El judaísmo considera pecado la violación de cualquiera de los 613 mandamientos . El judaísmo enseña que pecar es parte de la vida, ya que no existe un ser humano perfecto y todos tienen una inclinación a hacer el mal "desde la juventud", aunque las personas nacen sin pecado. [1] El pecado tiene muchas clasificaciones y grados.
Los pecados involuntarios se consideran pecados menos graves. Los pecados cometidos por falta de conocimiento no se consideran pecados. [2] [3]
Cuando el Templo aún estaba en pie en Jerusalén, la gente ofrecía korbanot (sacrificios) por sus malas acciones. El aspecto expiatorio de las korbanot está cuidadosamente delimitado. En su mayoría, las korbanot sólo expían pecados involuntarios cometidos como resultado del olvido o el error humano. No se necesita expiación por violaciones cometidas bajo coacción o por falta de conocimiento, y en su mayoría, las korbanot no pueden expiar pecados maliciosos y deliberados. Además, las korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que realiza la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de realizarla y haga restitución a cualquier persona perjudicada por la violación. [2] [3]
La Biblia hebrea utiliza varias palabras para describir el pecado. El sustantivo estándar para pecado es ḥeṭ (verbo: hata ), que significa "errar el blanco" o "pecar". [4] La palabra avon se traduce a menudo como "iniquidad", es decir, un pecado cometido por una falla moral. [5] La palabra pesha , o "transgresión", significa un pecado cometido por rebeldía. [6] La palabra resha se refiere a un acto cometido con una intención malvada. [7] En varios versículos bíblicos, una persona confiesa varias de estas categorías de pecado una tras otra. [8]
Según los rabinos, estos términos se refieren a pecados de diferentes severidades: ḥeṭ se refiere al pecado no intencional, avon al pecado intencional (no realizado para desafiar a Dios), y pesha a la rebelión. [9] Una persona es responsable de cada uno de estos pecados, aunque es menos responsable de los pecados no intencionales y más responsable de los pecados de desafío y rebelión. Las situaciones en las que no hay responsabilidad incluyen oness (uno fue obligado a cometer un pecado por factores fuera de su control); tinok shenishba (una persona que fue criada en un entorno que era asimilado o no judío, y no está al tanto de las leyes judías apropiadas); y heresh, shoteh, katan (sordomudo, loco, menor - personas que se presume que no tienen capacidad mental para comprender su pecado).
Un término que se usa a menudo en el hebreo rabínico para referirse al pecado, pero que no aparece en la Biblia, es aveira (que significa “transgresión”). La frase relacionada la'avor brito (“transgredir Su pacto”) sí aparece en la Biblia. [10]
El judaísmo rechaza la idea del pecado original : cree que los seres humanos llegan al mundo puros, con la capacidad de elegir entre el bien y el mal a través de su libre albedrío . [11] Una persona siempre tiene el poder de evitar el pecado y sus efectos negativos. [12] Debido al libre albedrío, la bondad no es imposible, solo difícil a veces. Esta capacidad de elegir libremente es lo que hace que los humanos sean responsables de los pecados que cometen. [13]
La Biblia afirma que la tendencia de la mente es al mal: “Porque el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud” [14]. Sin embargo, en los versículos bíblicos esto se presenta como un argumento a favor de la misericordia divina, ya que no se puede culpar a los humanos por la naturaleza con la que fueron creados. Por lo tanto, Dios en Su misericordia permitió que las personas se arrepintieran y fueran perdonadas . [13] Se dice que Dios modera la justicia con la misericordia y sigue los Trece Atributos de la Misericordia para perdonar los pecados. [15]
El judaísmo enseña que los seres humanos contienen un yetzer o instinto humano. Muchas fuentes hablan tanto de un yetzer hatov ("inclinación al bien") como de un yetzer hará ("inclinación al mal") en el alma humana. [16] El yetzer hatov se conceptualiza en diferentes fuentes como una tendencia hacia la bondad, la productividad o la preocupación por los demás, mientras que el yetzer hará se conceptualiza como una tendencia hacia el mal, el egoísmo o el comportamiento básico o animal. En algunas fuentes, el carácter de Satanás también se equipara con la inclinación psicológica humana hacia el mal (en contraste con el ángel caído del cristianismo tradicional). [17] Las personas tienen la capacidad de dominar su inclinación al mal (Génesis 4:7) y elegir el bien sobre el mal (Salmo 37:27). [18]
Al ser una inclinación psicológica, los rabinos veían aspectos positivos incluso en el iétzer hará : sin él, los seres humanos no estarían motivados a casarse, tener hijos o realizar negocios (ya que estas actividades suelen estar motivadas por la lujuria o la codicia). [19] Una actitud similar aparece en la famosa declaración de Hillel : "Si no soy para mí mismo, ¿quién será para mí? Y si soy sólo para mí mismo, ¿qué soy?" [20]
Según el Talmud , sólo cuatro personas en toda la historia nunca pecaron: « Benjamín , hijo de Jacob; Amram , padre de Moisés; Jesé , padre de David; y Quileab , hijo de David». [21] Por implicación, los grandes héroes de la Biblia -incluidos Jacob, Moisés y David, mencionados en este mismo pasaje- sí pecaron, al igual que cualquier otra persona de la historia. De hecho, todo el Tanaj está lleno de referencias a pecados cometidos por líderes, lo que enseña que nadie es perfecto, que todos pasan por pruebas y que las personas deben hacer todo lo posible por aprender de sus propios errores.
En el judaísmo, a una persona no se la juzga en comparación con un ideal de no pecado, o en comparación con grandes figuras como Moisés, sino en comparación con su propio potencial personal, dadas sus habilidades y circunstancias. [22] Esta idea se ejemplifica con la siguiente historia:
Zusha , el gran maestro jasídico , yacía llorando en su lecho de muerte. Sus alumnos le preguntaron: “Rebe, ¿por qué estás tan triste? Después de todas las mitzvot y buenas obras que has hecho, ¡seguramente recibirás una gran recompensa en el cielo!”. “¡Tengo miedo!”, dijo Zusha. “Porque cuando llegue al cielo, sé que Dios no me va a preguntar ‘¿Por qué no fuiste más como Moisés?’ o ‘¿Por qué no fuiste más como el rey David?’ Pero tengo miedo de que Dios me pregunte ‘Zusha, ¿por qué no fuiste más como Zusha?’ Y entonces ¿qué voy a decir?” [22]
Los judíos reconocen dos tipos de pecado: las ofensas contra otras personas y las ofensas contra Dios. Por ello, en el judaísmo el término "pecado" incluye violaciones de la ley judía que no necesariamente son una falta de moralidad.
Según algunas fuentes, los pecados entre personas se consideran más graves que los pecados entre el hombre y Dios, ya que el propósito mismo de la Torá es prevenir el sufrimiento. [a] Otras fuentes dicen que es imposible determinar la gravedad relativa de los diferentes pecados. [b]
Se cuenta la historia de dos judíos que visitaron a su rabino en busca de consejo sobre los pecados que habían cometido. Uno había cometido un gran pecado que parecía imperdonable, mientras que el otro estaba menos preocupado, pues sólo era culpable de la variedad habitual de pecados menores. El rabino les dijo que salieran y juntaran piedras correspondientes al número y magnitud de sus pecados, y luego las esparcieran nuevamente en el campo. Una vez hecho esto, regresaron al rabino, quien les dijo que juntaran las piedras esparcidas. El que había cometido un solo gran pecado encontró su gran piedra fácilmente, mientras que el que había cometido muchos pecados tuvo problemas para identificar y juntar todas sus piedras. El rabino afirmó que las piedras eran comparables a los pecados: "Tú que cometiste un gran pecado eras consciente de haber pecado, y con un arrepentimiento sincero puedes arrepentirte. Pero tú que cometiste muchos pecados menores encontrarás difícil ponerte al día con tus pecados hasta que te des cuenta de que incluso las pequeñas acciones importan". [12]
Las ofensas contra Dios pueden entenderse como la violación de un contrato (el pacto entre Dios y los Hijos de Israel). Esdras, sacerdote y escriba, encabezó un gran grupo de exiliados. A su regreso a Jerusalén para enseñar las leyes de Dios, descubrió que los judíos se habían estado casando con no judías. Rasgó sus vestiduras en señal de desesperación y confesó los pecados de Israel ante Dios, antes de proceder a purificar la comunidad. [29] El Libro de Jeremías (Yirmiyahu [ירמיהו]) puede organizarse en cinco subsecciones. Una parte, Jeremías 2-24, muestra desprecio por los pecados de Israel. El poema en 2:1–3:5 muestra la evidencia de un pacto roto contra Israel. [30]
Sforno sugiere que Levítico 4:22, que habla de un líder que ha pecado, comienza con el término “cuando” (en lugar de “si”) para dar a entender que los líderes, al ser personas poderosas y ricas, casi inevitablemente pecarán. Este versículo de la Torá concluye con las palabras “se da cuenta de su culpa” porque es esencial que las personas poderosas reconozcan su pecado y sientan remordimiento por él, para no volver a pecar. [31]
En el judaísmo, no sólo se permite sino que se exige realizar la mayoría de los pecados, si es necesario para salvar una vida humana. Este principio se llama pikuach nefesh . Las únicas excepciones son los tres pecados excepcionales (asesinato, idolatría y mala conducta sexual), que se deben cometer antes que morir.
Los completamente justos, es decir, los que están libres de pecado, disfrutan de esta vida y de la otra. La persona promedio sufre en este mundo para expiar sus pecados, dejando que su recompensa celestial completa sea disfrutada; si el arrepentimiento y la expiación de uno no son completos en este mundo, su sufrimiento continuará en uno de los gehinnom inferiores , y una vez que sus pecados sean completamente expiados, se unirán a los justos en el cielo. Los completamente malvados, que se han transformado en pura maldad sin posibilidad de arrepentimiento, son considerados bestias salvajes muertas; cuando mueren, van al nivel más bajo del próximo mundo, donde se vuelven inexistentes. No pueden corregir sus pecados en este mundo ni en el próximo, y no se arrepienten, ni siquiera en las "puertas del infierno", por así decirlo. Este mundo puede parecer, por lo tanto, injusto, donde los justos sufren, mientras que los malvados prosperan. Muchos grandes pensadores han contemplado esto, pero la justicia de Dios es larga, precisa y justa. [3] [32]
Durante la época del Templo , los tribunales judíos castigaban ciertos pecados con distintas formas de castigo según el pecado exacto, como se describe en la Torá. Estos castigos varían desde una de cuatro formas de ejecución hasta azotes, multas y todo lo demás. Después de la destrucción del segundo Templo y del Sanedrín , los castigos físicos ya no se aplicaban debido a la necesidad del Sanedrín para su ejecución.
El judaísmo describe varios medios para recibir la expiación por el pecado, es decir, la reconciliación con Dios y la liberación del castigo. El principal método de expiación es el arrepentimiento . Otros medios (por ejemplo, los sacrificios en el Templo, los castigos judiciales y la devolución de la propiedad robada) pueden estar involucrados en el proceso de expiación, junto con el arrepentimiento.