Mar Ishodad de Merv ( siríaco clásico: solving , Irak ) y destacado teólogo de la Iglesia de Oriente , mejor conocido por sus Comentarios sobre la Biblia siríaca .
Se sabe muy poco de la vida de Ishoʿdad, [1] pero han sobrevivido algunos detalles en las anotaciones a la lista de patriarcas compilada por Mari ibn Suleiman y Amr ibn Matta . [2] Su epíteto "de Merv" puede denotar un lugar de nacimiento, lo que significa que nació en la ciudad de Merv en Khorasan , pero esta inferencia sigue siendo conjetural: su relación con Merv no se conoce con certeza. [3] Miembro de la Iglesia de Oriente —históricamente, aunque de manera inexacta, [4] conocida como la iglesia nestoriana— se convirtió en obispo de Hdatta , [5] una ciudad cercana a la desembocadura del Gran Zab en el moderno Iraq , tal vez en 837 después de que Abraham II de Seleucia-Ctesifonte dejara la sede para convertirse en Patriarca de la Iglesia de Oriente . [3]
Ishodad fue candidato al patriarcado de la Iglesia de Oriente alrededor de 853 después de la muerte de Abraham. [5] [6] En ese momento el patriarcado estaba sujeto al califato abasí, y después de dos intentos fallidos de seleccionar un nuevo patriarca, un secretario del califa reinante al-Mutawakkil , Ibrahim ibn Nuh al-Anbari, [6] recomendó a Ishodad para el puesto. al-Mutawakkil, sin embargo, optó por el candidato del visir Bukhtishu , Teodosio de Seleucia-Ctesifonte , e Ishoʿdad permaneció en Hdatta en oposición al nuevo patriarca. [6] Murió poco después. [5]
Ishodad es más conocido por su extensa exégesis siríaca del Antiguo y Nuevo Testamento , [7] los Comentarios . Los Comentarios fueron muy influyentes en el mundo siríaco, no sólo en la Iglesia de Oriente sino también en la Iglesia Ortodoxa Siria Occidental miafisita . El autor siríaco occidental Jacob Bar-Salibi , por ejemplo, hizo uso de la obra de Ishodad en sus propios comentarios sobre los Salmos . [8] [9]
Los temas de los comentarios de Ishodad son los siguientes: [10] [11]
El trabajo de Ishodad siguió en gran medida las líneas establecidas por Teodoro de Mopsuestia , [13] el intérprete bíblico preeminente de la Iglesia de Oriente. Jacques-Marie Vosté llegó al extremo de argumentar que los argumentos de Ishodad en sí mismos podrían constituir una fuente importante para la reconstrucción de las propias opiniones de Teodoro dada la escasez del corpus sobreviviente de ese escritor, aunque este argumento no ha sido aceptado por los estudiosos posteriores. [14] No obstante, Ishodad difería de Teodoro en ciertos aspectos significativos. Contra Teodoro, aceptó la canonicidad del Libro de Job y el Cantar de los Cantares . [15] Además, se basó en una amplia gama de comentaristas anteriores más allá de Teodoro, incluidos Gregorio de Nisa , Gregorio Nacianceno , Basilio de Cesarea y Juan Crisóstomo , y entre los autores siríacos Aba I , Efrén el Sirio , Narsai y Henana de Adiabene . [16]
Clemens Leonhard describe los Comentarios como de "carácter generalmente sobrio". En línea con la visión tradicional de la Escuela exegética de Antioquía , Ishodad rechaza abiertamente la interpretación alegórica y se centra en los problemas históricos y filosóficos de los textos. [17] Paul S. Russell considera que la obra de Ishodad muestra una "sensibilidad académica en la línea de la investigación bíblica moderna" en su tratamiento cuidadoso de las diferentes ediciones de los textos bíblicos. [18]
Ishodad es la autoridad más antigua que identifica al discípulo Natanael , mencionado en Juan, con Bartolomé , uno de los Doce enumerados en los Sinópticos . [19]
Ishodad escribió los Comentarios en un contexto complicado. Bajo el reinado de Al-Mutawakkil, la tolerancia del califato abasí hacia sus súbditos cristianos y judíos había comenzado a menguar. [20] Mientras tanto, la Iglesia de Oriente permaneció dividida en torno a las innovaciones exegéticas de Henana de Adiabene, que se había basado en fuentes griegas y siríacas occidentales en contraste con la tradición interpretativa oficial de Teodoro. [21] Aunque el pesimismo cada vez más característico de las obras de la época de Ishodad no es evidente en los Comentarios , su público objetivo se limita a los eruditos cristianos, lo que refleja un período en el que las posibilidades de diálogo interreligioso estaban disminuyendo. [22]
La primera edición moderna de las obras de Ishodad fue preparada por Gustav Diettrich, quien publicó selecciones de los comentarios de Ishodad sobre el Antiguo Testamento en 1902. [23] Sus comentarios del Nuevo Testamento fueron editados y traducidos al inglés en cinco volúmenes por Margaret Dunlop Gibson en 1911-16; [24] Ceslas Van den Eynde preparó una edición completa y traducción al francés de los comentarios del Antiguo Testamento en 1950-81. [25]
