Juan de Salisbury (finales de la década de 1110 - 25 de octubre de 1180), que se describió a sí mismo como Johannes Parvus ("Juan el Pequeño"), [1] fue un autor, filósofo, pedagogo, diplomático y obispo inglés de Chartres .
Nacido en Salisbury , Inglaterra, era de origen anglosajón más que normando y, por lo tanto, aparentemente un empleado de origen modesto, cuya carrera dependía de su educación. Más allá de eso, y de que se aplicó a sí mismo el sobrenombre de Parvus , que significa "corto" o "pequeño", se conocen pocos detalles sobre sus primeros años de vida. De sus propias declaraciones se desprende que cruzó a Francia alrededor de 1136 y comenzó estudios regulares en París con Peter Abelard , [2] quien durante un breve período había reabierto su famosa escuela allí en Montagne Sainte-Geneviève .
Sus vívidos relatos de profesores y estudiantes proporcionan algunas de las ideas más valiosas sobre los primeros días de la Universidad de París . [3] Cuando Abelardo se retiró de París, Juan estudió con el maestro Alberico y Roberto de Melun . En 1137, Juan fue a Chartres , donde estudió gramática con Guillermo de Conches , y retórica, lógica y clásicos con Ricardo l'Evêque , discípulo de Bernardo de Chartres . [4] Las enseñanzas de Bernard se distinguieron en parte por su pronunciada tendencia platónica y en parte por el énfasis puesto en el estudio literario de los grandes escritores latinos. La influencia de este último rasgo es notable en todas las obras de Juan de Salisbury.
Alrededor de 1140, Juan regresó a París para estudiar teología con Gilbert de la Porrée , luego con Robert Pullus y Simón de Poissy, manteniéndose como tutor de jóvenes nobles. En 1148 residió en la abadía de Moutiers-la-Celle en la diócesis de Troyes , con su amigo Pedro de Celle . Estuvo presente en el Concilio de Reims de 1148, presidido por el Papa Eugenio III . Se conjetura que mientras estuvo allí, San Bernardo de Claraval le presentó a Teobaldo , de cuyo secretario se convirtió. [2]
Juan de Salisbury fue secretario del arzobispo Theobald durante siete años. Mientras estaba en Canterbury conoció a Thomas Becket , una de las influencias más importantes en la vida de John. Durante este período realizó muchas misiones a la Sede Papal; Probablemente fue en uno de ellos donde conoció a Nicholas Breakspear, quien en 1154 se convirtió en el Papa Adriano IV . Al año siguiente, Juan lo visitó y permaneció con él en Benevento durante varios meses. Después estuvo en la corte de Roma al menos dos veces. [4]
Durante este tiempo, Juan compuso sus obras más importantes, publicadas casi con seguridad en 1159, el Policraticus, sive de nugis curialium et de vestigiis philosophorum y el Metalogicon , escritos invaluables como depósitos de información sobre la materia y la forma de la educación escolar, y notables por su cultivada Estilo y tendencia humanista. El Policraticus también arroja luz sobre la decadencia de los modales cortesanos del siglo XII y la ética laxa de la realeza. La idea de los contemporáneos " sobre los hombros de gigantes " de la Antigüedad, atribuida por él a Bernardo de Chartres , aparece por primera vez de forma escrita en el Metalogicon . El Metalogicon consta de cuatro libros que comienzan con la defensa del trivium y se extienden a comentarios sobre otras áreas de la lógica. John defiende el trivium afirmando que la socialización es una parte crítica de la naturaleza y el bienestar humanos, mientras que en el pasado Cornificius y sus seguidores argumentaron que las artes verbales no deberían incluirse en la lógica porque son casi "inútiles". [5] [6] Después de la muerte de Teobaldo en 1161, Juan continuó como secretario de su sucesor, Thomas Becket, y tomó parte activa en las largas disputas entre ese primado y su soberano, Enrique II , quien consideraba a Juan como un agente papal. [7]
Las cartas de John arrojan luz sobre la lucha constitucional que entonces agitaba a Inglaterra. En 1163, Juan cayó en desgracia con el rey por razones que siguen siendo oscuras y se retiró a Francia. Los siguientes seis años los pasó con su amigo Pedro de La Celle, ahora abad de San Remigio en Reims . Aquí escribió "Historia Pontificalis". [8] En 1170, encabezó la delegación encargada de preparar el regreso de Becket a Inglaterra, [2] y estaba en Canterbury en el momento del asesinato de Becket. En 1174, Juan se convirtió en tesorero de la catedral de Exeter .
En 1176, fue nombrado obispo de Chartres , donde pasó el resto de su vida. En 1179 participó activamente en el Tercer Concilio de Letrán . Murió en Chartres o cerca de él el 25 de octubre de 1180. [1]
Es importante señalar que muchas de las obras de Juan no fueron valoradas durante su época. Muchas de estas obras sólo sobrevivieron porque fueron copiadas en manuscritos que contenían obras más populares. Todavía se discute si ciertas obras fueron escritas por Juan de Salisbury. [9] Los escritos de Juan son excelentes para aclarar la posición literaria y científica de la Europa occidental del siglo XII . Aunque estaba bien versado en la nueva lógica y retórica dialéctica de la universidad, las opiniones de John también implican una inteligencia cultivada y versada en asuntos prácticos, oponiendo a los extremos tanto del nominalismo como del realismo un sentido común práctico . Su doctrina bebe del escepticismo literario de Cicerón , por quien sentía una admiración ilimitada y en cuyo estilo basó el suyo propio. Su visión de que el fin de la educación era moral, más que meramente intelectual, se convirtió en una de las principales doctrinas educativas de la civilización occidental. Esta visión moral de la educación tiene más en común con la tradición de la educación monástica que precedió a su propia época escolástica , y con la visión de la educación que resurge en la cosmovisión del humanismo renacentista . [10]
De los escritores griegos parece no haber conocido nada de primera mano y muy poco de las traducciones, pero fue uno de los mejores latinistas de su época. El Timeo de Platón en la versión latina de Calcidio era conocido tanto por él como por sus contemporáneos y predecesores, y probablemente tuvo acceso a traducciones del Fedón y Menón . De Aristóteles poseía todo el Organon en latín; es, de hecho, el primero de los escritores medievales destacados que conoció todo el asunto.
Fue el primero en acuñar el término theatrum mundi , noción que influye en el teatro varios siglos después. En varios capítulos del tercer libro de su Policraticus , medita sobre el hecho de que "la vida del hombre en la tierra es una comedia, donde cada uno, olvidando el suyo, desempeña el papel del otro". [11]
Juan de Salisbury fue un seguidor de la perspectiva ciceroniana. Los seguidores de esta perspectiva creían que las cosas podían probarse definitivamente, pero aún quedaban abiertas a ser cuestionadas. Juan enfatizó esta creencia tanto en el Policraticus como en el Metalogicon . Siguiendo la cosmovisión de Cicerón, Juan de Salisbury se disoció del escepticismo extremo que tenían algunos de sus compañeros académicos. En cambio, John tenía una opinión de escepticismo moderado. En esta cosmovisión, hay tres bases sobre las cuales el conocimiento puede basarse en certeza. Estas bases son: La fe, la razón y los sentidos. Esta estructura permitió a los filósofos pensar y discutir sin tener que cuestionar la existencia de Dios o cuestionar otras estructuras que no debían ser cuestionadas en su época. [12]
La creencia de Juan de Salisbury en un escepticismo moderado se trasladó a sus otras visiones de la vida. Juan detestaba la filosofía del epicureísmo , considerándola lo opuesto a la moderación. Juan encontró algunos valores en las enseñanzas de Epicuro , pero sus críticas estaban más dirigidas a los seguidores del epicureísmo. Creía que los epicúreos no seguían correctamente la filosofía original de Epicuro y la utilizaban para entregarse a un hedonismo desenfrenado. John argumentó que esta forma de epicureísmo no permitiría a sus seguidores alcanzar la verdadera felicidad. Juan de Salisbury también criticó a los epicúreos que no se identificaban como tales. Esto se refería a individuos que eran demasiado hedonistas y solo servían a sus propias necesidades. Al no haber tenido amplio acceso a los filósofos antiguos que desafiaron las ideas de Epicuro, lo más probable es que Juan de Salisbury llegara a sus conclusiones basándose en sus propias experiencias y observaciones de vida. [12] Al igual que los epicúreos, Juan también detestaba las filosofías de Cornificio y sus seguidores. Sin embargo, detestaba sus filosofías porque intentaban rechazar el trivium . [5]
Sin embargo, John consideraba crítica la presencia de cualquier pensamiento filosófico en los humanos, a pesar de sus críticas a ciertas filosofías. John creía que la capacidad de lógica era una línea divisoria natural entre los humanos y las criaturas menos inteligentes. [5] Afirmó que la filosofía era esencial para la salud humana y el bienestar mental, mientras que los humanos que carecían de pensamiento filosófico eran similares a criaturas salvajes incapaces de racionalización. [13] Esta es también la razón por la que John defendió con tanta fuerza el trivium , considerando la socialización como un aspecto importante para compartir y mejorar el pensamiento filosófico, que también contribuye al bienestar. [6]
Juan de Salisbury fue bastante explícito en sus críticas al sistema médico durante su época, escribiendo sobre ello tanto en el Policraticus como en el Metalogicon. Expresó su creencia de que la ciencia médica debería tener un mayor equilibrio entre teoría y práctica; [14] [13] y su preocupación de que el sistema médico se hubiera corrompido. Juan de Salisbury creía que la ciencia médica era importante; sin embargo, criticó a los médicos que practican la medicina por estar aparentemente más centrados en el beneficio personal que en ayudar a los pacientes. Los médicos que confiaban demasiado en la investigación comenzaron a especular sobre cómo se relaciona el alma con la salud, lo que John consideró poco práctico porque no podía ser probado y trasgrediendo las creencias religiosas. Como resultado, John creía que los médicos teóricos a menudo ignoraban las causas naturales y tangibles de las enfermedades en el cuerpo. Por otro lado, afirmó que los médicos prácticos optaban por ignorar sus posibles fallos y la posibilidad de investigar; afirmando que no hay nada que pudieran haber hecho mejor o diferente si su paciente hubiera sucumbido a su enfermedad. [14] Juan argumentó en cambio que debería haber un equilibrio equitativo entre la búsqueda de nuevas verdades y la práctica o la búsqueda de esas nuevas verdades. [13] Debido a la creciente división entre los dos tipos de médicos, John de Salisbury también argumentó que habían comenzado a diversificar el lenguaje médico utilizado hasta el punto de que se estaba volviendo más confuso que beneficioso para los clientes. John planteó el argumento de que los médicos deberían centrarse más en un equilibrio entre la investigación y la práctica mientras utilizan un conjunto de pasos para el tratamiento que acuñó como el "compendio regularum": encontrar el origen de la enfermedad, centrarse en curar la enfermedad y luego realizar cuidados posteriores para restaurar la salud del paciente y evitar que surjan enfermedades futuras en primer lugar. [14]
John fue interpretado por el actor Alex G. Hunter en la película muda Becket de 1924 , basada en la obra del mismo título de Alfred Lord Tennyson .
texto latino
Texto en latín y traducciones al inglés.
Traducciones al inglés
Estudios
Extractos en inglés de la teoría política de John.
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