John Arthur Thomas Robinson (16 de mayo de 1919 - 5 de diciembre de 1983) fue un erudito y autor inglés del Nuevo Testamento y obispo anglicano de Woolwich . [1] Fue profesor en Trinity College, Cambridge , y más tarde Decano del Trinity College [2] hasta su muerte en 1983 por cáncer. [3] Robinson fue considerado una fuerza importante en los estudios del Nuevo Testamento y en la configuración de la teología cristiana liberal . Junto con el teólogo de Harvard Harvey Cox , encabezó el campo de la teología secular y, al igual que William Barclay , creía en la salvación universal . [4]
Robinson nació el 16 de mayo de 1919 en el recinto de la catedral de Canterbury , Inglaterra, donde su difunto padre había sido canónigo . Fue educado en Marlborough College , entonces una escuela privada para varones en Marlborough, Wiltshire . Estudió en Jesus College, Cambridge y Trinity College, Cambridge , y luego se formó para la ordenación en Westcott House, Cambridge . [5]
Robinson fue ordenado diácono en la Iglesia de Inglaterra en 1945 y sacerdote en 1946. [6] De 1945 a 1948, sirvió como curato en la Iglesia de San Mateo, Moorfields, en la Diócesis de Bristol . [5] El vicario en ese momento era Mervyn Stockwood .
En 1948, Robinson se convirtió en capellán del Wells Theological College , donde escribió su primer libro, Al final, Dios . En 1951, fue nombrado miembro y decano del Clare College de Cambridge y profesor de teología en la Universidad de Cambridge . [7]
Siguiendo una invitación de Stockwood, entonces obispo de Southwark , Robinson se convirtió en obispo de Woolwich en 1959. [8] El nombramiento de Robinson como obispo sufragáneo fue don de Stockwood, y aunque el arzobispo de Canterbury (en ese momento Geoffrey Fisher ) cuestionó el nombramiento basándose en que creía que Robinson en ese momento estaría haciendo un trabajo más valioso como teólogo, aceptó que una vez que había dado su consejo había "hecho todo lo que le correspondía hacer" y procedió a consagrar Robinson al episcopado. En 1960, Robinson sirvió como testigo de la defensa en el juicio por obscenidad de Penguin Books por la publicación de Lady Chatterley's Lover de DH Lawrence . Después de un período de diez años en Woolwich, Robinson regresó a Cambridge en 1969 como miembro y decano de la capilla del Trinity College , donde dio conferencias y continuó escribiendo.
A Robinson le diagnosticaron un cáncer terminal en 1983 [9] y murió el 5 de diciembre de ese año en Arncliffe, North Yorkshire . [10]
El escritor universalista moderno Brian Hebblethwaite [11] cita Al final, Dios: un estudio de la doctrina cristiana de las últimas cosas [12] de Robinson como un argumento a favor de la reconciliación universal de todas las almas inmortales . Ken R. Vincent, en The Golden Thread [13] afirma: "Robinson señala que Cristo, en las antiguas palabras de Orígenes , permanece en la Cruz mientras un pecador permanezca en el [infierno]. Esto no es una especulación: es una declaración basada en la necesidad misma de la naturaleza de Dios." George Hunsinger, autor de Disruptive Grace: Studies in the Theology of Karl Barth [14] escribe que "[s]i uno busca un proponente desinhibido de la salvación universal, Robinson no deja nada que desear".
En este libro, un análisis de la historia temprana de la doctrina de la parusía , Robinson afirma: "Que el corazón de la esperanza cristiana era ahora, una vez más, 'esperar al hijo de Dios del cielo', una segunda y definitiva venida que completaría y coronaría la primera, es una creencia para la cual no hemos encontrado ningún fundamento firme en las palabras del mismo Jesús". [15] Robinson argumentó además que había una tendencia en la iglesia primitiva a alterar el significado de los dichos de Jesús que originalmente se referían a su muerte y ascensión al cielo, para referirse a un evento en el futuro que aún no había sucedido. [a]
Robinson escribió varios libros bien recibidos. El más popular fue Honest to God publicado en 1963. [16] [17] Según Exploration into God en (1967), consideró que su principal contribución fue su intento de sintetizar el trabajo de los teólogos Paul Tillich y Dietrich Bonhoeffer , ambos bien conocido en los círculos teológicos, pero cuyas opiniones eran en gran medida desconocidas para la gente en los bancos. El libro resultó polémico porque pedía a los cristianos que vieran a Dios como la "Base del Ser" en lugar de como un ser sobrenatural "ahí fuera". Las modificaciones de la imagen Divina propuestas por Robinson tienen algunos aspectos en común con la deconstrucción psicológica de las ideas de Dios propuesta por su colega teólogo de Cambridge Harry Williams en su contribución al simposio "Soundings" editado por Alec Vidler y publicado en 1962 . 18] Cuando se estaba produciendo ese libro, no se le pidió a Robinson que contribuyera, porque entonces se pensaba que era un erudito del Nuevo Testamento demasiado conservador. [19] Este punto de vista nunca se ha disipado del todo, ya que en sus últimos libros, Robinson defendería las fechas tempranas y la autoría apostólica de los evangelios, en gran medida sin éxito.
El furor mediático en torno a Honest to God –que iba a presentarlo como todo menos conservador en la mente pública [20] – llevó a una crítica a Robinson en la Asamblea de la Iglesia (precursora del Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra ) por el arzobispo de Canterbury, Michael Ramsey , y hubo llamamientos de muchos sectores para que Robinson dimitiera o fuera depuesto. Si bien Ramsey criticó a Robinson por sus opiniones, el panfleto de Ramsey "Imagen antigua y nueva" se apresuró a responder y no descartó por completo lo que se había dicho. [21] De hecho, Ramsey admitiría más tarde en una carta a Mervyn Stockwood que lamentaba la forma en que había manejado el asunto. [22] El libro, que se ha mantenido casi constantemente impreso, propone abandonar la noción de Dios "allá afuera", existiendo en algún lugar como un "supremo cósmico", así como ya hemos abandonado la idea de Dios "allá arriba", el noción de "el viejo en el cielo". En su lugar, ofreció una reinterpretación de Dios como "Amor". [23] Después de respaldar la afirmación de Paul Tillich de que Dios es el "fundamento de todo ser", Robinson escribió: "Porque es al hacerse [Jesús] nada, en su total entrega a los demás en amor, que revela y establece desnuda la base del ser del hombre como Amor [24] ... Porque las afirmaciones sobre Dios son, en último análisis, afirmaciones sobre el Amor". [25] Si bien algunas de sus ideas han sido adoptadas por círculos más liberales del pensamiento cristiano , los defensores de la interpretación tradicional del cristianismo, tanto católicos como protestantes , rechazan la tesis de Robinson como una capitulación innecesaria ante el modernismo. [26]
Hasta qué punto esto es así depende en gran medida del marco de referencia del lector. Sin embargo, el trabajo de Robinson en Honest to God proporcionó un punto de partida que sería seguido en los escritos de los teólogos radicales Don Cupitt y John Shelby Spong y en el simposio de 1977 The Myth of God Incarnate , editado por John Hick . Si Robinson habría llegado tan lejos como lo hizo Cupitt al declarar que la idea de Dios era una creación enteramente humana es algo que sólo puede conjeturarse. Sin embargo, mientras agonizaba dijo que "nunca dudó de la verdad esencial del cristianismo". [27] Robinson pareció convertirse rápidamente en una persona sobre quien las personas religiosas proyectaban sus propias ideas sobre cómo era él, y el libro The Honest to God Debate , editado por Robinson y por David L Edwards, también publicado en 1963, contiene una mezcla de artículos que elogian a Robinson por su enfoque o lo acusan de ateísmo . [28]
Aunque Robinson era considerado un teólogo liberal , desafió el trabajo de colegas de ideas afines en el campo de la crítica exegética . Específicamente, Robinson examinó la confiabilidad del Nuevo Testamento , ya que creía que había sido objeto de muy poca investigación original durante el siglo XX. También escribió que la erudición pasada se basaba en una "tiranía de suposiciones no examinadas" y una "ceguera casi deliberada". [29]
Robinson concluyó que gran parte del Nuevo Testamento fue escrito antes del año 64 d.C., basando en parte su juicio en la escasa evidencia textual de que el Nuevo Testamento refleja el conocimiento de la destrucción del Templo en Jerusalén en el año 70 d.C. autoría, Robinson colocó a Mateo como escrito en algún momento entre el 40 y el 60 d.C., Marcos en algún momento entre el 45 y el 60 d.C., Lucas en algún momento entre los años 50 y 60 d.C. y Juan en algún momento entre el 40 y el 65 d.C. o después. [30] [31] Robinson también argumentó que la carta de Santiago fue escrita por un hermano de Jesucristo dentro de los veinte años posteriores a la muerte de Jesús, que Pablo fue el autor de todos los libros que se le atribuyen y que el "Juan" que escribió el cuarto Evangelio fue el apóstol Juan. Robinson también sugirió que los resultados de sus investigaciones implicaban la necesidad de reescribir muchas teologías del Nuevo Testamento. [32] [33] [34]
En una carta a Robinson, el erudito del Nuevo Testamento CH Dodd escribió: "Estoy de acuerdo con usted en que gran parte de las dataciones tardías son bastante arbitrarias, incluso lascivas[;] y no son fruto de ningún argumento que pueda presentarse, sino más bien de la "El prejuicio del crítico es que, si parece estar de acuerdo con la posición tradicional de la iglesia primitiva, no se le considerará mejor que un palo en el barro". [35] [36] El llamado de Robinson a redatar el Nuevo Testamento – o, al menos, los cuatro evangelios – tuvo eco en estudios posteriores como el trabajo de John Wenham Redating Matthew, Mark and Luke: A Fresh Assault on the Synoptic Problem y obra de Claude Tresmontant , Günther Zuntz , Carsten Peter Thiede , Eta Linnemann , Harold Riley, Jean Carmignac y Bernard Orchard . [ cita necesaria ]
Bart Ehrman sostiene que las primeras fechas de Robinson para los evangelios, especialmente las de Juan, no han sido retomadas por la mayoría de los eruditos liberales de la historicidad bíblica . [37] Algunos eruditos conservadores y tradicionalistas, sin embargo, están de acuerdo con su datación de los evangelios sinópticos . [38]
En La prioridad de Juan , [39] Robinson amplió el argumento presentado en Redating the New Testament de que todos los libros fueron escritos antes del 70 d.C., centrándose en el libro que se coloca temprano con menos frecuencia. También quería demostrar que Juan es independiente de los sinópticos y mejor que ellos a la hora de describir la duración y el período del ministerio de Jesús, la geografía palestina y el medio cultural de principios del primer siglo allí.
Este trabajo fue elaborado póstumamente por JF Coakley según las notas básicamente completas pero inacabadas de Robinson para sus Bampton Lectures.
Robinson también se destacó por su testimonio judicial de 1960 contra la censura de El amante de Lady Chatterley , afirmando que era un libro que "todo cristiano debería leer". [40]
El legado de Robinson incluye el trabajo del ahora difunto obispo episcopal John Shelby Spong en libros de gran venta que incluyen saludos de Spong a Robinson como mentor de toda la vida. En una entrevista de 2013, Spong recuerda haber leído el libro de Robinson de 1963: "Recuerdo haber leído su primer libro como si fuera ayer. Era bastante esnob cuando salió el libro. De hecho, al principio me negué a leerlo. Luego, cuando lo leí – ¡No podía parar. Lo leí tres veces! Mi teología nunca volvió a ser la misma. Tuve que luchar con cómo podría tomar el literalismo que había aprendido en la escuela dominical y ponerlo en estas nuevas categorías. [41]
La escuela Bishop John Robinson en Thamesmead , al sureste de Londres, que se encuentra dentro del área de la que era responsable como obispo de Woolwich, lleva su nombre. [42]