Naraka ( sánscrito : नरक ) es un término en la cosmología budista [1] al que generalmente se hace referencia en inglés como " infierno " (o "reino del infierno") o " purgatorio ". Es un reino espiritual, donde va la conciencia de los pecadores después de la muerte. Hay reinos en este infierno budista, donde cada reino se trasciende entre sí cualitativamente en naturaleza y en todos los aspectos. Cuantos más pecados cometas, más profundo llegarás a los reinos de Naraka. [2] [3] Otro término utilizado para el concepto de infierno en escritos anteriores es niraya . [4] Los Narakas del budismo están estrechamente relacionados con Diyu , el infierno de la mitología china . Un naraka difiere de un concepto de infierno en el cristianismo en dos aspectos: en primer lugar, las almas no son enviadas a Naraka como resultado de un juicio o castigo divino ; y en segundo lugar, la duración de la estancia de un alma en un naraka no es eterna, [5] [6] aunque suele ser incomprensiblemente larga. [7] [8]
Un alma desciende después de la muerte a naraka como resultado directo de sus acciones acumuladas ( karma ) y reside allí durante un período de tiempo finito hasta que ese karma haya logrado su resultado completo. [9] [10] Después de que su karma se agote, renacerá en uno de los mundos superiores como resultado del karma que aún no había madurado. [11]
Los ocho naraka calientes aparecen en los textos de Jātaka y forman la base del sistema de infiernos en el budismo Mahayana , según ellos los infiernos están ubicados en las profundidades del continente sur de Jambudvīpa que denota India. Están construidas unas sobre otras como pisos, el principio es que la clase de condenación más grave se sitúa debajo de la anterior. Existen diferencias en la concepción de la altura, ancho, largo, profundidad y distancia del naraka , lo que significa que no existe un sistema canónico claro de naraka en este momento además de su tamaño. [11]
Datar la idea del infierno dentro de la tradición budista resulta difícil, ya que las ideas se transmitieron oralmente hasta aproximadamente el año 100 a. C., cuando se escribió el canon pali en Ceilán . [12]
Sin embargo, el concepto de infierno jugó un papel importante desde las primeras etapas del budismo, ya que está estrechamente relacionado con el concepto de karma. El karma determina en qué reino nace un alma. Las buenas acciones hacen que alguien renazca en el cielo o, como humano, en la tierra, mientras que las malas acciones provocan un renacimiento como animal, fantasma hambriento o en el infierno. [13] [14]
En el Kathāvatthu , uno de los primeros escritos budistas escrito alrededor del 250-100 a. C., se desarrolla, describe y analiza completamente una versión del infierno. Probablemente sea una de las primeras obras religiosas que ofrece una presentación de imágenes del infierno . [14] Discute temas relacionados, como si el infierno es el resultado de malas acciones particulares o de las malas acciones cometidas en sí mismas. Además, se sostiene que el infierno es un estado experimentado en otra vida como resultado de una mala acción, [15] conectando el infierno con el concepto de retribución por las malas acciones y compensación por las buenas acciones. [16]
El Buda histórico rechazó la dependencia de las deidades para alentar a los individuos a asumir la responsabilidad de su propia moralidad. Él y otros budistas alentaron esto, especialmente entre los laicos que exigían un objetivo tangible, con el simbolismo comprensible del infierno. Así como el infierno sirvió como símbolo, el cielo también lo hizo y actuó como una imaginación temporal de que uno podía progresar más allá y alcanzar la iluminación. [17] [18] [19] Por el contrario, el infierno se utilizó como elemento disuasivo de acciones que crearían una oposición a la iluminación. [20]
Si la comprensión de estas fechas es correcta entonces la idea del infierno budista es anterior a la de las culturas mediterráneas, sin embargo, ambas se comunicaban entre sí por mar y por tierra. [21]
La vida útil de cada naraka normalmente aumenta 8 veces la del anterior. Algunas fuentes describen quinientos o incluso cientos de miles de Narakas diferentes.
En cuanto a cómo los seres llegan al infierno, no nacen en estos naraka sino que aparecen mediante manifestación (Upapāta उपपात) como adultos bajo la influencia de la fuerza kármica. Las almas en las que se manifiestan están hechas de materia resistente que puede soportar incluso el dolor más extremo. En algunos textos se informa que los cuerpos son grandes para aumentar el sufrimiento. [22]
Los sufrimientos de los habitantes de naraka a menudo se parecen a los de los pretas , y los dos tipos de seres se confunden fácilmente. La distinción más simple es que los seres en Naraka están confinados a su mundo subterráneo, mientras que los pretas son libres de moverse.
También existen infiernos aislados y fronterizos llamados Pratyeka naraka ( Pali : Pacceka-niraya) y Lokantarikas .
Además de los "Ocho grandes infiernos calientes" ubicados en un Cakkavāḷa en los sutras budistas, también hay "Infiernos fríos" atestiguados en los escritos budistas.
1. Sañjīva (等活), el naraka "reviviente" , tiene un suelo hecho de hierro candente calentado por un inmenso fuego. Este es el ámbito designado para aquellos que cometen actos de violencia y asesinato con la intención de matar seres vivos con el deseo de destruir su fuente de vida. [23] [24] [25] Los seres en este naraka parecen completamente crecidos, ya en un estado de miedo y miseria. Tan pronto como el ser comienza a temer ser dañado por otros, sus compañeros aparecen y se atacan entre sí con garras de hierro y aparecen los guardias del infierno y atacan al ser con armas de fuego. Tan pronto como el ser experimenta una inconsciencia como la muerte, de repente recupera la plena salud cuando un viento frío lo revive y los ataques comienzan de nuevo. Este círculo de tortura continúa hasta que se agota su mal karma . [11] Otras torturas experimentadas en este Naraka incluyen: que les caiga metal fundido, ser cortados en pedazos y sufrir el calor del suelo de hierro. [26] [27]
Matar por pura casualidad no conduce a este infierno. Ejemplos de matar que no conducen a este infierno incluyen: aplastar accidentalmente un insecto, matar mientras clava una estaca en el suelo, un médico que intenta tratar a un enfermo pero mata involuntariamente a su paciente, un padre que intenta corregir el comportamiento de su hijo y los mata accidentalmente y cuando una llama atrae a un insecto hacia su destrucción. [28] Consumir carne tampoco es un acto de mal karma en las circunstancias en las que el individuo no vio, escuchó la matanza del animal o dejó que el animal fuera asesinado específicamente para ellos. Este infierno debería hacer que los practicantes sean conscientes de su dependencia de los seres sintientes que los rodean. El objetivo es desalentar el sufrimiento innecesario de los animales pero no prohibir totalmente el consumo de carne. [29]
Se dice que hay 1.000 yojanas debajo de Jambudvīpa y 10.000 yojanas en cada dirección. [30]
El saddharmasmṛtyupasthānasūtra ("Sutra de la atención plena") nombra dieciséis infiernos subsidiarios de éste y analiza siete de ellos en detalle. [31] Los infiernos subsidiarios son la Región de los Excrementos de Barro que está llena de excrementos hirvientes e insectos, [32] la Región de la Rueda de Espadas donde el hierro cae del cielo como lluvia y se cubre de un bosque de espadas, el Región de la Sartén Asadora donde a las personas que asaron animales les harán lo mismo, la Región de Numerosos Sufrimientos, la Región de las Tinieblas que es un espacio oscuro y las personas allí son quemadas por un fuego opaco mientras sopla un viento de fuego que desgarra sus piel, [33] la Región de la Infelicidad donde arden grandes hogueras y mientras los habitantes son devorados por los animales y finalmente la Región del Sufrimiento Extremo donde arden los holgazanes que cometieron asesinatos. [31] [34]
2. Kālasūtra (黒縄), el naraka "hilo negro" , incluye los tormentos de Sañjīva. Los dolores que se experimentan en este infierno son diez veces más severos que los sufridos en Sañjīva. [35] Además, se dibujan líneas negras sobre el cuerpo, que los guardias del infierno utilizan como guías para cortar a los seres con sierras de fuego y hachas afiladas. [26] [30] [36] Una segunda versión de este infierno lo describe como un lugar donde se extienden cuerdas negras a través de las montañas y se colocan calderos calientes debajo. Los guardianes de este infierno obligan a los habitantes a cargar pesados fardos de hierro y caminar sobre la cuerda hasta caer en los calderos de abajo. [37] Este es el lugar de los que han cometido asesinato, robo o mentira, y de los que fueron malos hijos o mujeres de dos caras. [36]
Este naraka incluye lugares como el infierno Chandala para quienes roban a los enfermos o se llevan objetos que no son dignos de usar. [38] Son atormentados por pájaros malvados gigantes que los destripan. Otros castigos incluyen ser obligado a comer cobre fundido y ser atravesado con lanzas. [39]
Genshin describe con más detalle los infiernos subsidiarios dentro de esta región. Un ejemplo es la Región de Igual Lamento y Recepción del Sufrimiento, donde los reclusos atados a cuerdas negras que arden en llamas y caen entre espadas. Luego, los perros con colmillos calientes proceden a desarmar los cuerpos. [40]
3. Saṃghāta (衆合), el naraka "aplastante" , [41] está rodeado por enormes masas de roca que se estrellan entre sí y aplastan a los seres hasta convertirlos en una gelatina sangrienta. Cuando las rocas se separan nuevamente, la vida vuelve al ser y el proceso comienza de nuevo. [26] Dentro de este naraka los cadáveres son devorados por demonios, osos y pájaros del infierno, [42] y las águilas con picos en llamas les arrancan los órganos. El saddharmasmṛtyupasthānasūtra ofrece otra descripción de este infierno. Luego los guardias continúan entregándolos en ganchos. [42] [43]
El renacimiento en este infierno es causado por una actitud inadecuada hacia el amor y la indulgencia sexual combinada con actos de asesinato. [36] [44] Los residentes de este infierno primero son llevados ante una hermosa mujer que les recuerda a la mujer que una vez amaron sentada en un árbol y que les hace señas para que trepen. Mientras suben, hojas de espada calientes cortan el cuerpo, pero el recluso se llena de tanto deseo que llegan a la cima y descubren que la mujer está debajo del árbol llamándolos para que bajen. Esto se repite y el prisionero pasa cientos de miles de años en este ciclo. [44] [42] Esto representa que las personas que permanecen ignorantes en la vida poseen un amor egocéntrico ya que no tienen conciencia de estar en su propio infierno de autoengaño. Culpan de su sufrimiento a las circunstancias en lugar de echar un vistazo a su propia mente prisionera. [45]
Genshin describe el primer infierno subsidiario, la Región de las Vistas Malvadas, como un lugar para aquellos que han abusado sexualmente de niños. Aquellos que terminan en este infierno se ven obligados a ver cómo los guardianes del infierno apuñalan a sus hijos. Mientras esto sucede, experimentan un sufrimiento indescriptible mientras los cuelgan y les vierten cobre fundido en sus cuerpos a través del ano. [46] Otro infierno es la Región del Sufrimiento Duradero. Los hombres que secuestran a las mujeres ajenas son colgados boca abajo de un árbol y asados bajo un fuego que les entra en la boca y les quema las entrañas mientras intentan gritar. [46] Otro infierno es la Región de Muchos Sufrimientos y Angustias donde renacen los hombres que cometieron violaciones homosexuales. Estos hombres son abrazados por figuras de las personas a las que abusaron sexualmente. Luego de ser incinerados de esta manera reviven y con miedo intentan huir solo para caer por un acantilado, terminando siendo consumidos por pájaros de picos en llamas y zorros. [47] [48]
4. Raurava (叫喚), el naraka "que grita" [49] , es donde los seres que gritan corren salvajemente, buscando refugio del suelo ardiente mientras son quemados por los fuegos abrasadores. [26] [11] Otras descripciones de este infierno incluyen que los prisioneros ruegan a los demonios, que son de oro y tienen piernas largas que les permiten correr tan rápido como el viento, por misericordia al escuchar las voces de los terribles demonios. [50] Esto aumenta la ira de estos demonios y abren la boca de los prisioneros con pinzas para verter cobre fundido que destruye sus órganos. [51] [52] [53]
La razón principal para renacer en este reino del infierno es la ingesta y el uso inadecuado de estupefacientes en combinación con actos de matar, robar e indulgencia sexual. Los dieciséis infiernos subsidiarios de este raurava naraka enumeran una serie de casos que implican dar alcohol a los monjes con el propósito de irritarlos, el uso de estupefacientes como medio de seducción, la adición de agua al alcohol por parte de comerciantes con la intención de ganar dinero extra, [54] el suministro de licor a los animales o la utilización de alcohol para matar o robar a otros. [55] Sin embargo, el consumo de alcohol sólo está prohibido en la medida en que impida la práctica adecuada de la moralidad. Este infierno puede estar asociado con el consumo de alcohol, pero nunca condena al individuo que bebe solo o en compañía de amigos. Sin embargo, las descripciones de este infierno incluyen referencias a los efectos negativos del alcohol, como su impacto perjudicial en el cuerpo y sus efectos irritantes en la mente, aconsejando la abstinencia del alcohol. [56]
5. Mahāraurava (大叫喚), el naraka del "gran grito" , es similar a raurava . [30] Las causas principales de este infierno son la mentira y el uso de palabras inapropiadas junto con las transgresiones descritas en el naraka anterior . Este es el infierno inicial en el que el estado psicológico tiene mayores consecuencias que la condición física con respecto a la mala acción. [56] En el Infierno menor del Dolor Insoportable aquellos que cometieron perjurio o soborno son atormentados haciendo nacer serpientes dentro de sus cuerpos. Cada mentira crea más serpientes, ya que representan miedos internos como la insuficiencia, la pérdida de posesiones, etc., que se perpetúan con más mentiras. [57] Si bien no existe una diferenciación clara entre la verdad y la falsedad en el budismo, eso no significa que un individuo deba engañar deliberadamente a otros. [57]
Los infiernos subsidiarios incluyen la Región para recibir el sufrimiento de ser apuñalado por una punta de lanza, donde se introducen agujas de hierro candentes en la boca y la lengua de los reclusos. En la región donde uno recibe sufrimiento ilimitado, los guardianes sacan la lengua con pinzas de hierro candente. [58] [59]
6. Tapana (焦熱; 炎熱) es el naraka "calentador" [60] , donde los guardias del infierno empalan a los residentes con una lanza de fuego hasta que las llamas brotan de sus narices y bocas. [26] Además, son arrojados sobre una superficie de hierro ardiente y los guardias los golpean hasta reducirlos a un montón de carne o freírlos en una sartén. Son empalados desde las nalgas hasta la cabeza en un asador y asados, quemándolos hasta que las llamas atraviesan sus huesos y médula. En comparación con las llamas de este infierno, las llamas del antiguo naraka parecen nieve para los reclusos. [61] [62] [63]
Como primer infierno, puramente relacionado con acciones mentales, aborda los principales obstáculos a la iluminación. Estos obstáculos incluyen el rechazo de las leyes del karma y la existencia del bien y del mal, que el Buda histórico consideraba malo para que la gente asumiera la responsabilidad personal. [64] La clave para la iluminación reside en la mente humana y en caso de que esa mente se engañe a sí misma, la posibilidad de la iluminación se desvanece. [65]
Uno de los lugares de este infierno es la Región Pundarika en la que todo el mundo está envuelto en llamas. Una voz les invita a acercarse y beber de un lago de flores de loto ( pundarika ). Siguen la voz y caen al agujero envueltos en llamas que incineran sus cuerpos. Los cuerpos reviven pero pronto vuelven a arder a medida que este círculo continúa. Sin embargo, repiten su intento de encontrar el lago de lotos para saciar su sed. En este infierno se encontrarán personas que se mataron de hambre con la esperanza de llegar al cielo y personas que llevaron a otros a creer en puntos de vista heterodoxos. [66] [67] [64]
Un segundo lugar es la Región del Viento de Fuego Oscuro. La gente aquí está prisionera de un torbellino que les hace dar vueltas en círculos. Son sacudidos por un viento que golpea su cuerpo con tanta fuerza como una espada y lo corta en pequeños pedazos. Después se les reanima y esto se repite. En este infierno predomina la creencia de que las cosas se pueden clasificar en permanentes y impermanentes. [66] [68] [69]
Estos infiernos muestran que, si bien el budismo toleraba otras religiones, algunos sutras condenan claramente creencias y prácticas que son diferentes de lo que enseñó el Buda histórico. [69]
7. Pratāpana (大焦熱; 大炎熱), el "gran calentamiento" [70] naraka . En este infierno, demonios con vientres negros, ojos llameantes y dientes ganchudos persiguen a los que renacen aquí, agarrando a los residentes por el cuello y arrastrándolos a través de montañas, ciudades y océanos. [71] [26] [72] Genshin describe que al llegar a la entrada de este infierno son insultados por Yama por los pecados que cometieron en su existencia anterior. Al estar prisioneros de las cuerdas de su mal karma, entran en el pratāpana naraka. [72] El infierno está totalmente envuelto por el fuego y los lamentos de otros seres. Las llamas de este naraka son el mal karma del propio individuo que lo hace sufrir. [72]
Este infierno destina a la tortura a aquellos que han profanado sexualmente la religión. [73] Esta contaminación incluye seducir a monjes, monjas y mujeres laicas virtuosas. Aquellos que seducen a mujeres laicas son obligados a sufrir en el Infierno de los Gusanos con forma de hilo, siendo atados y acostados sobre un suelo en llamas al que están sujetos ganchos de hierro. Mientras gritan de agonía, los demonios colocan gusanos en forma de cuerda de arco dentro del cuerpo de los pecadores. Este gusano quema el interior de su cuerpo y devora las entrañas mientras excreta un veneno que les causa un dolor insoportable. Después de este procedimiento, abre un agujero en el cuerpo y se desliza hacia afuera. [71]
Otro infierno que se puede encontrar aquí es el Lugar del Cabello Doloroso. Mujeres que han intentado seducir a los monjes para que caigan en tentaciones sexuales. Estas mujeres sufren cuando los demonios les cortan la piel hasta que sólo quedan sus huesos. La piel se recupera nuevamente y esto se repite. A veces los demonios se pelan sólo pelan partes pequeñas y luego las asan. Huyendo de esta tortura corren hacia las manos del monje al que sedujeron y su visión se transforma en una llama abrasadora. Es casi imposible que una mujer así pueda renacer como humana nuevamente, sin embargo, si renace como humana terminará fea y discapacitada, obligada a limpiar excrementos y golpeada incluso por sus propios hijos. [74]
8. Avīci (阿鼻; 無間) es el naraka "ininterrumpido" [75] . Los seres son asados en un inmenso horno ardiente con terribles sufrimientos. [26] El Avici naraka está ubicado en el fondo del Reino del Deseo y como los que están en estados entre renacimientos y destinados a ir a este infierno, gritan:
No hay nada más que llamas.
Llenan el cielo y no hay espacio (entre las llamas).
En las cuatro direcciones, en las cuatro direcciones intermedias
y en el suelo, no hay lugar que esté libre (de llamas).
Cada lugar sobre la tierra está lleno de gente malvada.
No puedo confiar en nada.
Estoy solo, sin compañía.
Estoy dentro de la oscuridad de este reino maligno
y (pronto) entraré en la masa de llamas.
En el cielo no puedo
ver ni el sol, ni la luna, ni las estrellas. [76] [77]
Hasta que lleguen al infierno de Acivi , caerán durante dos mil años en una postura invertida, ya que simboliza sus propios puntos de vista invertidos ( viparyāsa ). [78] [79]
Los sufrimientos en estos infiernos son mil veces más severos que los que se encuentran en los infiernos anteriores, haciendo que los habitantes de los infiernos anteriores parezcan tan felices como el deva más bendito . El olor de cada pecador huele a hedor fétido y los sonidos de este naraka harían morir de terror a quienes lo oyeran. [79] El Infierno Avici está rodeado por siete muros de hierro y siete redes de hierro y en cada esquina se coloca un enorme perro de bronce con ojos como relámpagos, colmillos como espadas y dientes como cuchillos de montaña. Debajo hay dieciocho bosques con hojas afiladas. [78] Hay siete muros y estandartes desde los cuales se disparan llamas dentro del infierno. Además, aquí se encuentran dieciocho calderos de los que brota bronce fundido y hay serpientes que escupen veneno y fuego por todas partes. Los sonidos que emiten son como cien mil truenos que atraen bolas de hierro del cielo. Otros animales que residen aquí son gusanos que escupen fuego. [78] [80]
Otra descripción de este infierno es que hay llamas por todas partes que perforan, queman, cortan los tendones y agrietan los cuerpos de quienes allí residen. No hay nada más que llamas y la única señal de que existen seres dentro de ella son los gritos. Todos los seres se ven obligados a escalar una montaña de hierro abrasadora. Sufrimientos adicionales consisten en arrancarles la lengua y dejarles tragar una bola de hierro y bronce fundido mientras les fuerzan a abrir la boca con unas pinzas. Esto provoca que les quemen la garganta y las vísceras. [81] [82]
En su Ōjōyōshū Genshin describe un par de infiernos subsidiarios de este, comenzando con la representación de la Región donde se alimenta a los Zorros de Hierro. Todos los seres aquí están en llamas. Además, caen del cielo tejas de hierro en medio de una tormenta, aplastando todo lo que hay debajo. Los zorros con dientes abrasadores se dirigen hacia los cuerpos aplastados y se dan un festín con ellos. Todos aquellos que hayan dañado propiedades budistas prendiéndoles fuego serán castigados en este infierno. [83] [84] En la Región del Vientre Negro todos los seres son consumidos por su propia hambre hasta el punto de verse obligados a comer su propia carne. Aquí también los atacan serpientes de vientre negro. Aquellos que hayan comido las cosas ofrecidas a Buda sufrirán en este lugar. [83] [85] Otro lugar es la región donde las montañas de hierro caen como lluvia. En este lugar, las montañas de hierro que caen aplastan los cuerpos de los pecadores hasta convertirlos en trozos de carne. Hay once fuegos en forma de torres que queman a todo aquel que se acerca y celadores con espadas que acuchillan a los pecadores de esta región mientras ponen peltre fundido en las heridas. Aquellos que robaron y comieron la comida de pratyekabuddha están destinados a ir aquí. [86] [87] El siguiente infierno subsidiario es la Región del Pájaro, que está habitada por un pájaro del tamaño de un elefante que tiene un pico afilado que escupe fuego. Agarra a los que se encuentran en esta región y los arroja desde el cielo, dejándolos destrozados en el suelo. Los caminos tienen cuchillos que sobresalen y perforan a quienes caminan por ellos. Además, son atacados por perros con colmillos en llamas. [86] [88]
Este infierno es el lugar destinado para aquellos que han cometido uno de los Cinco pecados del Budismo ( Ānantarya Karma ) que incluyen el asesinato de la propia madre o padre biológico, la mala intención de causar daño al Buda o a la comunidad budista y el asesinato de Arhats. . Para ser dignos del infierno Avici , estos pecados deben cometerse con intenciones deliberadas, ya que han ignorado conscientemente el bien dentro de sí mismos y son plenamente conscientes de su pecado. [79] Este pecado también consiste en aprovechar la oportunidad de otros para alcanzar la iluminación [89] y destruir parte de uno mismo bajo el funcionamiento del Originamiento Dependiente ( Pratītyasamutpāda ). [90]
Hay ocho grandes infiernos fríos ( chino :八寒地獄) ubicados en un Cakkavāla en los sutras budistas Mahayana. Los habitantes de estos infiernos sufren un frío insoportable.
Los primeros cuatro nombres reflejan los gritos lanzados por los que sufren en estos infiernos a causa del frío intolerable. Los últimos cuatro infiernos llevan el nombre de los cambios que se dice que sufre la carne cuando se expone al intenso frío allí. Por ejemplo, en el infierno del loto carmesí se dice que el frío es tan severo que la espalda se abre y emerge carne ensangrentada, parecida a una flor de loto carmesí. El Tesoro de Análisis del Dharma describe los ocho infiernos fríos como:
Según el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , son:
En el primer infierno, el frío intenso produce sabañones por todo el cuerpo. En el segundo infierno, los sabañones empeoran y finalmente estallan. Los siguientes tres infiernos llevan el nombre de los gritos de quienes los habitan. En el sexto infierno, la carne se vuelve azul por el intenso frío. En los dos últimos infiernos, el frío hace que la carne se abra, asemejándose a un loto carmesí . [91]
El Dīrghāgama o Āgama-sūtra más largo (Ch. cháng āhán jīng長阿含經), [92] fue traducido al chino en 22 fascículos a partir de un original indio por Buddhayaśas (Fotuoyeshe佛陀耶舍) y Zhu Fonian竺佛念en 412-13 d.C. . [93] Esta literatura contiene 30 escrituras discretas en cuatro grupos ( vargas ). El cuarto varga , que pertenece a la cosmología budista, [94] contiene un "Capítulo sobre el Infierno" (dìyù pǐn地獄品) dentro de la Escritura de la Cuenta del Mundo (shìjì jīng世記經). En este texto, el Buda describe a la sangha cada uno de los infiernos con gran detalle, comenzando por su ubicación física y sus nombres:
佛告比丘：「此四天下有八千天下圍遶其外。復有大海水周匝圍遶八千天下。復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山。二山中間窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照及於彼。彼有八大地獄。其一地獄有十六小地獄。第一大地獄名想。第二名黑繩。第三名堆壓。第四名叫喚。第五名大叫喚。第六名燒炙。第七名大燒炙。第八名無間。其想地獄有十六小獄。小獄縱廣五百由旬。八名石磨。九名膿血。十[ 95]
El Buda le dijo a los bhikṣus que hay 8.000 continentes rodeando los cuatro continentes [de la tierra]. Hay, además, un gran mar que rodea esos 8.000 continentes. Hay, además, una gran cadena montañosa de diamantes que rodea ese gran mar. Más allá de esta gran cadena montañosa de diamantes hay otra gran cadena montañosa de diamantes. Y entre las dos cadenas montañosas se encuentra la oscuridad. El sol y la luna en el cielo divino con su gran poder son incapaces de alcanzar esa [oscuridad] con su luz. En [ese espacio entre las dos cadenas montañosas de diamantes] hay ocho infiernos principales. Junto con cada infierno mayor hay dieciséis infiernos más pequeños.
El primer gran infierno se llama Pensamientos . El segundo se llama Cuerda Negra . El tercero se llama Trituración . El cuarto se llama Gemidos . El quinto se llama Gran Gemido . El sexto se llama Ardiente . El séptimo se llama Gran Ardiente . El octavo se llama Incansable . El Infierno de los Pensamientos contiene dieciséis infiernos más pequeños. Los infiernos más pequeños tienen un área de 500 yojana cuadrados. El primer pequeño infierno se llama Black Sand . El segundo infierno se llama Excremento Hirviente . El tercero se llama Quinientos Clavos . El cuarto se llama Hambre . El quinto se llama Sed . El sexto se llama Caldero Único de Cobre . El séptimo se llama Muchos Calderos de Cobre . El octavo se llama Stone Pestle . El noveno se llama Pus y Sangre . El décimo se llama Medición del Fuego . El undécimo se llama Ash River. El duodécimo se llama Perdigones de Hierro . El decimotercero se llama Hachas y Hachas . El decimocuarto se llama Chacales y Lobos . El decimoquinto se llama Sword Cuts . El decimosexto se llama Frío y Hielo .
Más evidencia que respalda la importancia de estos textos que hablan de los infiernos se encuentra en la investigación adicional de los budistas sobre la naturaleza del infierno y sus habitantes. La traducción china del siglo V de Buddhavarman del Abhidharma-vibhāṣā-śāstra (Ch. āpídámó pípóshā lùn阿毘曇毘婆沙論) cuestiona si los guardianes del infierno que torturan a los seres del infierno son en sí mismos seres sintientes, qué forma adoptan y qué idioma hablan. [96] El Abhidharma-kosa ( La Casa del Tesoro del Conocimiento Superior ) es el texto raíz que describe el esquema más común, como los Ocho Narakas Fríos y los Ocho Narakas Calientes. [97] La traducción realizada por el chino del siglo VII de Xuanzang玄奘también se preocupa por si los guardianes del infierno son seres sintientes, así como por cómo reciben retribución kármica, si crean mal karma en absoluto y por qué no lo son. físicamente afectados y quemados por los fuegos del infierno. [98]
Las descripciones del naraka son un tema común en algunas formas de comentarios budistas y literatura popular como cuentos de advertencia contra el destino que les espera a los malhechores y un estímulo para la virtud. [99]
El Mahāyāna Sūtra del Bodhisattva Kṣitigarbha (Dìzàng o Jizō) describe gráficamente los sufrimientos en naraka y explica cómo la gente común puede transferir méritos para aliviar los sufrimientos de los seres allí. [100] Un ejemplo son las estatuas de Kṣitigarbha que se supone que acortan el período de tiempo que los niños tienen que soportar el sufrimiento en el inframundo. [101]
Genshin , un monje del budismo de la Tierra Pura , comenzó su Ōjōyōshū con una descripción del sufrimiento dentro de los ocho naraka calientes . Es un trabajo fundamental dentro del movimiento del Budismo de la Tierra Pura y describe algunas ideas con respecto a la cosmología y la práctica. [102] Genshin asume la posición budista general de que la vida dentro de los seis caminos se caracteriza por dukkha y, por lo tanto, debe ser rechazada. [103] El propósito de sus descripciones del sufrimiento extremo en Naraka podría ser convencer a la gente de las enseñanzas y prácticas del budismo de la Tierra Pura y dejar de aferrarse a la existencia transmigratoria en el samsara . [104] Los textos tibetanos del Lamrim también incluían una descripción similar.
Los textos budistas chinos ampliaron considerablemente la descripción de naraka ( Diyu ), detallando Narakas adicionales y sus castigos, y ampliando el papel de Yama y sus ayudantes, Cabeza de Buey y Cara de Caballo . En estos textos, Naraka se convirtió en parte integral de la burocracia sobrenatural que reflejaba la administración imperial china.
Matsunaga sostiene que el concepto de Naraka se creó para impulsar a las personas en el período en que se crearon estos conceptos hacia la acción en su vida diaria que los llevaría hacia la iluminación. [105] Los naraka no dan un esquema específico de comportamiento moral que conduce a la iluminación, sin embargo, actuó como una guía para ello. De lo contrario, afirma Matsunaga, el individuo quedaría privado de su propia responsabilidad. Cada individuo tiene que recorrer su propio camino, que depende del tiempo, el lugar y el karma de acciones pasadas. El budismo defiende que las personas tienen la capacidad de crearse a sí mismas y, por tanto, moldear su propio cielo e infiernos. [106]
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