Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé ( tibetano : འཇམ་མགོན་ཀོང་སྤྲུལ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས ་ , Wylie : ʽjam mgon kong sprul blo gros mthaʽ yas , 1813–1899), también conocido como Jamgön Kongtrül el Grande, fue un Erudito budista tibetano, poeta, artista, médico, tertön y erudito. [1] [2] Se le atribuye ser uno de los fundadores del movimiento Rimé (no sectario), que compiló lo que se conoce como los "Cinco Grandes Tesoros". [3] Alcanzó gran renombre como erudito y escritor, especialmente entre los linajes Nyingma y Kagyu y compuso más de 90 volúmenes de escritos budistas, [1] [3] incluida su obra maestra, El tesoro del conocimiento .
Kongtrül nació en Rongyab (rong rgyab), Kham , entonces parte del Reino de Derge . [4] Primero fue tonsurado en un monasterio Bon , y luego a los 20 años se convirtió en monje en Shechen, un importante monasterio Nyingma en la región, pasando más tarde al monasterio Kagyu Palpung en 1833 bajo el noveno Tai Situ , Pema Nyinje Wangpo ( 1775-1853). [1] [4] Estudió muchos campos en Palpung, incluida la filosofía budista , el tantra , la medicina, la arquitectura, la poética y el sánscrito . [1] A los treinta años había recibido enseñanzas e iniciaciones de más de sesenta maestros de las diferentes escuelas del budismo tibetano. [3] Kongtrül estudió y practicó principalmente en las tradiciones Kagyu y Nyingma, incluidas Mahamudra y Dzogchen , pero también estudió y enseñó Jonang Kalachakra . [4] También fue de gira con el decimocuarto Karmapa y le enseñó sánscrito. [4] Se convirtió en una figura influyente en Kham y el Tíbet oriental, tanto en cuestiones de religión como en administración secular y diplomacia. [1] Tuvo influencia en la salvación del monasterio de Palpung cuando un ejército del gobierno tibetano del Tíbet central ocupó Kham en 1865. [1]
Kongtrül se vio afectado por el conflicto político e interreligioso que tuvo lugar en el Tíbet durante su vida y trabajó junto con otras figuras influyentes, principalmente Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y también con el revelador del tesoro Nyingma Chogyur Lingpa (1829-1870) y Ju Mipham Gyatso (1846-1912). Kongtrül y sus colegas trabajaron juntos para recopilar, intercambiar y revivir las enseñanzas de los Sakya , Kagyu y Nyingma , incluidas muchas enseñanzas casi extintas. [5] Este movimiento llegó a denominarse Rimé ( Ris med ), “no sectario” o “imparcial”, porque sostenía que todas las tradiciones budistas tenían valor y que todas eran dignas de estudio y preservación. [5] Según Sam van Schaik, sin esta recopilación e impresión de obras raras, la posterior supresión del budismo por parte de los comunistas habría sido mucho más definitiva. [6]
La ermita personal de Jamgon Kongtrül era Kunzang Dechen Osel Ling ( kun bzang bde chen 'od gsal gling ), "el Jardín de la Bienaventuranza Auspiciosa y la Luz Clara", y fue construida sobre un afloramiento rocoso sobre el monasterio de Palpung. [4] Se convirtió en un importante centro para la práctica de retiros de tres años. [4] Aquí es también donde compuso la mayoría de sus obras principales. Las obras de Kongtrül, especialmente sus 10 volúmenes El tesoro del conocimiento . Ha sido muy influyente, especialmente en las escuelas Kagyu y Nyingma . [1]
Además de promover una inclusión general y una actitud no sectaria hacia los diferentes linajes y escuelas budistas, se sabía que Kongtrül promovía una visión shentong de la vacuidad como la visión más elevada. [1]
Su visión del Prasangika Madhyamaka se describe en el siguiente verso del Tesoro del Conocimiento :
Se abandonan las imputaciones conceptuales; todas las cosas son meras designaciones.
Los fenómenos compuestos son engañosos; el nirvana no es engañoso.
La raíz del samsara es el apego a la verdadera existencia, lo que genera el oscurecimiento de las emociones aflictivas.
Dado que los primeros tres yanas tienen la misma manera de ver la realidad, sólo hay un camino de visión.
Todos los fenómenos se disuelven de tal manera que la iluminación de uno sólo aparece para la percepción de los demás. [7]
Según Kongtrül, la diferencia entre prasangika y svatantrika Madhyamaka es:
Estas escuelas difieren en la forma en que se genera la visión última en el ser de cada uno. No hay diferencia en lo que afirman que es la naturaleza última. Todos los grandes eruditos que son imparciales dicen que ambas escuelas son auténticos Madhyamaka. [8]
Kongtrül también sostuvo que " Shentong Madhyamaka" era una forma válida de Madhyamaka, que también se basaba en las enseñanzas de la naturaleza de Buda del tercer giro y la "Colección de Alabanzas" de Nagarjuna . [9] Para él, este Shentong Madhyamaka es la visión que sostiene que la verdad Última, la "naturaleza de sabiduría primordial, el dharmata":
existe en su propia naturaleza y nunca cambia, por lo que nunca está vacío de su propia naturaleza y está ahí todo el tiempo. [10]
Sin embargo, deja claro que "la visión de Shentong está libre del error de decir que lo último es una entidad". [11] Además, Kongtrül afirma:
La verdad última es la sabiduría primordial del vacío libre de elaboraciones. La sabiduría primordial está ahí en su propia naturaleza y está presente dentro de la conciencia impura y equivocada. Incluso aunque la conciencia esté temporalmente manchada, permanece en la naturaleza de sabiduría. Las impurezas son separables y pueden abandonarse porque no son la verdadera naturaleza. Por tanto, la verdad última también está libre de los dos extremos del nihilismo y el eternismo. Puesto que la vacuidad está verdaderamente establecida, se evita el extremo del nihilismo; y puesto que todos los fenómenos y conceptos de captación sujeto-objeto no existen verdaderamente, entonces se evita el extremo del eternismo. [10]
Finalmente, sobre la diferencia entre Rangtong y Shentong , Kongtrül escribe en El Tesoro del Conocimiento :
Tanto para Rangtong como para Shentong, el nivel relativo está vacío y, en la meditación, todos los extremos inventados han cesado. Sin embargo, difieren en su terminología sobre si el dharmata está presente o no en la posmeditación y, en última instancia, sobre si la sabiduría primordial está verdaderamente establecida o no.
Shentong dice que si la verdad última no tuviera una naturaleza establecida y fuera una mera negación absoluta, entonces sería una nada vacía. En cambio, lo último es la sabiduría primordial no dual y consciente de sí misma. Shentong presenta una visión profunda que une los sutras y los tantras. [12]
Ha habido varios tulkus (encarnaciones) reconocidos de Lodro Thaye.
La biografía de Khakyab Dorje, decimoquinto Karmapa Lama menciona que tuvo una visión en la que vio 25 emanaciones simultáneas del maestro Jamgön Kongtrül. Entre ellos destacó Karsé Kongtrül ( tibetano : ཀར་སྲས་ཀོང་སྤྲུལ་ , Wylie : kar sras kong sprul , 1904-10 de mayo de 1952). Karsé Kongtrül nació como hijo del decimoquinto Karmapa: Karsé significa "hijo del Karmapa". Su nombre religioso formal era Jamyang Khyentsé Özer ( Wylie : ' jam dbyangs mkhyen brtse'i'od zer ).
Karsé Kongtrül fue identificado y entronizado por su padre a los doce años en 1902, en Samdrub Choling en el monasterio de Dowolung Tsurphu. Karsé Kongtrül residía en Tsadra Rinchen Drak, la sede de su predecesor en el este del Tíbet. Recibió la educación completa y la transmisión del linaje del Karmapa. Entre sus otros maestros se encontraba Surmang Trungpa Chökyi Nyinche, el décimo tulku de Trungpa. Logró la realización del linaje último, fue uno de los maestros Mahamudra más renombrados y transmitió las enseñanzas más íntimas a Rangjung Rigpe Dorje, el decimosexto Karmapa . En muchas ocasiones dio enseñanzas, iniciaciones y transmisiones de lecturas de antiguas y nuevas tradiciones, como el Tesoro de las Preciosas Termas ( Rinchen Terdzö ), y reconstruyó el centro de retiros de Tsandra Rinchen Drak, su residencia en el Monasterio de Palpung. Karsé Kongtrül murió el 10 de mayo de 1952 a la edad de 49 años.
El tercer Jamgon Kongtrul, Karma Lodrö Chökyi Senge, [13] un tulku de Khyentse Özer, nació el 1 de octubre de 1954, nieto matrilineal de (más tarde teniente general) Ngapoi Ngawang Jigme . Huyó a la India en 1959 a raíz del levantamiento tibetano de 1959 y creció en el monasterio de Rumtek en Sikkim bajo el cuidado de Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa . Reconocido como una encarnación del anterior Jamgon Kongtrul por el Karmapa . [14]
Jamgon Kongtrul Rinpoche viajó con el Karmapa a los Estados Unidos en 1976 y 1980. Se dedicó a la construcción de monasterios e inició planes para un hogar para ancianos y una clínica de salud en Nepal. [15]
El 26 de abril de 1992, se produjo un misterioso accidente [16] en el distrito de Darjeeling, India, con Jamgon Kongtrul como pasajero, cuando un BMW nuevo se salió de la carretera y chocó contra un árbol. Tenía treinta y siete años. El accidente tuvo lugar cerca del monasterio de Rinpoche y de una escuela residencial que él fundó para jóvenes monjes y huérfanos. [17]
El cuarto Jamgon Kongtrul, Lodro Choyki Nyima Tenpey Dronme, nació en el año del cerdo de madera en el Tíbet central el 26 de noviembre de 1995. Su nacimiento fue profetizado por el Decimoséptimo Karmapa, Ögyen Trinley Dorje, quien también reconoció y confirmó la autenticidad de su encarnación, y lo proclamó al mundo. La profecía, la búsqueda y el reconocimiento del Cuarto Jamgon Kongtrul Rinpoche se cuentan en el libro E MA HO! publicado por Jamgon Kongtrul Labrang y puede obtenerse en el Monasterio de Pullahari y verse en www.jamgonkongtrul.org. Pasó un tiempo entre Kagyu Tekchen Ling y el Monasterio Pullahari, las sedes monásticas en India y Nepal fundadas por el Tercer Jamgon Kongtrul Rinpoche. Jamgon Kongtrul Labrang brindó sus estudios, capacitación y recibió transmisiones de los Lineage Masters. Anualmente, también asistió al Kagyu Monlam en Bodhgaya, India, dirigido por el Decimoséptimo Gyalwa Karmapa, y dirigió el Kagyu Monlam en Katmandú, Nepal. El 14 de abril de 2016, Jamgon Yangsi abandonó el monasterio de Pullahari y sus votos monásticos, afirmando que quería perseguir su "sueño de convertirse en médico".
El cuarto Jamgon Kongtrul Mingyur Drakpa Senge nació el 17 de diciembre de 1995 en Nepal.
El día antes de nacer, el difunto Chogye Trichen Rinpoche dijo frente a muchos Lamas y Tulkus: "Como lo profetizó... hoy llegó Jamgon Rinpoche".
En 1996, cuando el 17º Gyalwang Karmapa Trinley Thaye Dorje llegó a Bodhgaya, conoció al joven Jamgon Rinpoche por primera vez. Yangsi Rinpoche, a pesar de su corta edad, pudo espontáneamente tomar un poco de arroz y arrojarlo al aire como una ofrenda de mandala. Inmediatamente exclamó: "¡Este es el Jamgon Yangsi (Reencarnación) en verdad!" Luego emitió una carta de reconocimiento y le dio el nombre de Karma Migyur Drakpa Senge Trinley Kunkhyab Palzangpo.
En 1998, cuando el Dalai Lama estaba visitando Bodhgaya, Yangsi Rinpoche tuvo una audiencia privada con él, donde le mostraron la carta de reconocimiento y el 14º Dalai Lama realizó la ceremonia de corte de pelo para el 4º Jamgon Yangsi. En 2000, Drubwang Pema Norbu (Penor Rinpoche), fue invitado al Monasterio Karma en Bodhgaya, y realizó la vasta y profunda ceremonia de entronización del cuarto Jamgon Kongtrul Rinpoche, reconfirmando nuevamente a Jamgon Yangsi como la reencarnación del gran Jamgon Kongtrul.
El corpus principal de las vastas actividades académicas de Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye (que comprende más de noventa volúmenes de obras en total) se conoce como los Grandes Tesoros:
Jamgon Kongtrul (1813–1899) El océano infinito del conocimiento ( tibetano : ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱ་མཚོ , Wylie : shes bya mtha' yas pa'i gya mtsho ) consta de diez libros o secciones y está En sí mismo, es un comentario sobre los versos raíz 'La abarcación de todo conocimiento' ( tibetano : ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ , Wylie : shes bya kun khyab ), que también es obra de Jamgon Kongtrul. [19] The Encompassment of All Knowledge son los versos fundamentales del autocomentario de Kongtrul The Infinite Ocean of Knowledge y estas dos obras juntas se conocen como 'El tesoro del conocimiento' ( tibetano : ཤེས་བྱ་མཛོད , Wylie : shes bya mdzod ). [20] Texto tibetano
De los Cinco, El Tesoro del Conocimiento fue la obra maestra de Jamgon Kongtrul , que abarca todo el espectro de la historia, la filosofía y la práctica budista. Hay un esfuerzo continuo para traducirlo al inglés. Se divide de la siguiente manera: