El decimosexto Gyalwa Karmapa , Rangjung Rigpe Dorje ( en tibetano : རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ , Wylie : Rang 'byung rig pa'i rdo rje ; 14 de agosto de 1924 - 5 de noviembre de 1981) fue el líder espiritual del linaje Karma Kagyu del budismo tibetano . Pertenece a la línea más antigua de lamas reencarnados del budismo vajrayana, conocidos como los Karmapas , cuya llegada fue predicha por Buda en el Sutra Samadhiraja . [1] El 16º Karmapa fue considerado un "Buda viviente" y estuvo profundamente involucrado en la transmisión del budismo Vajrayana a Europa y América del Norte después de la invasión china del Tíbet . [2] Tuvo muchos apodos, incluido "Rey de los Yoguis", y es el tema de numerosos libros y películas.
El 16º Karmapa nació en Denkhok, provincia de Dergé , en el Tíbet oriental, Kham , cerca del río Dri Chu o Yangtze . El Karmapa anterior, Khakhyab Dorje (1871-1922), dejó una carta en la que describía las circunstancias de su siguiente encarnación. El asistente del Karmapa, Jampal Tsultrim, poseía la carta de la predicción, que coincidía exactamente con el procedimiento que el 11º Tai Situpa ya estaba emprendiendo para encontrar al 16º Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje.
Al igual que con los Karmapas anteriores y futuros, surgieron obstáculos políticos en el reconocimiento del 16º Karmapa.
Antes de que la carta de Jampal Tsultrim pudiera llegar al gobierno Gelugpa del 13º Dalai Lama en Lhasa, el Ministerio de Religión emitió una declaración formal en la que se afirmaba que la reencarnación del Karmapa había nacido como hijo de uno de los ministros del gabinete, Lungshawa, en Lhasa. Lungshawa quería que su hijo fuera nombrado Karmapa como parte de su plan para modernizar el Tíbet. El labrang del Karmapa (la administración del monasterio de Tsurphu) apeló la decisión diciendo que tenían una carta de predicción auténtica, sin embargo, el gobierno central respondió que el Dalai Lama había emitido una posición, que no podía cambiarse. La petición se prolongó durante un año hasta que el hijo de Lungshawa se cayó de un tejado, se rompió la pelvis y murió por complicaciones posteriores. El monasterio de Tsurphu volvió a presentar a su candidato a Karmapa, pero el gobierno central lo rechazó de nuevo: presentar un solo candidato equivalía a que el monasterio de Tsurphu eligiera al candidato. El primer Beru Khyentse Rinpoche ideó un plan para presentar al mismo candidato: uno de ellos con el nombre del hijo del padre y el "otro" con el nombre del hijo de la madre. El gobierno central respondió diciendo que el tulku correcto era el del hijo de la madre, no el del padre. [3] [4] [5]
Fue llevado al Monasterio Palpung donde el 11º Tai Situpa, Pema Wangchok, le dio la ordenación, los votos de Bodhisattva y muchas enseñanzas. Beru Khyentse Lodro Miza Pampa'i Gocha le enseñó los tantras. Bo Kangkar Rinpoche le enseñó los sutras. Jamgon Palden Kyentse Oser le enseñó Mahamudra y los Seis Yogas de Naropa . Consideraba al 11º Tai Situpa, Pema Wangchok, y al 2º Jamgön Kongtrül Khyentse Öser como sus gurús raíz. [6] En 1931, a la edad de siete años, realizó su primera ceremonia de la Corona Negra . Recibió su ceremonia de corte de cabello a los trece años de Thubten Gyatso, 13º Dalai Lama . [7]
Durante su educación, recibió todas las transmisiones Kagyu y también fue instruido por el Sakya Trizin durante muchos años. A principios de 1940, se retiró y en 1947 comenzó una peregrinación a la India, antes de otra en 1956 junto con Tenzin Gyatso , el 14º Dalai Lama . [8] Rangjung continuó su educación con el 10º Mindrolling Trichen de la Escuela Nyingma y concluyó con la iniciación Kalachakra de la Escuela Gelugpa . Por lo tanto, Rangjung había recibido todas las enseñanzas principales de todas las principales escuelas budistas tibetanas. [ cita requerida ]
El 16º Karmapa continuó las actividades de su predecesor, viajando y enseñando por el Tíbet , Bután , Nepal , Sikkim , India y partes de China . Su actividad también incluía localizar los renacimientos de los altos lamas reencarnados de forma espontánea, sin meditación.
Antes de la invasión china del Tíbet, el Karmapa hizo una serie de predicciones indicando que el pueblo tibetano tendría que estar preparado para escapar a la India . [9] [10] En 1940, a los 16 años, Karmapa compuso un poema que predijo la ocupación del Tíbet [11] [12] [13] .:
Nuestro pueblo no se quedará aquí. Iremos a la India.
El pájaro cuco llamado por el anfitrión de la primavera sabe dónde ir cuando las semillas maduran en la floración del otoño.
No estoy pensando en ir a ningún otro lugar que no sea el este de la India.
Las circunstancias políticas del Tíbet cambiaron radicalmente con la toma de posesión por parte de China en 1950. El Karmapa, junto con el Dalai Lama , funcionarios del gobierno y otros altos lamas, asistieron a conversaciones en Beijing para negociar un acuerdo. Esto tuvo éxito durante un tiempo, pero en 1959 el gobierno chino insistió en la reforma agraria , que socavaría el sistema de monasterios independientes en el budismo tibetano . El conflicto con los lamas como líderes espirituales se aceleró.
En febrero de ese año, Karmapa tomó a 160 estudiantes del Monasterio de Tsurphu y escapó a Bután , llevándose consigo los tesoros y reliquias más sagrados del linaje. [14]
Tashi Namgyal , el rey de Sikkim , ofreció al Karmapa el sitio donde el 9º Karmapa había establecido previamente uno de los tres monasterios de Sikkim, que entonces estaba en ruinas. Fue aquí donde se construyó la sede en el exilio del 16º Karmapa, el monasterio de Rumtek , que luego se inauguró oficialmente en 1966. La sede tibetana tradicional del Karmapa, el monasterio de Tsurphu , de donde el Karmapa Ogyen Trinley Dorje escapó en 1999, todavía existe, aunque el número de monjes está restringido por el gobierno chino. [15]
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A principios de los años 70, el Karmapa predijo [ cita requerida ] que el Tíbet tendría que luchar mucho para conseguir su independencia y que, aunque lo consiguiera, no permitiría el regreso de los refugiados. Rumtek tampoco sería un buen lugar y, aunque Sikkim y Bután siguen siendo estables, también pueden deteriorarse. Sin embargo, el mundo occidental abrazará el budismo, por lo que envió a Lama Gendün a Europa. [16]
En 1974, con la ayuda de Freda Bedi , se embarcó en su primera gira mundial. El 15 de septiembre, el Karmapa dejó Rumtek con un séquito de tulkus y monjes, entre ellos Tenga Rinpoche , Bardor Tulku Rinpoche y Lama Jigme Rinpoche . Fue recibido en Londres el 17 de septiembre por Chime Rinpoche , Akong Rinpoche y otros, entre ellos Hannah Nydahl y Lama Ole Nydahl . El Karmapa viajó a Europa , Canadá y Estados Unidos , donde fue recibido por Chögyam Trungpa . [17] En octubre de 1974, el Karmapa visitó Second Mesa, reserva hopi en Arizona. [18] Estableció Dhagpo Kagyu Ling en Francia como sede central de actividad, [19] dio varias ceremonias de la Corona Negra y asistió a una audiencia concedida por el papa Pablo VI . En 1976-77 inició una gira más exhaustiva, impartiendo extensas enseñanzas, visitando casi todas las ciudades importantes de Europa .
En mayo de 1980, Karmapa visitó nuevamente Occidente, deteniéndose para dar conferencias y ceremonias en Londres, Nueva York, San Francisco, Boulder y Santa Fe. [20]
El decimosexto Karmapa contribuyó a fomentar la transmisión del budismo tibetano a Occidente. Estableció centros de Dharma y monasterios en varios lugares del mundo con el fin de proteger, preservar y difundir las enseñanzas de Buda . Como parte de una iniciativa del gobierno tibetano en el exilio para consolidar las organizaciones del budismo tibetano, Rangjung Rigpe Dorje se convirtió en el primer líder oficial de la escuela Kagyu , aunque los Karmapas anteriores habían sido considerados durante mucho tiempo los lamas más prestigiosos y autorizados de esa escuela.
Hay varios relatos de milagros realizados por el 16º Karmapa, lo que concuerda con muchos maestros budistas que lo precedieron.
La identidad del Karmapa cuando era niño se mantuvo en secreto, pero los habitantes de los pueblos cercanos notaron signos auspiciosos en su nacimiento y acudieron a él en busca de bendiciones. Cuando era niño, el Karmapa exhibió habilidades clarividentes y, si los campesinos locales perdían una oveja u otro animal de su rebaño, él sabía dónde estaban sus animales. [21]
Se decía que Karmapa, que era un gran aficionado a los pájaros, los bendecía cuando morían. En lugar de desplomarse, permanecían completamente rígidos y en posición vertical durante varios días. Se creía que los pájaros se encontraban en un estado de samadhi , y este proceso se conocía como "liberación a través del contacto". [22] [23]
En 1974, el Karmapa visitó a la tribu Hopi en Nuevo México, que le había pedido que aliviara su tierra asolada por la sequía. Realizó una ceremonia y cayó un diluvio por primera vez en setenta y cinco días. Por la tarde, se concedió a los Hopi y a los Navajo la iniciación de Chenrezig Rojo . [24] [25]
En 1980-81 el Karmapa inició su última gira mundial, impartiendo enseñanzas, entrevistas e iniciaciones en el sudeste asiático, Grecia, Gran Bretaña, Canadá y Estados Unidos. Rangjung Rigpei Dorjé murió el 5 de noviembre de 1981 en Estados Unidos , en un hospital de Zion, Illinois , justo al norte de Chicago. Los médicos y enfermeras del hospital comentaron su amabilidad y cómo parecía más preocupado por el bienestar de ellos que por el suyo propio. [26]
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Según fuentes afiliadas al budismo, un médico también se sorprendió por la negativa del Karmapa a administrarle analgésicos y por la ausencia de cualquier signo de sentir el profundo dolor que la mayoría de los pacientes en su condición refieren. [26] Tras su muerte, en contra del procedimiento hospitalario pero de acuerdo con la tradición tibetana y con un permiso especial del Estado de Illinois, su cuerpo fue dejado en el hospital durante tres días. [27]
Su cuerpo fue incinerado en Rumtek, también según la tradición tibetana. [28]
Al igual que sus predecesores, fue fundamentalmente una figura espiritual y, por lo tanto, no se involucró en la política. En cambio, se esforzó por mantener intactas las tradiciones espirituales del Tíbet y, de esta manera, ayudó a preservar la identidad del Tíbet como una cultura única e individual. [ cita requerida ]
Rangjung Rigpe Dorje, al igual que todos los demás Karmapas y tulkus, es aceptado por los budistas tibetanos como una manifestación de un ser iluminado. [29]
En otoño, cuando la cosecha madura, sabe adónde ir: su único pensamiento es viajar al este de la India.
