Igueret del rabino Sherira Gaon ( hebreo : אגרת רב שרירא גאון ), también conocida como la Carta de Rav Sherira Gaon , y la Epístola de Rav Sherira Gaon , es una respuesta escrita a finales del siglo X (987 d.C.) en la Academia Pumbedita por Sherira ben Hanina , el rabino principal y erudito de los judíos babilónicos, al rabino Jacob ben Nissim de Kairouan , en el que detalla metodológicamente el desarrollo de la literatura rabínica, presentando una lista cronológica de los sabios de Israel desde el momento de la compilación del Mishná , hasta las obras rabínicas posteriores ( Tosefta , Sifra , Sifre , etc.), que abarcan el período de los Tannaim , Amoraim , Savoraim y Geonim bajo los exilarcas babilónicos ( arameo babilónico judío : רֵאשׁ גלותא Rēsh Galūthā ), concluyendo con la suya propia. tiempo. En él, Sherira ben Hanina describe el desarrollo del Talmud , cómo se utilizó, sus principios hermenéuticos y cómo se deben aplicar sus lecciones en la vida diaria siempre que una fuente rabínica contradiga a otra fuente rabínica. Se considera uno de los clásicos de la historiografía judía. [1]
La carta de Sherira (en adelante: Iggeret ), en su extensión, toma la forma de un libro breve. En él, Sherrira se esforzó por responder a una pregunta de Kairuán sobre la autoría y composición de la Mishná y el Talmud y, en particular, por qué las autoridades anteriores rara vez se citan por su nombre y las autoridades así citadas no parecen ser cronológicamente continuas. Sherira es una de las primeras en presentar una discusión detallada sobre los Savoraim , incluida su actividad en la revisión y finalización del Talmud. [1] La carta que escribió es la fuente principal de la historia de los períodos talmúdico, post-talmúdico y geónico. Jacob ben Nissim de Kairouan abordó, en nombre de su comunidad, una serie de cuestiones de interés histórico para Sherira, indagando especialmente sobre el origen de la Mishná y la secuencia de las redacciones, el origen de la Tosefta y la secuencia de las Autoridades talmúdicas, post-talmúdicas y geónicas. La respuesta busca aclarar los principios básicos sobre los que se fundamenta la cadena de transmisión de la Ley Oral .
Sherira responde clara y lúcidamente a todas estas preguntas, arrojando luz sobre muchos pasajes oscuros de la historia judía. Este responsum histórico, compuesto mitad en arameo y mitad en hebreo, revela a Sherira como una verdadera cronista, con toda la sequedad y precisión de tal escritor, aunque sus opiniones sobre los príncipes del exilio pertenecientes a la rama de Bostanai , como así como en algunos de sus contemporáneos, no están del todo libres de prejuicios. Como narrador de la historia de la Halajá a lo largo del primer milenio. Los topoi literarios de su relato histórico tienen algunos paralelos con el género histórico islámico: el ṭabaqāt . Como cronista, expone información documentada monumental sobre los rabinos y las comunidades babilónicas, especialmente las sedes judías de aprendizaje ( academias ) en Sura y Pumpeditha . Sherira también se refiere a la persecución bajo Yazdegerd II . [2] Aparentemente, también se refiere a algunas imágenes míticas mientras reconstruye la cronología de la Halajá como un cuadro histórico profundo.
Esta carta está incluida en la Crónica de Ahimaaz , pero también ha sido editada a partir de manuscritos de B. Goldberg [3] y bajo el título "Iggeret Rab Sherira Gaon"; [4] también de J. Wallerstein, bajo el título "Sherirae Epistola". [5] La mejor edición de esta carta anterior a 1900 es la de Adolf Neubauer . [6] La mejor fuente moderna para la carta es la edición de BM Lewin, en la que las recensiones francesa y española están impresas una al lado de la otra. La mayoría de las ediciones posteriores se basan en uno u otro de estos.
Todas las fechas adjuntas en el trabajo de Sherira corresponden al conteo de la era seléucida . Las traducciones modernas del Iggeret han convertido estas fechas a su correspondiente fecha del calendario gregoriano para una fácil comprensión.
Otra carta de Sherira, también dirigida a Jacob ben Nissim de Kairouan, [7] [ se necesita aclaración ] trata de los diversos títulos dados a los sabios talmúdicos, como "Rabban", "Rabbi", "Rab" y "Mar". y explica por qué algunos sabios son mencionados simplemente por sus nombres, sin agregar ningún título.
El Iggeret existe en su arameo original tanto en recensiones "francesas" como "españolas" . [8] La recensión "francesa" está escrita completamente en arameo , mientras que la recensión "española" (ahora en la Biblioteca Nacional de Viena , Ms. Hebr. 120) es una copia del siglo XIII o XIV escrita en papel, en lo que parece Ser escritura rabínica norteafricana o griega, de 270 x 202 mm, y compuesta en mayor proporción de hebreo . Las dos recensiones parecen diferir en la cuestión de si la Mishná fue registrada por escrito por el rabino Judá haNasi . La recensión española dice definitivamente que así fue. La recensión francesa parece decir que no fue así, y ésta era la visión tradicional entre los judíos asquenazíes . Sin embargo, las notas a una edición reciente de la recensión francesa [9] sostienen que la redacción francesa también es consistente con el hecho de que la Mishná haya sido escrita. El consenso académico, incluido Solomon Schechter , fue que la recensión "española" era la versión original, y esto es fuertemente instado por el rabino Israel Moses Hazan . [10] Estudios más recientes sostienen que los nombres están atribuidos erróneamente: la llamada versión "francesa" es la más antigua, pero en realidad no es un producto de Francia sino de España. [11]
David M. Goodblatt hizo una traducción parcial del Iggeret en inglés en 1975, [12] y una traducción completa en inglés realizada por R. Nosson Dovid Rabinowich en 1988, donde combina las ediciones española y francesa en su nueva traducción. especialmente cuando pensaba que un texto aportaría mayor claridad al tema. [9] Se hicieron traducciones anteriores del Iggeret en latín , [13] francés , [14] y hebreo , [15] [16] [17] aunque de mala calidad.
Una secuela del Igueret es Sefer ha-Qabbalah escrito por el rabino Abraham ibn Daud .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "SHERIRA B. ḤANINA". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link); Addenda de Lewin no reimpreso en esta edición (impreso por primera vez en una publicación de Berlín de 1910 titulada "Prolegomena zu einer neuen Ausgabe vom Sendschreiben des R. Sherira Gaon", y reimpreso en Jaffa en 1917, en Frankfurt en 1920 y en Jerusalén en 1944){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)