Iris Marion Young (2 de enero de 1949 - 1 de agosto de 2006) fue una teórica política y feminista socialista estadounidense [1] que se centró en la naturaleza de la justicia y la diferencia social. Se desempeñó como profesora de Ciencias Políticas en la Universidad de Chicago y estuvo afiliada al Centro de Estudios de Género y al programa de Derechos Humanos de ese lugar. Su investigación cubrió la teoría política contemporánea , la teoría social feminista y el análisis normativo de las políticas públicas . Creía en la importancia del activismo político y animaba a sus estudiantes a involucrarse en sus comunidades. [2]
Young nació en la ciudad de Nueva York , estudió filosofía y se graduó con honores en Queens College. Obtuvo una maestría y un doctorado en filosofía por la Universidad Estatal de Pensilvania en 1974. [2]
Antes de llegar a la Universidad de Chicago, enseñó teoría política durante nueve años en la Escuela de Graduados en Asuntos Públicos e Internacionales de la Universidad de Pittsburgh , y antes enseñó filosofía en varias instituciones, incluidas el Instituto Politécnico de Worcester y la Universidad de Miami . [2] Durante el semestre de verano de 1995, Young fue profesor invitado de filosofía en la Universidad Johann Wolfgang Goethe en Frankfurt , Alemania . Young realizó becas de visita en varias universidades e institutos de todo el mundo, incluido el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, Nueva Jersey , el Instituto de Ciencias Humanas de Viena , la Universidad Nacional de Australia , la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda y la Universidad de Ciencias Humanas. Consejo de Investigación de Sudáfrica.
Los intereses de Young variaban ampliamente, incluidas las teorías contemporáneas de la justicia ; democracia y diferencia; teoría política feminista ; la teoría política continental, incluidos Michel Foucault y Jürgen Habermas ; ética y asuntos internacionales ; Género , raza y políticas públicas.
Un elemento central de la filosofía de Young es la afirmación de que los conceptos de justicia no se limitaban al mérito individual . Más bien, el reconocimiento de los grupos sociales era esencial para corregir las desigualdades estructurales . Debido a que las reglas sociales, las leyes y las rutinas institucionales que restringen a ciertas personas las restringen como grupo, y debido a que nuestra conciencia de la injusticia compara casi universalmente clases de personas en lugar de individuos directamente, nuestras evaluaciones de la desigualdad y la injusticia deben reconocer la prominencia de los grupos sociales como constituyente de una teoría completa de la justicia. [3]
El reconocimiento de Young de los grupos sociales la impulsó a defender una "política de la diferencia" posliberal, en la que el trato igualitario de los individuos no anule la reparación de la opresión grupal. Young contrastó su enfoque con filósofos políticos liberales contemporáneos como John Rawls y Ronald Dworkin , quienes, según ella, combinan la equivalencia moral de las personas con reglas procesales que tratan a todas las personas por igual.
Entre las ideas más difundidas de Young se encuentra su modelo de las "cinco caras de la opresión", publicado por primera vez en Justice and the Politics of Difference (1990), en el que presentó un enfoque relacional a la cuestión de la justicia, basado en una teoría de grupo de opresión. [4] Sintetizando las críticas feministas, queer, posestructuralistas y poscoloniales del marxismo clásico, Young argumentó que al menos cinco tipos distintos de opresión no podían reducirse a causas más fundamentales y, además, no podían reducirse a dimensiones de justicia distributiva. [5] Sus "cinco caras" son:
Uno de los ensayos más conocidos de Young es " Lanzar como una niña: una fenomenología de la motilidad y espacialidad del comportamiento corporal femenino ", publicado por primera vez en Human Studies (1980). En él explora las diferencias en el movimiento femenino y masculino en el contexto de una perspectiva fenomenológica encarnada y de género [2] basada en ideas de Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty . Ella analiza cómo se socializa y condiciona a las niñas para restringir el movimiento de su cuerpo y pensar que sus cuerpos son frágiles, lo que luego tiene repercusiones en su confianza para cumplir tareas y objetivos más adelante en la vida. El ensayo también sirve como crítica y extensión de las ideas de " inmanencia " y " trascendencia " de Simone de Beauvoir .
Una de las contribuciones de Young, de particular importancia para la filosofía moral y política, la ética global y la justicia global, son los conceptos de injusticia estructural y su enfoque asociado a la responsabilidad: el modelo de conexión social. En una idea desarrollada extensamente en Responsibility for Justice , [6] una colección del trabajo de Young publicada después de su muerte, así como en varios otros escritos, [7] [8] Young sostiene que la injusticia (social) estructural "existe cuando los procesos sociales "ponen a grandes categorías de personas bajo una amenaza sistemática de dominación o privación de los medios para desarrollar y ejercer sus capacidades, al mismo tiempo que estos procesos permiten que otros dominen o tengan una amplia gama de oportunidades para desarrollar y ejercer sus capacidades". [9] Debido a que la mayoría de nosotros estamos implicados en algún nivel en contribuir a la injusticia estructural, esto también da lugar a lo que Young llama un modelo de responsabilidad de conexión social . [2] En este modelo, debemos preguntarnos cómo deben pensar los agentes y las instituciones sobre sí mismos en relación con la injusticia estructural. Esto contrasta marcadamente con un modelo de responsabilidad de ' responsabilidad por daño', que se centra más en encontrar culpables, culpables o culpables por un daño particular. Según Young, la razón principal por la que el modelo de responsabilidad no aborda la injusticia estructural es que las estructuras son producidas y reproducidas por un gran número de personas que actúan dentro de normas, reglas y prácticas aceptadas, por lo que el daño no siempre puede remontarse a las acciones o motivaciones de individuos particulares. El modelo de conexión social, por el contrario, mira hacia el futuro y sugiere que todos aquellos que contribuyen a través de sus acciones a procesos estructurales que resultan en injusticia [8] tienen una responsabilidad (política) de remediar esa injusticia. En esto, se aparta y contrasta su enfoque con el de otros filósofos políticos como John Rawls y David Miller y el enfoque en los enfoques distributivos y estatistas de la justicia, y se inspira en gran medida en el trabajo de Hannah Arendt .
Young aplicó su modelo de responsabilidad a una amplia gama de escenarios del mundo real, pero quizás la mayoría a la justicia laboral global. [10] Por ejemplo, en relación con las condiciones injustas del trabajo en fábricas clandestinas , [11] y la responsabilidad política de los consumidores en los países de altos ingresos para remediarlas. El modelo de conexión social tiene cinco características principales. Es (1) no es aislante (a diferencia del modelo de responsabilidad que busca definir actores responsables específicos), (2) juzga las condiciones de fondo que otros modelos considerarían normales o aceptables, es (3) mira hacia el futuro, no hacia atrás. A primera vista , es un modelo de (4) responsabilidades compartidas , y sólo puede (5) cumplirse mediante acción colectiva (por ejemplo, mediante la participación comunitaria en lugar de la acción personal).
Iris se casó con David Alexander y dio a luz a una hija, Morgen Alexander-Young.
Después de una lucha de 18 meses contra el cáncer de esófago , Young murió en su casa en el barrio de Hyde Park de Chicago el 1 de agosto de 2006 a la edad de 57 años. [12] [13]
En reconocimiento a su trabajo con el Centro de Estudios de Género de la Universidad de Chicago, la distinguida serie de conferencias del profesorado del centro pasó a llamarse en su honor en noviembre de 2006. Además, el Programa de Estudios de Género, Sexualidad y Mujeres de la Universidad de Pittsburgh , en colaboración con la Escuela de Graduados en Asuntos Públicos e Internacionales de la Universidad de Pittsburgh , creó el Premio Iris Marion Young al Compromiso Político en 2008 para honrar la memoria de Young y reconocer a los miembros del cuerpo docente y del personal, graduados y universitarios de la universidad que impactan a la comunidad. [14]
Young también fue honrada en la Universidad Penn State a través de una serie de obsequios que crearon el Premio Iris Marion Young Diversity Scholar como parte de la asociación de Ética Feminista y Teoría Social y la Filosofía del Rock Ethics Institute en un Instituto de Verano Inclusive Key. [15] Este Instituto está diseñado para alentar a los estudiantes universitarios de grupos subrepresentados a considerar estudios futuros en el campo de la filosofía. Los estudiantes que forman parte de este instituto de verano reciben el Premio a la Diversidad Joven Iris Marion y sus estudios durante el instituto incluyen su trabajo.
En 2009, Oxford University Press publicó un volumen editado dedicado a la filosofía de Young titulado Dancing with Iris: The Philosophy of Iris Marion Young . [dieciséis]
La Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas otorga el Premio Okin-Young en Teoría Política Feminista, llamado así en honor a Young y Susan Moller Okin . [17]
Sus escritos han sido traducidos a varios idiomas, incluidos alemán , italiano , portugués , español , francés , sueco y croata , y dio numerosas conferencias en Norteamérica , Europa , Australia y Sudáfrica .
Iris Young se definió como feminista socialista
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