John McLeod Campbell (4 de mayo de 1800 - 27 de febrero de 1872) fue un ministro escocés y teólogo reformado . En opinión de un historiador de la iglesia alemán, contemporáneo de Campbell, su teología fue un punto culminante de la teología británica durante el siglo XIX. [1] James B. Torrance lo clasificó en un lugar destacado en la doctrina de la expiación , colocando a Campbell junto a Atanasio de Alejandría y Anselmo de Canterbury . [2] Campbell se basó en su lectura atenta de los primeros Padres de la Iglesia, las confesiones y catecismos reformados históricos, Juan Calvino , el comentario de Martín Lutero sobre Gálatas y las obras de Jonathan Edwards . [3]
Campbell nació el 4 de mayo de 1800 en Argyllshire , Escocia , el hijo mayor del reverendo Donald Campbell. Su madre murió cuando Campbell tenía sólo 6 años, en 1806. Educado principalmente en casa por su padre, Campbell ya era un buen erudito en latín cuando fue a la Universidad de Glasgow en 1811. Al terminar su carrera en 1817, se convirtió en estudiante del Divinity Hall, donde ganó cierta reputación como hebraísta.
Después de continuar su formación en la Universidad de Edimburgo, Campbell obtuvo la licencia de predicador del presbiterio de Lorne en 1821. En 1825 fue designado para la parroquia de Row (ahora Rhu ) en la costa de Gareloch y Clyde. Allí la borrachera era frecuente, las peleas comunes y el contrabando común; la religión se concebía únicamente como una forma de protegerse de la ira de Dios, por lo que las oraciones y el culto sonaban huecos y a menudo eran hipócritas. Había poca alegría en su cristianismo. [4]
Campbell predicó la expiación universal ; y el presbiterio en 1829 revisó la ortodoxia de su predicación y enseñanza. Lo que estaba en juego era la teología de Campbell en sus sermones y su relación y uniformidad con las Normas de Westminster que todos los ministros escoceses acordaron predicar y enseñar en su ordenación. Una primera petición fue retirada; pero una apelación posterior en marzo de 1830 condujo a una visita presbiterial y una acusación de herejía . Campbell claramente estaba en desacuerdo con la visión de la Confesión de Fe de Westminster de una expiación limitada , y fue removido del ministerio. La Asamblea General, por la cual se consideró finalmente la acusación, encontró a Campbell culpable de enseñar doctrinas heréticas y lo privó de su sustento. [5] Varias cuestiones entraron en juego, y no la menor fue que Campbell no apoyaba a ninguno de los partidos teológicos de la Asamblea, los moderados o los evangélicos. [6] Al rechazar una invitación para unirse a Edward Irving en la Iglesia Católica Apostólica , trabajó durante dos años como evangelista en las Tierras Altas de Escocia.
Campbell regresó a Glasgow en 1833 y ejerció como ministro durante dieciséis años en una gran capilla construida especialmente para él por amigos cercanos. En 1859 su salud se resintió y aconsejó a su congregación que se uniera a la iglesia de la Baronía, donde Norman Macleod era pastor.
En 1868 recibió el título de Doctor en Teología por la Universidad de Glasgow por su trabajo y sus escritos teológicos. Él y sus amigos lo consideraron como una muestra de la voluntad de la iglesia escocesa de acercarse a él mucho después de su destitución del ministerio. Estaba claro que su libro sobre la expiación era importante y requería alguna respuesta. En 1870 se mudó a Rosneath y allí comenzó sus Reminiscencias y reflexiones , una obra inacabada publicada después de su muerte por su hijo.
Campbell tenía un círculo íntimo de amigos, entre los que se encontraban Thomas Erskine , Norman McLeod, Alexander Ewing , Frederick Maurice y CJ Vaughan . En 1871, representantes de la mayoría de las entidades religiosas de Escocia le ofrecieron un homenaje, una cena y un discurso. Murió a principios de 1872 de cáncer de próstata . Fue enterrado en el cementerio de Rosneath.
La pregunta de Jonathan Edward con respecto a la expiación, una de las motivaciones de la obra de Campbell, fue: “¿Podría Dios quedar satisfecho con el arrepentimiento sincero y sincero de Cristo en nombre de la humanidad, o era necesaria su muerte para que se produjeran la satisfacción, el perdón y la expiación?”. Preguntado de otra manera: ¿tuvo que morir Cristo para efectuar la expiación, o había otra manera de que ésta se llevara a cabo? Campbell también era pastoralmente sensible a la actitud de sus feligreses en cuanto a vivir como cristianos. Descubrió que su cristianismo era esencialmente triste y deprimente.
La influencia de Campbell se puede ver particularmente en la obra de Hugh Ross Mackintosh , Donald Baillie y, más notablemente, en la de Thomas F. Torrance y James B. Torrance. La teología escocesa posterior afirmó la influencia de Campbell al alejarse de la lectura estricta de las Normas de Westminster. Campbell, a través de la influencia de los hermanos Torrance, ha comenzado a ser apreciado como teólogo pastoral.
En 1856, Campbell publicó The Nature of the Atonement (La naturaleza de la expiación) , que influyó profundamente en la teología escocesa. El objetivo teológico de Campbell era considerar la Expiación a la luz de la Encarnación. En la Expiación, no se puede separar el nacimiento, la persona, la obra y la muerte de Jesucristo. Si se observa a Cristo más de cerca, se puede descubrir que la mente divina en Cristo es la mente de perfecta filiación obediente hacia Dios y perfecta hermandad hacia los hombres. Jesucristo en su persona cumple la ley de amar a Dios de todo corazón y amar al prójimo desinteresadamente. A la luz de este hecho divino de la Encarnación, se ve que la vida de Cristo como expiación, vivida vicariamente en lugar de la humanidad, se desarrolla de manera natural y necesaria como una reconciliación perfecta y completa; el elemento penal en los sufrimientos de Cristo es solo un aspecto o faceta de la expiación.
Hay cierto desacuerdo entre los eruditos en cuanto a si se acusa a Campbell de negar la teoría sustitutiva penal de la expiación con su punto de vista alternativo. Algunos argumentarían que él creía que, en lugar de cargar con el pecado de la humanidad, Cristo confesó el pecado de la humanidad en su nombre. Una lectura más atenta de su obra magna desmiente esta visión inexacta. Su confesión vicaria es sólo una parte de su obra mediadora, vicaria y representativa (como parte de su persona). ¿Es suficiente la muerte de Cristo por sí sola? ¿O la naturaleza de la expiación requiere una profundidad adicional a su muerte con el agregado de su confesión del pecado en nombre de la humanidad y su legítimo reconocimiento del justo castigo de Dios? McLeod Campbell fue claro sobre la muerte sustitutiva de Cristo, pero desarrolló su teoría para agregar a lo que percibió como una debilidad demasiado frecuente de parte de las teorías anteriores. ¿Hasta qué punto tiene que ser participativa la obra de Cristo para que sea eficaz? Su interpretación del celo de Finees en Números 25 como una forma de expiación es sumamente instructiva en este sentido. Algunos críticos han argumentado que la posición de Campbell no era coherente en cuanto al lugar asignado al elemento penal y expiatorio en los sufrimientos de Cristo, ni adecuada en su reconocimiento del principio de que la obediencia de Cristo afirma perfectamente toda justicia y satisface así la santidad de Dios, logrando así una paz y una reconciliación entre Dios y la humanidad: una verdadera expiación. Otros discreparían enérgicamente. Campbell buscó, a través de su obra, cambiar el paradigma dominante de la teoría de la expiación. Hay quienes sugieren que tuvo éxito, mientras que otros sostienen que no. Con su teoría de la expiación, intentó pasar de un marco puramente legal (basado como está en el Occidente latino) a uno filial y familiar (más acorde con el Oriente ortodoxo). Este cambio en el lenguaje y los conceptos que lo sustentan es en parte responsable de la variedad de puntos de vista sobre si en última instancia tuvo éxito o fracasó.
En 1862 Campbell publicó Pensamientos sobre el Apocalipsis y unos años más tarde (1869) publicó una versión revisada de su libro de 1851: Cristo, el pan de vida.
Campbell se casó con Mary Campbell, hija de John Campbell de Ardnahua, Kilninver. Su matrimonio fue visto con malos ojos por su familia debido a la posición social más baja de Mary. Sin embargo, McLeod Campbell estaba profundamente enamorado de ella y no permitió que la desigualdad social se interpusiera en el camino de su unión. Como resultado, pasaron años antes de que su familia reanudara la comunicación y la correspondencia con él. [7] La unión produjo cuatro hijos, incluido James Macnabb Campbell , [8] [9] y dos hijas; su hija Jean se casó con William Graham Crum, hijo de Walter Crum , y fue la madre del sacerdote anglicano y compositor de himnos John Macleod Campbell Crum . [10]
