Juhayman ibn Muhammad ibn Sayf al-Otaybi ( árabe : جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي ; 16 de septiembre de 1936 [2] [3] - 9 de enero de 1980) fue un disidente religioso saudí y ex soldado que dirigió al Ikhwan durante la toma de la Gran Mezquita en 1979. Él y sus seguidores sitiaron y tomaron la Gran Mezquita de La Meca el 20 de noviembre de 1979 ( 1 de Muharram de 1400 ) y la mantuvieron durante dos semanas. Durante este tiempo, llamó a un levantamiento contra la Casa de Saud y también, según se informa, proclamó que el Mahdi había llegado en la forma de uno de los principales funcionarios del Ikhwan; La insurgencia de Al-Otaybi terminó con las autoridades saudíes capturando a los militantes sobrevivientes y ejecutándolos públicamente a todos, incluido Al-Otaybi. El incidente provocó disturbios generalizados, que culminaron en disturbios antiamericanos a gran escala en todo el mundo musulmán , en particular después de que el clérigo religioso iraní Ruhollah Khomeini, de la Revolución Islámica, afirmara falsamente en una transmisión de radio que la insurgencia de Juhayman en el lugar islámico más sagrado había sido orquestada por Estados Unidos e Israel . [4] [5] [6]
Juhayman al-Otaybi nació en al-Sajir, provincia de Al-Qassim , [7] un asentamiento establecido por el rey Abdulaziz para albergar a los miembros de la tribu beduina Ikhwan que habían luchado por él. Este asentamiento (conocido como hijra) estaba poblado por miembros de su tribu, los 'Utaybah , [8] una de las tribus más preeminentes de la región de Najd . [9] Muchos de los parientes de Juhayman participaron en la Batalla de Sabilla durante el levantamiento Ikhwan contra el rey Abdulaziz, incluido su padre y abuelo, Sultan bin Bajad al-Otaybi . Juhayman creció consciente de la batalla y de cómo, a sus ojos, los monarcas saudíes habían traicionado los principios religiosos originales del estado saudí. [10] Terminó la escuela sin capacidad de escritura fluida, pero le encantaba leer textos religiosos. [11]
Sirvió en la Guardia Nacional de Arabia Saudita desde 1955 [12] hasta 1973. [13] [14] Era delgado y medía 1,88 m (6'2) según sus amigos en la Guardia Nacional. Su hijo, Hathal bin Juhayman al-Otaybi, que trabaja para la Guardia Nacional, fue ascendido al rango de coronel en 2018. [15] [16]
Otaybi no completó la educación primaria, pero asistió a la escuela hasta el cuarto grado. [17] Después de su servicio militar se trasladó a Medina . [13] Allí asistió a cursos religiosos en la Universidad Islámica, [18] donde conoció a Muhammad ibn Abdullah Al Qahtani. [13]
Otaybi, al mudarse a Medina, se unió al capítulo local de un grupo salafista llamado Al-Jamaa al-Salafiya al-Muhtasiba (El grupo salafista que ordena lo correcto y prohíbe lo incorrecto), que fue fundado a mediados de la década de 1960 por varios discípulos de Muhammad Nasiruddin al-Albani . Muchos de los miembros y eruditos del grupo eran de ascendencia beduina o residentes no saudíes y, por lo tanto, marginados en el establecimiento religioso. Su activismo estaba motivado al menos parcialmente por esta marginación. [19] Abd al-Aziz ibn Baz [20] utilizó su estatura religiosa para organizar la recaudación de fondos para el grupo, y Otaybi ganó dinero comprando, reparando y revendiendo automóviles en subastas de la ciudad. [21] [22]
Otaybi vivía en un "complejo improvisado" a media hora a pie de la Mezquita del Profeta , y sus seguidores se alojaban en un albergue cercano con suelo de tierra llamado Bayt al-Ikhwan ("Casa de los Hermanos"). Otaybi y sus devotos obedecían a un estilo de vida austero y simple, buscando en el Corán y el Hadith evidencia bíblica de lo que era permisible no solo para sus creencias sino también en su vida cotidiana. [23] Otaybi estaba perturbado por la invasión de las creencias occidentales y la Bid'ah ( بدعة , innovación) en la sociedad saudí en detrimento de lo que él creía que era el verdadero Islam. Se oponía a la integración de las mujeres en la fuerza laboral, a la televisión, a los pantalones cortos inmodestos que usaban los jugadores de fútbol durante los partidos y a la moneda saudí con una imagen del Rey en ella. [24] [25]
En 1977, Ibn Baz se había marchado a Riad y Otaybi se convirtió en el líder de una facción de jóvenes reclutas que desarrollaron sus propias doctrinas religiosas, a veces poco ortodoxas. Cuando los miembros más veteranos de la Jamaa viajaron a Medina para enfrentarse a Otaybi por estos acontecimientos, las dos facciones se separaron. Otaybi atacó a los jeques mayores llamándolos traidores del gobierno y llamó a su nuevo grupo al-Ikhwan ("la hermandad", el nombre de un grupo fundamentalista que primero luchó por la Casa de Saud en la década de 1920 contra los hachemitas y luego casi derrocó a la Casa de Saud en una guerra civil en 1929). [26]
A finales de los años 70 se trasladó a Riad, donde llamó la atención de las fuerzas de seguridad saudíes. En el verano de 1978, él y unos 100 de sus seguidores fueron detenidos por manifestarse contra la monarquía, pero fueron puestos en libertad después de que Ibn Baz los interrogara y los declarara inofensivos. [27] [28]
Se casó con la hija del príncipe Sajer Al Mohaya [29] y con la hermana de Muhammad ibn Abdullah Al Qahtani. [13]
Se dice que sus doctrinas incluían: [30]
- El imperativo de emular el ejemplo del Profeta: revelación, propagación y toma del poder militar.
- La necesidad de que los musulmanes derroquen a sus actuales gobernantes corruptos que les fueron impuestos y que carecen de atributos islámicos ya que el Corán no reconoce ningún rey o dinastía.
- Los requisitos para un gobierno legítimo son la devoción al Islam y su práctica, el gobierno mediante el Libro Sagrado y no mediante la represión, las raíces tribales Qurayshi y la elección por parte de los creyentes musulmanes.
- El deber de basar la fe islámica en el Corán y la Sunnah y no en las interpretaciones equívocas ( taqlid ) de los ulemas y en sus enseñanzas "incorrectas" en las escuelas y universidades.
- La necesidad de aislarse del sistema sociopolítico negándose a aceptar cualquier cargo oficial.
- El advenimiento del Mahdi del linaje del Profeta a través de Husayn ibn Ali para eliminar las injusticias existentes y traer equidad y paz a los fieles.
- El deber de rechazar a quienes asocian copartícipes a Dios ( mushrikeen ), particularmente a quienes adoran a Ali , Fátima y Muhammad .
- El deber de establecer una comunidad islámica puritana que proteja al Islam de los incrédulos y no corteje a los extranjeros.
Mientras sus militantes tomaban la Gran Mezquita de La Meca y tomaban rehenes, Juhayman denunció públicamente a la Casa de Saud como corrupta e ilegítima, acusando a la realeza del país de buscar alianzas con " infieles cristianos " e importar el secularismo a la sociedad saudí. [31] La naturaleza de sus acusaciones se hizo eco de las acusaciones que su padre había presentado contra Ibn Saud en 1921. A diferencia de los disidentes antimonárquicos anteriores en Arabia Saudita , Juhayman atacó directamente a los ulemas del país por no protestar contra las políticas del gobierno saudí que traicionaban al Islam ; los acusó de aceptar el gobierno de un estado infiel y de ofrecer su lealtad a gobernantes corruptos "a cambio de honores y riquezas" en medio de un descontento más amplio contra lo que percibía como sus enseñanzas no islámicas. [32]
El Ikhwan, que estaba formado por entre 300 y 600 militantes bien organizados bajo el liderazgo de Juhayman, tomó rehenes entre los fieles de la Gran Mezquita y luchó contra los intentos del ejército saudí de recuperarla, lo que provocó aproximadamente 800 bajas en total. [33] El gobierno saudí solicitó ayuda urgente a Francia , que respondió enviando unidades de asesoramiento del GIGN al lugar. Después de que los agentes franceses les proporcionaran un tipo especial de gas lacrimógeno que amortigua la agresión y obstruye la respiración, las tropas saudíes gasearon el interior de la Gran Mezquita y lograron entrar por la fuerza. [33] Juhayman fue capturado durante el asalto, condenado a muerte por las autoridades saudíes y posteriormente ejecutado por decapitación el 9 de enero de 1980.
Como era de esperar, una veta puritana estricta recorre los escritos de Juhayman sobre las innovaciones satánicas. Así, en su opinión, el Islam prohíbe reproducir la imagen humana. Asimismo, se opuso a la aparición de la imagen del rey en la moneda del país. En cuanto a la disponibilidad de alcohol, la transmisión de imágenes vergonzosas en la televisión y la inclusión de mujeres en el lugar de trabajo, Juyhayman consideró que todos ellos eran ejemplos de la indiferencia de Al Saud a la hora de defender los principios islámicos.
