Jueces 7 es el séptimo capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades del juez Gedeón , [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 6 a 9 y una sección más grande de Jueces 6:1 a 16:31 . [6]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] [a]
Análisis
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [10]
Panel uno
A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová ( RVR1960) [11]
B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
Panel dos
A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová .
B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
Además de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [12]
Panel uno
3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq
4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
Panel dos
6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
Los capítulos 6 al 9 registran el ciclo de Gedeón/Abimelec, que tiene dos partes principales:
El relato de Gedeón (6:1–8:32)
el relato de Abimelec (8:33–9:57).
El relato de Abimelec es en realidad una continuación del relato de Gedeón, que resuelve una serie de complicaciones originadas en la narrativa de Gedeón. [13]
En esta narración, por primera vez la apelación de Israel a Yahvé fue recibida con una severa reprimenda en lugar de una liberación inmediata, y todo el ciclo aborda la cuestión de la infidelidad y el deterioro religioso. [13]
La narración de Gedeón (6:1–8:32) consta de cinco secciones a lo largo de líneas concéntricas: existen paralelos temáticos entre la primera (A) y la quinta (A') sección, así como entre la segunda (B) y la cuarta (B'), mientras que la tercera sección (C) se encuentra sola, formando un patrón simétrico como sigue: [14]
A. Prólogo de Gedeón (6:1–10)
B. El plan de liberación de Dios a través del llamado de Gedeón: la historia de los dos altares (6:11–32)
B1. El primer altar: llamado y encargo de Gedeón (6:11–24)
B2. El segundo altar: el encargo de limpiar la casa (6:25–32)
C. La lucha personal de fe de Gedeón (6:33–7:18)
a. Gedeón, dotado del Espíritu, moviliza a cuatro tribus contra los madianitas, aunque no confía en la promesa de Dios (6:33–35)
b. Gedeón pide a Dios una señal con dos vellones para confirmar la promesa de que Yahvé entregará a Madián en sus manos (6:36-40)
c. Cuando los israelitas temerosos se marcharon, Dios le ordena a Gedeón que baje al agua para reducir aún más su fuerza (7:1–8).
c'. Con el temor aún en el propio Gedeón, Dios le ordena que baje al campamento enemigo para escuchar al enemigo (7:9-11).
b'. Dios le da una señal a Gedeón con el sueño de los madianitas y su interpretación para confirmar la promesa de que Yahvé entregará a Madián en sus manos (7:12-14)
a'. Gedeón, que adora a Dios, moviliza su fuerza de 300 hombres para un ataque sorpresa contra los madianitas, confiando plenamente en la promesa de Dios (7:15-18).
B'. La liberación de Dios de los madianitas: la historia de dos batallas (7:19–8:21)
B1'. La primera batalla (Cisjordania) (7:19–8:3)
B2'. La segunda batalla (Transjordania) (8:4-21)
A'. Epílogo a Gedeón (8:22–32)
El ejército de trescientos hombres de Gedeón (7:1–18)
En Deuteronomio 20:5-7, Dios ordenó a los israelitas que permitieran a los temerosos regresar a sus hogares (versículo 2). [15] Esta batalla contra los madianitas no era una prueba de la destreza israelita, sino de la gloria de Dios, por lo que los combatientes no tenían por qué ser numerosos. Dios usó una prueba del modo de beber para reducir la fuerza a tan solo 300 hombres (versículo 8), que eran los que “lamían” (cf. 2 Crónicas 25 :7-8 y la postura humilde de los reyes israelitas frente a la guerra en 2 Crónicas 14:9-15; 12:6; 20:12; 16:8). [15]
Gedeón elige a 300 soldados (Jueces 7:1-7). Biblia inglesa de Doré, 1866. Pintura de Gustave Doré (1832–1883)
Durante la misión de reconocimiento de Gedeón antes de la batalla (un motivo bíblico común en la guerra, cf. Números 13; Josué 2 ), Dios ofreció al «héroe siempre humilde y vacilante» Gedeón una señal positiva antes de la batalla: a través del sueño del enemigo que tenía un significado adivinatorio (cf. los sueños de José y sus interpretaciones de otros sueños en Génesis 37:5-7; 40:8-22; 41:1-36). [16] Una sección en Jueces 6:36-40 sobre «un par de esquiladores» complementa la sección en 7:12-14 (secciones Cb y Cb'. en la estructura) que relata a dos madianitas (uno contando el sueño, uno interpretándolo) para animar a Gedeón a la acción. [17]
Verso 1
[18] Entonces Jerobaal, es decir Gedeón, y todo el pueblo que con él estaba, se levantaron de mañana, y acamparon junto al pozo de Harod; y el campamento de los madianitas estaba al norte de ellos, junto al collado de More, en el valle .
" El pozo de Harod " ("Fuente de Harod"): situado al pie del monte Gilboa en el "extremo oriental del valle de Jezreel ", ofrece una "vista hacia el norte a través del valle desde el lado sur". [19] [20] [21]
"La colina de Moreh ": situada al norte del monte Gilboa en el valle de Jezreel, al sur del monte Tabor , a unas 8 millas (13 km) al noroeste del pozo de Harod. [19] [21] [22]
La repetición de la ubicación de los madianitas en los versículos 1 y 8 marca los límites de una sección de este pasaje. [21]
Gedeón derrota a Madián (7:19-25)
"Los madianitas son derrotados". Biblia inglesa de Doré, 1866.
Las instrucciones detalladas antes de la batalla y los instrumentos de guerra mencionados recuerdan la batalla de Jericó ( Josué 6 ), incluyendo los gritos, las trompetas, las antorchas y los cántaros que se rompieron, lo que llevó a la derrota del enemigo. Luego, como juez , Gedeón convocó a los miembros de la tribu de la confederación israelita para perseguir a los madianitas (versículo 23; cf. Jueces 5 :14-18). Para la operación final, Gedeón convocó a la tribu de Efraín, cuyo ejército capturó y decapitó a los comandantes madianitas Oreb y Zeeb (versículos 24-25). [23]
Verso 25
[24] Y capturaron a dos príncipes de los madianitas, Oreb y Zeeb. A Oreb lo mataron en la peña de Oreb, y a Zeeb lo mataron en el lagar de Zeeb. Luego persiguieron a Madián y llevaron las cabezas de Oreb y Zeeb a Gedeón, al otro lado del Jordán .
"Príncipes" del hebreo śārîm , que también significa "líderes", [25] o "generales". [26]
" Oreb " significa " cuervo ", mientras que " Zeeb " significa " lobo ", [25] [26] aludiendo a los madianitas como "carroñeros y depredadores de Israel". [27] Los escenarios de su ejecución: Oreb en una "roca" y Zeeb en un "lagar" pueden recordar el lagar y la roca en Ofra donde Gedeón fue llamado por Dios para liberar a los israelitas de los madianitas (6:11-20). [25]
"El otro lado del Jordán": Gedeón y su ejército aparentemente habían cruzado el Jordán para perseguir a los madianitas, luego los efrainitas siguieron su ejemplo, llevando las cabezas de Oreb y Zeeb a Gedeón. [26]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
^ Niditch 2007, pág. 177.
^ Niditch 2007, pág. 179.
^ Chisholm 2009, págs. 251–252.
^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
^ Würthwein 1995, págs. 73-74.
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
^ Chisholm 2009, pág. 251.
^ Análisis del texto hebreo de Jueces 3:7. Biblehub
Chisholm, Robert B. Jr. (2009). "La cronología del libro de los Jueces: una pista lingüística para resolver un problema molesto" (PDF) . Revista de la Sociedad Teológica Evangélica . 52 (2): 247–55.
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528881-0.
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Yale University Press. ISBN 978-0-300-18827-1.
Niditch, Susan (2007). "10. Jueces". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 176–191. ISBN 978-0-19-927718-6. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
Younger, K. Lawson (2002). Jueces y Rut. Comentario de aplicación de la NVI. Zondervan. ISBN 978-0-310-20636-1.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.