El Islam y el jainismo interactuaron entre sí en el subcontinente indio después de las frecuentes incursiones islámicas y, más tarde, la conquista y el gobierno islámicos del subcontinente a partir del siglo XII d. C., cuando gran parte del noroeste, norte y centro de la India quedaron bajo el dominio del Sultanato de Delhi y, más tarde, de los mogoles ( pueblo mogol ) de origen turco-mongol .
El jainismo y el islam tienen diferentes premisas teológicas, [1] y su interacción ha sido mixta, desde la persecución religiosa hasta la aceptación mutua. Los jainistas enfrentaron persecución durante y después de las conquistas musulmanas en el subcontinente indio . [2] [3] Hubo excepciones significativas, como el emperador Akbar (1542-1605) cuya supuesta tolerancia religiosa , por respeto a los jainistas, ordenó la liberación de pájaros enjaulados y prohibió la matanza de animales en el festival jainista de Paryusan. [4]
La primera mezquita construida en Delhi, la "Quwwat al-Islam" (cerca de Qutb Minar ), se construyó después de que los templos jainistas construidos anteriormente bajo la dinastía Tomara fueran convertidos por la fuerza en mezquitas por el sultanato musulmán. [5] Se demolieron 27 templos jainistas para construir esta mezquita cuyo nombre se traduce como "poder del Islam". Los restos del templo se utilizaron para proporcionar el material de construcción para la mezquita. [6] De manera similar, la Jami Masjid en Khambhat se construyó sobre las ruinas de los templos jainistas. [7]
En el año 782, la ciudad de Vallabhi , que era un importante centro jainista, fue destruida por los gobernantes turcos de Sindh. [8] Mahmud Ghazni (1001), Mohammad Ghori (1175) y Ala-ud-din Muhammed Shah Khalji (1298) tenían una relación interesante con la comunidad jainista. [9]
El Santuario de Ibrahim en Bhadreshwar , Gujarat, construido en 1160 d. C., fue construido antes de la conquista islámica. Mehrdad Shokoohy considera que los monumentos musulmanes de Bhadreshwar son los más antiguos de la India, según las evidencias arqueológicas [10], con una arquitectura similar a los templos jainistas del monte Abu. [ cita requerida ]
Los fundadores y gobernantes del Sultanato de Delhi, como Mohammad Ghori (1175) y Alauddin Khalji (1298), tenían una relación conocida con la comunidad jainista. [3]
Jinaprabha Suri (fallecido en 1333) escribe en su " Vividhatirthakalpa " ("Guía de diversos lugares de peregrinación") sobre su relación con Muhammad bin Tughluq (r. 1325-1351), sultán de Delhi . En dos capítulos que tratan de su relación con el sultán (uno de los cuales fue escrito por su discípulo), Jinaprabha viaja a Delhi para recuperar una imagen que había sido robada de un templo. Después de impresionar al sultán con su talento poético y su profundo conocimiento de las diversas escuelas religiosas y filosóficas de la India. En el segundo capítulo, Jinaprabha es llamado de regreso a Delhi para resolver algunos asuntos religiosos para el sultán. Después de recuperar la imagen del tesoro del sultán, Jinaprabha es paseado por la ciudad en un elefante como muestra de su preeminencia en el debate. Jinaprabha acompaña al sultán en sus campañas militares y, a su regreso, recibe un cuarto de la ciudad de Tughluqabad para la comunidad jainista, incluido un salón para que Jinaprabha enseñe. En medio de una gran fanfarria y celebración, nuestro autor declara que la comunidad jainista es próspera y "tal como cuando los hindúes gobernaban y los tiempos no eran tan malos, el glorioso Jinaprabhasuri enseñaba a todos los que acudían a él, incluso a los de otras religiones, y todos se apresuraban a servirle". [11] Jinaprabha también consiguió edictos (firmans) para permitir a los jainistas ir en peregrinación ilesos y sin pagar impuestos (ibid.). Mientras se profanaban templos, Jinaprabha habla de estos incidentes como debido al poder de la Edad Oscura ( Kali Yuga ) en la que tales cosas van a suceder. También habla de estas profanaciones como oportunidades para ganar "mérito infinito" restaurando templos, lo que los laicos hacían con gusto. [12]
En la tradición Digambara , la fundación de la tradición Bhattaraka en su forma moderna (como un monje vestido de naranja), a menudo se atribuye a Prabhachandra de Mula Sangh , Balatkara Gana Saraswati gachchha , quien viajó desde Pattana (Gujarat) a Delhi , donde fue ungido en una ceremonia como el primer Bhattaraka de Delhi. Fue invitado por el gobernante de Delhi, quien se identifica como Muhammad Bin Tughlaq . [13]
Como banqueros y financieros, los jainistas tuvieron un impacto significativo en los gobernantes musulmanes, pero rara vez pudieron entrar en un discurso político enmarcado en categorías islámicas. [14]
Se han documentado algunas costumbres y personajes jainistas que influyeron en la corte mogol de Akbar . Akbar honró a Hiravijaya , el líder de Svetambara Tapa Gaccha . [15] Persuadieron al emperador para que prohibiera la matanza de animales durante seis meses en Gujarat y aboliera la confiscación de la propiedad de las personas fallecidas, el impuesto Sujija ( jizya ) y un Sulka (posiblemente un impuesto a los peregrinos) y liberara a los pájaros enjaulados y a los prisioneros. Se dice que Akbar abandonó la caza y dejó de comer carne para siempre, ya que se había vuelto repulsivo. [15] Akbar también declaró "Amari Ghosana" prohibiendo la matanza de animales durante el festival jainista de Paryushana y Mahavir Janma Kalyanak . Retiró la jizya de los lugares de peregrinación jainista como Palitana . Estos farmans también se emitieron en 1592, 1594 y 1598. [15] Los monjes jainistas se ganaron el respeto de los emperadores mogoles Jahangir [16] y Shah Jahan . Akbar prohibió la matanza de animales cerca de importantes sitios jainistas durante el Paryushana . [17]
En 1645, el príncipe mogol Aurangzeb , después de ser nombrado gobernador de Gujarat, ordenó la matanza de una vaca dentro del templo jainista Chintamani Parshvanath construido por el joyero y banquero jainista Shantidas Jhaveri , según el viajero francés Jean de Thévenot (1666). [18] Aurangzeb luego causó la profanación de las narices de todas las figuras talladas en el templo, y luego convirtió el lugar en una mezquita llamada Quvval-ul-Islam ("el Poder del Islam"). [18] Shantidas probablemente se quejó al padre de Aurangzeb, el emperador Shah Jahan . Pocos años después, en 1648, Shah Jahan emitió un firman declarando que se construiría un muro entre los mihrabs para separar el área musulmana y el área jainista, y que la parte jainista se devolvería a Shantidas para que los jainistas pudieran adorar en esa parte. El firman también declaró que los faquires musulmanes alojados en el edificio debían ser removidos y que los materiales sacados del templo debían ser restaurados. [18] [19] Sin embargo, Shantidas y la comunidad jainista retiraron las imágenes principales del edificio profanado y las instalaron en otros templos jainistas, no intentaron restaurarlo y el templo desapareció para todos los efectos prácticos. [18] [20]
Tanto el jainismo como el islam valoran el ayuno ritual. Las prácticas ascéticas y las ocasiones festivas en el jainismo implican ayuno. En el islam, Sawm (ayuno musulmán durante el Ramadán) es un ayuno ritual obligatorio de un mes de duración para los musulmanes. [21] Una diferencia importante es que durante los ayunos Sawm en el islam, el ayuno se limita a las horas del día y los musulmanes rompen su ayuno después de la puesta del sol. En el ayuno jainista, el ayuno continúa durante el día y la noche, y los jainistas rompen su ayuno 48 minutos después del amanecer del día cuando termina el ayuno. Otra diferencia es que la práctica jainista es opcional y se establece según las preferencias del jainista en cualquier momento del año. En contraste, el ayuno de un mes en el islam es parte de los cinco pilares obligatorios de la práctica islámica que se establece por el calendario islámico. [21]
Los jainistas, a diferencia de los musulmanes, no creen en un Dios creador. El jainismo creía que un alma individual alcanzará la moksha con una intensa meditación, autodisciplina y sacrificio de alimentos y agua para alcanzar la moksa, que es un estado libre del ciclo de nacimiento y karma, esa alma se fusionará con la naturaleza y alcanzará la paz y la eternidad definitivas contra el tiempo y el espacio. [22] [23] [1]
En el jainismo, a diferencia del islam, no existe ni cielo eterno ni infierno eterno ni día del juicio. Creen que solo el karma puede ayudar a una persona [24] [25] [26] El jainismo acepta numerosas deidades (dioses y diosas) que son parte de los ciclos de renacimiento, [23] mientras que el islam es estrictamente monoteísta. [27]
La doctrina de la no violencia del jainismo ha fomentado una cultura jainista estrictamente vegetariana. [28] El Islam enseña que la carne es un regalo de Dios, como en los versículos 6:141-142 del Corán. [29] [ Corán 6:142]
Los musulmanes, en general, no son vegetarianos y solo consumen carne halal . [30] Evitan estrictamente el consumo de carne de cerdo y alcohol. [31] Los jainistas se oponen a cualquier matanza de animales. Los musulmanes realizan ritualmente matanzas a gran escala de animales para obtener carne, como en la festividad de Eid al-Adha, pero también prohíben dañar a cualquier animal. [29]
Las escrituras islámicas rechazan cualquier idea de reencarnación de seres humanos o Dios. [32] [33] [34] Enseñan un concepto lineal de vida, en el que un ser humano tiene una sola vida y al morir es juzgado por Dios, luego recompensado en el cielo o castigado en el infierno. [32] [35] El Islam enseña la resurrección final y el Día del Juicio, [33] pero no hay perspectiva de reencarnación de un ser humano en un cuerpo o ser diferente. [32] En contraste, la doctrina de la reencarnación (renacimiento), junto con sus teorías de Saṃsāra y Karma, son centrales para los fundamentos teológicos jainistas, como lo evidencia la extensa literatura sobre ella en las principales sectas del jainismo, y sus ideas sobre estos temas desde los primeros tiempos de la tradición jaina. [36] [37] La reencarnación en las tradiciones jainistas contemporáneas es la creencia de que la vida mundana se caracteriza por renacimientos continuos y sufrimiento en varios reinos de la existencia, y que una vida espiritual y ética es un medio para terminar con el sufrimiento y los renacimientos. [38] [37] [39]
El ascetismo es celebrado y es una parte importante de la teología jainista y del proceso de salvación. [40] [41] El Islam dominante ha carecido de ascetismo, a excepción de su secta minoritaria sufí. [42] [43]
El monacato es apreciado en el jainismo. [44] El monacato está prohibido en el Islam . [45]
La apostasía, es decir, el abandono del Islam por parte de un musulmán y la conversión a otra religión o al ateísmo, es un delito religioso en la jurisprudencia islámica que se castiga con la muerte. El Corán promete consecuencias nefastas en el más allá para quienes "se aparten", "renuncien" o "descreigan después de haber creído". [46] [47] Según los hadices , afirma John Esposito, abandonar el Islam se castiga con "decapitación, crucifixión o destierro", y la Sharia (código legal islámico) tradicionalmente ha exigido la muerte por espada para un hombre adulto cuerdo que abandone voluntariamente el Islam. [46] Sin embargo, añade Esposito, los pensadores modernos han argumentado en contra de la ejecución como castigo por apostasía del Islam invocando el versículo coránico 2:257. [46]
El jainismo permite la libertad de conciencia y la apostasía. Las conversiones de jainistas a otras religiones y el matrimonio de un rey hindú y una reina jainista en el que cada uno continuó siguiendo su religión y construyó templos de ambas religiones han sido documentados en la historia jainista. [48] [49] En algunos escritos jainistas de Digambara, el Buda es presentado como alguien que se unió a la sangha jainista de Mahavira, pero se convirtió en un apóstata y comenzó su propia religión ahora llamada budismo . [48] Esta interacción histórica está confirmada por los primeros textos budistas en los que Mahavira es llamado Nigantha Nataputta . [50] [51] [52]
