguay— sitúa el episodio en 1542, escribiendo: "Las mujeres guaraníes fueron las protagonistas de la gran conspiración contra los colonizadores españoles, encabezada por la india Juliana (...). Ella mató a su marido español Ñuño Cabrera y salió a recorrer las calles de la ciudad, incitando a los indígenas a hacer lo mismo con sus maridos europeos para acabar con todos los conquistadores. La conspiración fue vencida y (...) la heroína guaraní murió ahorcada". [11] Pigna dedicó un apartado a la India Juliana en su libro de historia de las mujeres Mujeres que tenían que ser de 2012 , en el que afirma que ella cortó la cabeza de Cabrera el Jueves Santo de 1539 y su incitación provocó que sus compañeras siguieran su ejemplo, acabando todas ellas torturadas y ahorcadas. [24]
La historia de la India Juliana ha sido objeto de numerosas obras de ficción histórica . [8] El escritor uruguayo Eduardo Galeano menciona su caso en su libro Memoria del fuego de 1982. [12] En su cuento "Primeras Letras . Jueves Santo, 1539", Helio Vera retrata a la India Juliana como una muchacha ingenua que se enamora de Juan de Salazar y revela una rebelión indígena de 1539 planeada para el Jueves Santo , traicionando a su pueblo. [33] Esta visión de la India Juliana ha sido descrita como una " Malinche guaraní ". [11] En "¡Arde Juliana, arde!", un cuento de Gloria Muñoz, el caso de Juliana también se sitúa en el Jueves Santo, pero en 1540; en él, ella incita a una rebelión de mujeres indígenas, aunque las demás retroceden y ella es quemada en la hoguera . [11] Algunas versiones también afirman que fue decapitada. [8] [30]
Uno de los hechos que más se invisibilizó es que la India Juliana mató a Nuño de Cabrera envenenándolo, con versiones posteriores que indican que fue con espada o puñal, decapitándolo o utilizando sus propias armas. [8] El envenenamiento se asociaba tradicionalmente a las mujeres en el Viejo Mundo y, en la región del Río de la Plata, se utilizaba con eficacia en las flechas de los guerreros guaraníes y timbúes [nota 4] [3] Schvartzman señaló: "Lo mató con yuyos , con hierbas de la sierra, esas que sus abuelas usaban desde hace miles de años para curar, pero que, según la dosis, también sirven para matar. (...) No lo mató con la fuerza, lo mató con su conocimiento, que al fin y al cabo es el mayor poder de las mujeres de todos los tiempos". [8]
Algunas interpretaciones han puesto en duda la existencia histórica de la India Juliana, [8] [31] considerándola una figura legendaria a la manera de Anahí, [11] una princesa mítica guaraní. [36] Sin embargo, estas afirmaciones han sido desestimadas, ya que los escritos contemporáneos de Cabeza de Vaca y Hernández dan cuenta de su existencia. [8] Reflexionando sobre esto, Schvartzman escribió:
El discurso que afirma la inexistencia real de la India Juliana, o que cuestiona este hecho con base en la inexistencia o desconocimiento de documentos o registros históricos confiables, se presenta como pretexto para la invisibilización de la resistencia indígena, especialmente de las mujeres. Refuerza la idea de que las relaciones entre españoles e indígenas, durante la conquista y la colonización, fueron relaciones sin conflictos, pacíficas e incluso amorosas. (...)
La historia de Juliana como traidora a su pueblo o enamorada de su opresor parece no tener fuentes históricas que la sustenten, por lo que se convertiría en una ficción portadora de un discurso colonialista y patriarcal. No buscar a la India Juliana, o no buscarla lo suficiente, son indicadores que miden el interés por encontrarla, por visibilizarla, constituyen finalmente una posición política tanto para quienes actúan en el campo de la investigación histórica y social, como para quienes actúan desde los movimientos de mujeres y el feminismo . [8]
Hoy en día, la figura de la India Juliana es reivindicada tanto como defensora histórica de los pueblos indígenas, como símbolo de la emancipación de la mujer. [27] Varios autores contemporáneos consideran a la India Juliana como una feminista temprana , [37] y varios grupos feministas, escuelas, bibliotecas y centros de promoción de la mujer indígena en Paraguay llevan su nombre. [11] [38] El escritor Andrés Colmán Gutiérrez de Última Hora señaló que la India Juliana es "llevada como estandarte" en las manifestaciones anuales del Día Internacional de la Mujer y el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer , y la describió como "quizás la primera heroína indígena guaraní feminista, rebelde a la cultura machista y patriarcal , que niega la edulcorada historia oficial sobre la conquista española en Paraguay". [11] La figura de la India Juliana ha sido recuperada como antecesora por académicos y activistas paraguayos como parte de un proceso de "recuperación de las genealogías feministas y de las mujeres" en América del Sur, que pretende alejarse de la visión eurocéntrica . [39] Lo mismo ha sucedido en Ecuador con Dolores Cacuango y Tránsito Amaguaña ; en la región central de los Andes con Bartolina Sisa y Micaela Bastidas ; y en Argentina con María Remedios del Valle y Juana Azurduy . [39]
El gobierno de Asunción estableció la calle India Juliana en 1992. [40] Es una de las pocas calles de la ciudad que lleva el nombre de un individuo indígena en lugar de una comunidad entera, junto a otras figuras como los caciques Arecayá y Lambaré, y el sirviente Indio Francisco. [40] Aunque la decisión de nombrar una calle con el nombre de un indígena fue celebrada, la resolución ha sido polémica, ya que le atribuye a la India Juliana el mérito de colaborar como guía de los colonos, considerándola como una "madre cultural" en el sentido de ayudar a la unión entre ambas culturas. [8]
Considerada una de las figuras más destacadas de la historia de las mujeres de Paraguay, [31] [26] [41] [42] la imagen de la India Juliana ha sido invocada en productos de consumo como camisetas o cervezas. [27] [28] En 2020, su historia fue adaptada a un cómic publicado por la editorial paraguaya Servilibro, como parte de la colección "Mundo guaraní". [43] Escrito por la profesora María Gloria Pereira e ilustrado por Daniel Ayala Medina, el cómic la retrata como una heroína guaraní contra la dominación española, y utiliza el nombre Arapy como su nombre nativo original, [11] que significa de diversas formas "mundo", "universo", "espacio" o "firmamento" en el idioma guaraní . [44] La cantautora paraguaya Claudia Miranda incluyó una canción sobre la India Juliana en su álbum de estudio debut de 2020 Las brujas , [45] que fue realizado con el apoyo de la organización Centro de Documentación y Estudios (CDE). [46]
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Medios relacionados con la India Juliana y el pueblo guaraní en Wikimedia Commons