J. Nigro Sansonese es el seudónimo del autor Joseph Sansonese (nacido el 13 de mayo de 1946).
J. Nigro Sansonese nació como Joseph Sansonese en Buffalo, Nueva York , donde asistió a la escuela secundaria Canisius . Se formó en física y matemáticas en la Universidad de Fordham (Sc.B 1968) ( Bronx, NY ) y la Universidad de Brown ( Providence, RI ). En 1996-97, enseñó un curso de historia de la ciencia en Stonehill College ( Easton, MA ) y de 2001 a 2009 cursos de matemáticas y ciencias en St. Croix en la Universidad de las Islas Vírgenes (Kingshill, VI). A lo largo de 30 años también enseñó matemáticas y ciencias en varias escuelas secundarias, públicas y privadas, en los Estados Unidos y sus territorios. Se retiró de la docencia en 2012.
Su principal obra publicada es The Body of Myth: Mythology, Shamanic Trance, and the Sacred Geography of the Body, ISBN 0-89281-409-8 , una obra de no ficción de unas 400 páginas sobre la relación entre la mitología y la biología humana , [1] que apareció en 1994.
Fue coguionista de Hurricane Festival , un largometraje de 1997, con Chi Y. Lee. [2] Sus obras incluyen The House on the Point , producida en el Hult Center for the Performing Arts , Eugene, OR , noviembre de 1985, y The Mill at Tour d'Ivoire , leída en el Interstate Firehouse Cultural Center , North Portland, OR , septiembre de 1984, y el Greene Street Theater, Nueva York, abril de 1986.
Además de su trabajo impreso, Sansonese ha discutido su teoría de la mitopoyesis (del griego, "creación de historias") en una extensa entrevista en video de 1994 con el psicólogo de San Francisco Dr. Jeffrey Mishlove de Thinking Allowed (PBS). [3]
La mitología de Nigro Sansonese, elaborada en The Body of Myth: Mythology, Shamanic Trance, and the Sacred Geography of the Body (1994), podría resumirse de la siguiente manera: la creación temprana de mitos (antes de, digamos, 5000 a. C.) entre los pueblos arcaicos, especialmente, pero no exclusivamente, los hablantes indoeuropeos , puede haberse originado en una cefelosofía oral esotérica o "sabiduría de la calavera" impartida automáticamente, principalmente a los hombres jóvenes en la edad de la pubertad, en rituales de iniciación secretos , durante los cuales un cráneo ancestral venerado puede haber sido exhibido con el propósito de ilustrar el significado de un mito en particular. Excavaciones recientes en Göbekli Tepe en el sudeste de Turquía, el sitio conocido más antiguo de arquitectura religiosa en el mundo (c. 10.000 a. C.), han revelado que un culto a la calavera puede haber estado centrado allí durante casi 2000 años. [4]
La inspiración aborigen para el mito, sostiene Sansonese, radica en una mayor conciencia (véase propiocepción ) de ciertas actividades corporales internas importantes en la meditación de orientación religiosa . Los medios para aumentar la propiocepción son técnicas meditativas celosamente guardadas comunicadas oralmente de maestro ( adepto ) a estudiante, en particular, pero no exclusivamente, técnicas asociadas con la respiración . Sujetas a numerosas contingencias culturales, las técnicas probablemente aparecieron por primera vez en la historia hace muchos miles de años en las prácticas de inducción de trance de los chamanes y se volvieron más sistematizadas, refinadas y elaboradas a lo largo de milenios. Debido a que las actividades a las que se presta atención en muchas tradiciones meditativas, por ejemplo, la respiración y la frecuencia cardíaca, son fisiológicamente fundamentales para todos los cuerpos humanos en todas partes, un argumento explícito del libro es que una interpretación propioceptiva probablemente se aplica a todas las mitologías que son suficientemente arcaicas en su origen, que él define como no más tarde de aproximadamente el 800 a. C. Aproximadamente una cuarta parte del libro se centra en la interpretación de las narrativas bíblicas del judaísmo y el cristianismo.
Según Sansonese, un mito es una descripción velada y culturalmente condicionada de una técnica que induce al trance y de las propiocepciones resultantes. Por lo tanto, desde esta perspectiva, los mitos son intentos (muy) tempranos de articular lo que, en 1945, Aldous Huxley llamó filosofía perenne , y son simultáneamente místicos y prácticos en sus orígenes.
Gran parte del objetivo práctico de un mito es la instrucción en lo que Sansonese llama "el arte de morir", una narración que prefigura la experiencia literal de la muerte somática , que es una cuestión de dominio práctico de un evento endocrino que él describe sugestivamente como una " catástrofe pituitaria ", en el sentido de que la glándula pituitaria la inicia. En la visión de Nigro Sansonese, la muerte es un evento desencadenado por el sistema endocrino . [5] En resumen, Nigro Sansonese define un "mito auténtico" como "una descripción esotérica de una propiocepción aumentada", [6] es decir, una descripción verbal, aunque necesariamente imperfecta, de una experiencia literal experimentada por un adepto mientras se encuentra en un estado de trance, que, muy críticamente, debe distinguirse del mero simbolismo o metáfora . La comprensión de la práctica religiosa (praxis) eclipsa la comprensión de la creencia religiosa (dogma) en su importancia para entender tanto el origen como el significado de un mito específico de suficiente antigüedad (véase también su extensa discusión de los Misterios de Eleusis ).
En la meditación profunda, la región del sinciput craneal, o frente, está en énfasis, particularmente la glabela , una fisura entre las cejas descrita esotéricamente en el mito, afirma Sansonese, como un portal o entrada como la Puerta Escea a Troya (ver Libro VI de La Ilíada y passim ) o el Helesponto en el camino a Cólquida , lugar mítico del Vellocino de Oro , por dar solo dos de los numerosos ejemplos citados. Otra vívida ilustración es la figura mítica de Sísifo ( griego : Σίσυφος , Sísyphos ), rey de Corinto , cuyos mitos Sansonese explora en detalle, y cuyo nombre, sugiere, es literalmente una representación onomatopéyica del sonido susurrante ("siss phuss") que el aliento en movimiento hace en las fosas nasales, siendo el aliento, por supuesto, un objeto importante de concentración meditativa (una bija en yoga ). Las inhalaciones y exhalaciones repetitivas se describen esotéricamente en el mito como un movimiento de arriba a abajo de Sísifo y una roca en una colina.
Diversos animales, en particular los que respiran con dificultad, como los caballos, los cerdos y los asnos, describen la respiración en el mito. El principio está ampliamente difundido. Por ejemplo, la entrada de Jesús en Jerusalén montado en un pollino es un mito semítico equivalente a la entrada de Odiseo en Troya dentro de un caballo.
Como compendio, Sansonese ofrece cinco axiomas para guiar la interpretación de la mitopoyesis arcaica. Una afirmación fundamental del libro es que los mitos no son tanto símbolos naturales de la ideación humana, como propuso Carl Jung en 1933, sino descripciones esotéricas, específicas de la cultura, de la actividad somática propiamente percibida durante estados de trance exaltados , por ejemplo, los que se alcanzan a través del yoga, aunque no se limitan a él (véase también samyama y pranayama ) . [7]
El trabajo de Nigro Sansonese también tiene relevancia para el estudio científico de la conciencia , específicamente, al proponer que una epistemología implícita —es decir, una descripción del conocimiento que está en su naturaleza, es decir, esencialmente, a priori , también conocido como conciencia— inevitablemente ordena las leyes fundamentales de la física de manera diferencial, desde la mecánica del siglo XVII (macroscópicamente) percibida y propioceptiva de Isaac Newton hasta la indispensabilidad de las matemáticas en la mecánica cuántica del siglo XX de Werner Heisenberg . Ese desarrollo histórico es interpretado por Sansonese como uno de elaboración sucesiva de una física originalmente basada en el conocimiento empírico obtenido a través de la propiocepción y la percepción en una física que es un mapa conforme a la psicodinámica de la cognición . Un resumen sucinto de esa afirmación sería " La ontología es epistemología: cada estado del ser es ipso facto un estado de conocimiento ". Desde este punto de vista, podría decirse que la mecánica cuántica es más " metafísica " que física. [8]
Finalmente, Sansonese implica que la física del universo es fundamentalmente la de un oscilador armónico particular y bien conocido, conocido como circuito de tanque críticamente amortiguado , que proporciona también un "espacio de experiencia" multidimensional en el que esa hipótesis podría investigarse matemáticamente.
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