El juicio particular , según la escatología cristiana , es el juicio divino que sufre un difunto (muerto) inmediatamente después de su muerte, en contraposición al juicio general (o Juicio Final ) de todas las personas en el fin del mundo . [1]
Hay pocos, si es que hay alguno, escritos del Antiguo Testamento o apócrifos que puedan interpretarse como que implican un juicio particular. El escrito pseudoepigráfico judío del primer siglo conocido como el Testamento de Abraham incluye un relato claro del juicio particular, en el que las almas pasan por la puerta ancha de la destrucción o por la puerta estrecha de la salvación. Según este relato, sólo uno de cada siete mil obtiene la salvación. El Testamento de Abraham es considerado una escritura por los judíos etíopes de Beta Israel , pero no por ningún otro grupo judío o cristiano .
Muchos cristianos creen que los muertos son juzgados inmediatamente después de la muerte y esperan el día del juicio en paz o en tormento debido a la forma en que interpretan varios pasajes clave del Nuevo Testamento. [2] En Lucas 16:19–31, parece que Cristo representa a Lázaro y Dives recibiendo sus respectivas recompensas inmediatamente después de la muerte. Al ladrón arrepentido se le prometió: "En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso ". (Lucas 23:43) [3]
El apóstol Pablo generalmente describe la muerte como un sueño que espera la resurrección de un cuerpo glorificado (1 Tesalonicenses 4:13–18), [2] y (en 2 Corintios 5) anhela estar ausente del cuerpo para estar presente ante el Señor. , evidentemente entendiendo la muerte como la entrada a su recompensa en un momento no especificado (cf. Filipenses 1:21-30). [3] [4]
Algunos cristianos creen que la muerte es un período de letargo, o sueño en el cuerpo, o un estado intermedio , en la Tierra, o en el Seno de Abraham , en el que no hay conciencia y ninguna actividad celestial ha comenzado aún: ningún juicio, no viaje al cielo ni al infierno – basado en su interpretación de las siguientes escrituras: "Los muertos no saben nada... Su amor, su odio y su envidia ya han perecido" (Eclesiastés 9:5); "En la muerte no hay recuerdo de ti; en la tumba, ¿quién te dará gracias?" (Salmo 6:5); "Los muertos no alaban al Señor, ni los que descienden al silencio" (Salmo 115:17); "El sepulcro no puede alabarte; la muerte no puede celebrarte" (Isaías 38:18). No encuentran apoyo para un viaje al cielo debido a cómo interpretan Juan 3:13 que dice que "Nadie subió al cielo" e incluso "David no subió a los cielos" y Hechos 2:34 dice que "El Los cielos, los cielos, son del Señor, pero él ha dado la tierra a los hijos de los hombres” (Salmo 115:16). Si bien creen que estos cristianos están muertos, creen que resucitarán , habiendo "muerto en la fe, sin haber recibido las promesas , sino habiéndolas visto de lejos, y convencidos de ellas, las abrazaron" (Hebreos 11:13). ). Desde este punto de vista, el juicio ocurre "cuando el séptimo ángel suena: "Ha venido tu ira, y el tiempo de los muertos para que sean juzgados, y para que des el galardón a tus siervos los profetas" (Apocalipsis 11:15– 18). La misma cuestión concierne también al Mundo Venidero [5] .
La unicidad e irrepetibilidad de la vida terrena se afirma en Hebreos 9:27: "Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio".
Algunos de los primeros Padres de la Iglesia , entre ellos aparentemente Justino , Ireneo y Clemente de Alejandría , creían que, en general, los salvos no entraban al cielo hasta el Día del Juicio, y durante el intervalo entre la muerte y la resurrección moraban felices en una morada deliciosa, esperando. su glorificación final. Se admitieron excepciones para los mártires y algunas otras clases de santos, que fueron admitidos inmediatamente a los gozos supremos del cielo. [3]
Después de este "juicio particular", según la teología dogmática ortodoxa, el alma experimenta un anticipo de la bienaventuranza o del tormento eterno que le espera después de la resurrección. [6]
Tertuliano (c. 200) escribió que, incluso antes del juicio final, un alma "sufre castigo y consuelo en el Hades en el intervalo, mientras espera su alternativa de juicio, en una cierta anticipación de tristeza o de gloria". [7]
Hipólito de Roma describió un juicio particular de las almas en el Hades , mediante el cual los justos son asignados a "una localidad llena de luz" y los injustos son "obligados a descender a las partes inferiores". [8]
Agustín de Hipona (muerto en 430), uno de los padres de la Iglesia católica , escribió que la parte humana de la ciudad de Dios (a diferencia de la parte compuesta por los ángeles) "o reside en la tierra o, en las personas de aquellos que han pasado por la muerte, reposa en los receptáculos secretos y moradas de los espíritus incorpóreos". [9] Dijo que los muertos son juzgados en el momento de su muerte y divididos en cuatro grupos: el lugar de los verdaderamente virtuosos, como los santos y los mártires, es el Paraíso; los inequívocamente malvados están condenados al castigo eterno en el infierno; los dos grupos intermedios, los no completamente malos y los no completamente buenos, podrían ser ayudados por las oraciones de los vivos, aunque parece que para los primeros el arrepentimiento y las oraciones de los vivos crearon un infierno "más tolerable", mientras que los Este último pasaría por un fuego penitencial antes de ser admitido en el cielo en el momento del Juicio Final. Esta idea sería influyente en el cristianismo occidental hasta el siglo XII y más allá. [10]
El Venerable Beda (c. 700) registra el relato de un hombre que murió, vio el más allá y regresó a la vida para contarlo. Según esta visión del juicio particular, hay cuatro estados en los que se coloca a los muertos: los eternamente condenados en el infierno, los que entrarán al cielo el día del juicio pero mientras tanto serán castigados, los que entrarán al cielo el día del juicio pero mientras tanto serán castigados, los que entrarán al cielo el día del juicio pero mientras tanto serán castigados paz, y aquellos que ya son lo suficientemente puros para entrar al cielo. [11]
En el suplemento de la Summa Theologiae , un discípulo de Tomás de Aquino argumentó que el alma parte hacia el cielo o el infierno inmediatamente después de la muerte, "a menos que esté retenida por alguna deuda, por lo que su vuelo debe necesariamente retrasarse hasta que el alma sea la primera de todo limpio." [12]
En 1336, el Papa Benedicto XII (1334-1342) emitió la Bula Benedictus Deus [13] confirmando la enseñanza de que las almas reciben inmediatamente después de la muerte su recompensa o castigo, poniendo fin a una controversia provocada por su predecesor, el Papa Juan XXII (1316-1334), quien personalmente había sostenido durante algún tiempo que incluso las almas puras tardarían en disfrutar de la visión beatífica . [14]
Aproximadamente a partir de 1300 apareció el término Limbo de los Infantes , desarrollado en paralelo al Limbo de los Padres (la morada temporal de los Padres en el Hades en espera del advenimiento de Cristo), pero que se pensaba que era eterno. A diferencia del Infierno de los Condenados, el Limbo era pensado como un lugar donde las almas disfrutaban de la felicidad natural y no sufrían castigos excepto la falta de la visión beatífica. El limbo se mantuvo ampliamente en la teología, pero nunca se definió como parte de la doctrina católica.
Según Agustín de Hipona (354–430 d.C.), [15] las almas de los difuntos son juzgadas al abandonar el cuerpo y antes de la Resurrección de la Carne . [16] [17]
Según el Catecismo de la Iglesia Católica:
1021 La muerte pone fin a la vida humana como tiempo abierto para aceptar o rechazar la gracia divina manifestada en Cristo. El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en su aspecto del encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma repetidamente que cada uno será recompensado inmediatamente después de la muerte de acuerdo con sus obras y su fe. La parábola del pobre Lázaro y las palabras de Cristo en la cruz al buen ladrón, así como otros textos del Nuevo Testamento hablan de un destino final del alma, un destino que puede ser diferente para unos y para otros.
1022 Cada hombre recibe su retribución eterna en su alma inmortal en el momento mismo de su muerte, en un juicio particular que remite su vida a Cristo: o la entrada en la bienaventuranza del cielo —mediante una purificación o inmediatamente— o la condenación inmediata y eterna. [18]
— Catecismo de la Iglesia Católica, págs. 1021-1022
Según la doctrina católica, después de la muerte todos "los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y son perfectamente purificados" van directamente al Cielo; pero "todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero todavía imperfectamente purificados... se someten a una purificación, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo". El Papa Juan Pablo II afirmó que "según la ley religiosa del Antiguo Testamento, lo que está destinado a Dios debe ser perfecto". El purgatorio "no es un lugar, sino una condición de existencia" [19] para "aquellos que, después de la muerte, existen en estado de purificación", quien "les quita los restos de imperfección". Ellos "no están separados de Dios sino que están inmersos en el amor de Cristo", perteneciendo al Cuerpo Místico de Cristo y, en virtud de su mediación e intercesión, a la Comunión de los Santos . Los creyentes católicos pueden aliviar su estado y acortar su duración, mediante obras de misericordia y oraciones, [20] como la Misa Votiva . Finalmente, "quienes mueren en estado de pecado mortal descienden [inmediatamente] al infierno". [21]
Juan Calvino argumentó que los muertos están conscientes mientras esperan el Día del Juicio, ya sea en la dicha o en el tormento, dependiendo de su destino. [22]
Con el surgimiento del culto a Osiris durante el Reino Medio (c. 2040-1640 a. C.) en el Antiguo Egipto, la "democratización de la religión" ofreció incluso a sus seguidores más humildes la perspectiva de la vida eterna, y la aptitud moral se convirtió en el factor dominante para determinar la vida eterna. la idoneidad de una persona. Al morir, una persona se enfrentaba al juicio de un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si llevaban una vida conforme a los preceptos de la diosa Maat , que representaba la verdad y la vida correcta, la persona era bienvenida en el reino de Osiris. Si era declarado culpable, la persona era arrojada a un "devorador" y no participaba de la vida eterna. [23] La persona que es apresada por el devorador es sometida primero a un castigo aterrador y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno a través de los primeros textos cristianos y coptos . [24] La purificación para aquellos que se consideran justificados se puede encontrar en las descripciones de "Flame Island", donde experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. A los malditos les espera la destrucción completa en un estado de no existencia, pero no hay ninguna sugerencia de tortura eterna. [25] [26] El perdón divino en el juicio fue siempre una preocupación central para los antiguos egipcios. [27]
En su Mito de Er , Platón (c. 400 a. C.) escribió que cada alma es juzgada después de la muerte y enviada al cielo para recibir una recompensa o al inframundo para recibir un castigo. Después de su recompensa o castigo, el alma se reencarna . También describió el juicio de las almas inmediatamente después de la muerte en el diálogo Gorgias .
Según el texto zoroástrico del siglo IX Dadestan-i Denig ("Decisiones religiosas"), un alma es juzgada tres días después de la muerte. Dependiendo del equilibrio del alma entre buenas y malas acciones, va al cielo , al infierno o al hamistagan , un lugar neutral. En su lugar apropiado, el alma espera el Día del Juicio .
En el Islam , según los libros de hadices, los ángeles Nakir y Munkar interrogan a un alma recientemente fallecida, que luego permanece en su tumba en un estado de dicha o tormento hasta el Día del Juicio.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sentencia particular". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.