Abū Bakr Muḥammad ibn Yaḥyà ibn aṣ-Ṣā'igh at-Tūjībī ibn Bājja ( árabe : أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن باجة ), más conocido por su nombre latinizado Avempace ( / ˈ eɪ v əm p eɪ s / ; [ 2] c. 1085 – 1138), fue un erudito andalusí , [1] cuyos escritos incluyen obras sobre astronomía, física y música, así como filosofía , medicina , botánica y poesía . [1] [3]
Fue autor del Kitāb an-Nabāt ("El libro de las plantas"), una obra popular sobre botánica , que definía el sexo de las plantas. [4] Sus teorías filosóficas influyeron en la obra de Ibn Rushd (Averroes) y Albertus Magnus . [1] La mayoría de sus escritos y libros no se completaron (o no se organizaron bien) debido a su muerte prematura. Tenía un vasto conocimiento de medicina , matemáticas y astronomía . Su principal contribución a la filosofía islámica fue su idea sobre la fenomenología del alma , que nunca se completó.
Avempace fue, en su época, no sólo una figura destacada de la filosofía sino también de la música y la poesía. [5] Su diwan (árabe: colección de poesía) fue redescubierto en 1951. Aunque muchas de sus obras no han sobrevivido, sus teorías en astronomía y física fueron conservadas por Moisés Maimónides y Averroes respectivamente, [1] e influyeron en astrónomos y físicos posteriores. en la civilización islámica y en la Europa del Renacimiento , incluido Galileo Galilei . [6]
Avempace escribió uno de los primeros (algunos sostienen que es el primero) comentarios sobre Aristóteles en el mundo occidental . Si bien su trabajo sobre el movimiento de los proyectiles nunca fue traducido del árabe al latín, sus puntos de vista se hicieron muy conocidos en todo el mundo occidental y entre los filósofos, astrónomos y científicos occidentales de muchas disciplinas. Sus obras impactaron el pensamiento medieval contemporáneo y luego influyeron en Galileo y su obra. Las teorías de Avempace sobre el movimiento de los proyectiles se encuentran en el texto conocido como "Texto 71". [7]
Avempace era de ascendencia árabe . [8] Nació en Zaragoza , en lo que hoy es Aragón , España , alrededor de 1085 [9] y murió en Fez, entonces bajo la dinastía almorávide, en 1138. Los gobernantes de Zaragoza cambiaron constantemente durante la joven vida de Avempace, pero en 1114, un Se nombró un nuevo gobernador almorávide de Zaragoza : Abu Bakr 'Ali ibn Ibrahim as-Sahrawi, también conocido como Ibn Tifilwit. La estrecha relación entre Avempace e Ibn Tifilwit se verifica en escritos de Ibn al-Khatib . [10] Avempace disfrutó de la música y el vino con el gobernador y también compuso panegíricos y muwashshahat para alabar públicamente a Ibn Tifilwit, quien lo recompensó nombrándolo como su visir . [11] En una misión diplomática para reunirse con el derrocado rey Imad ad-Dawla Ibn Hud en su castillo, Avempace fue encarcelado durante algunos meses por razones desconocidas. Ibn Tifilwit también fue asesinado durante una búsqueda contra los cristianos en 1116, poniendo fin a su corto reinado e inspirando a Avempace a componer elegías fúnebres en su honor. [11] Avempace también tenía talento para el canto y la composición musical. Al comienzo de su carrera, escribió el manuscrito Risālah fī l-alḥān (Tratado sobre melodías) e incorporó su comentario sobre el tratado de al-Fārābī basado en música. Determinó las correlaciones entre diferentes melodías y temperamentos. Según el biógrafo al-Maqqarī, la pasión de Avempace por la música se debía a la poesía y tenía “la virtud de disipar la tristeza y el dolor de los corazones [sic]”. Incluyó su conocimiento científico y su ingenio en muchos poemas. [12] Avempace participó en concursos poéticos con el poeta al-Tutili .
Tras la caída de Zaragoza en 1118 a manos del rey Alfonso El Batallador , Avempace buscó refugio en Xàtiba bajo Abu Ishaq Ibrahim ibn Yûsuf Ibn Tashfin , otro hermano del sultán almorávide ( Ali Ibn Yusuf Ibn Tashfin ) . [13] Trabajó, durante unos veinte años, como visir de Yusuf Ibn Tashfin. [14] A lo largo de estas décadas, está claro que Avempace no era tan agradable con aquellos cercanos al gobernante, Ibn Tashfin , como lo fue durante el reinado anterior de Ibn Tifilwit. Los escritos de Ahmad al-Maqqari nos dan una idea de la hostilidad y los desacuerdos entre Avempace y el padre de un médico famoso respetado por Ibn Tashfin, Abd al-Malik . [15] Una antología de poesía, Qala'id al-iqya (Collar de Rubíes) , también fue creada por un cortesano de Ibn Tashufin, Abu Nasr al-Fath Ibn Muhammad Ibn Khaqan , que condescendientemente colocó a Avempace en el último lugar. [16] Bajo Ibn Tashfin, el sultán del imperio almorávide, Avempace fue encarcelado dos veces. Los detalles del encarcelamiento no se conocen bien, pero se pueden suponer. A pesar de no ser bienvenido, Avempace permaneció en el imperio almorávide por el resto de su vida hasta su muerte en 1138. Se han presentado pruebas que plantean el argumento de que la causa de la muerte de Avempace fue el veneno de sus pares. Al-Maqqari detalla en su escrito que un médico, Abu l-'Ala' Ibn Zuhr , era enemigo de Avempace, cuyo sirviente, Ibn Ma‛yub, era sospechoso de envenenarlo en ese momento, pero nunca fue condenado. [15] Entre sus muchos maestros se encontraba Abu Jafar ibn Harun de Trujillo , un médico en Sevilla , Al-Andalus . [17] [18]
Ibn Bajja, también conocido como Avempace, fue un importante filósofo islámico, entre otros muchos oficios. En su época, fue visto como una figura controvertida, recibiendo críticas de sus pares como Ibn Tufayl . Sin embargo, también fue respetado por sus compañeros e incluso por sus críticos. Si bien Ibn Tufayl se destacó por criticar el trabajo de Ibn Bajjah, también lo describió como una de las mentes más agudas con uno de los razonamientos más sólidos en comparación con los demás que siguieron a la primera generación de oradores. [19]
En su época, la filosofía islámica y el mundo poshelénico estaban divididos principalmente en dos ramas de pensamiento opuestas. La rama oriental, que estaba dirigida por Ibn Sina , conocido como Avicena en latín, y la rama occidental, que estaba dirigida por Ibn Bajjah. El trabajo de Avempace en filosofía se considera desigual y en su mayor parte incompleto, pero las partes de su trabajo que sobreviven hasta el día de hoy demuestran originalidad en su proceso de pensamiento. Su principal obra filosófica es el tratado político-ético inacabado Gobernanza del solitario. [17]
Durante su viaje no planificado a Egipto , Avempace escribió Risālat al-wadāʿ (Carta de despedida) y Risālat al-ittiṣāl al-ʿaql bi al-insān (Carta sobre la unión del intelecto con los seres humanos) que fueron dedicadas a Ibn al- Imán. Entre sus obras famosas se incluyen Tadbīr al-mutawaḥḥid (Gestión de los solitarios), Kitāb al-nafs (Libro sobre el alma) y Risāla fī l-Ghāya al-insāniyya (Tratado sobre el objetivo de los seres humanos). Las reflexiones de sus famosos logros muestran cómo fueron escritos cerca del final de su vida. Se inspiró en la línea aristotélica . En la filosofía de Avempace contiene dos pilares clave, la soledad y la conjunción . La soledad representa el aislamiento que el filósofo comúnmente busca para protegerse de la corrupción de la sociedad y la conjunción se refiere a la búsqueda del filósofo de la inteligencia celestial más baja. Es necesario para el desarrollo del alma humana. [20]
Estas obras son difíciles de entender. Sin embargo, Risālat al-ittiṣāl ha interpretado la introducción. El tratado expuso el punto general del pensamiento de Avempace:
"El fin último del hombre, es decir, la contemplación de la verdad, con el intelecto activo uniéndose al intelecto humano de una manera contemplativa y casi mística."
Sin embargo, la idea más importante del sistema de Avempace no se menciona en el tratado: "cómo se produce la unión del intelecto activo con el hombre, que es el objetivo último que persigue el solitario". [20]
A partir de sus escritos, se ha demostrado que Ibn Bajjah le gusta la contribución de Platón a la filosofía. Ibn Bajjah, en particular, toma de la idea de Platón de la conexión necesaria entre el hombre y la ciudad con un pequeño giro. La idea de Platón era modelar la ciudad perfecta según el alma humana. Por otro lado, Avempace quería utilizar la ciudad perfecta como modelo para el alma humana. Avempace imagina la ciudad perfecta como un lugar libre de creencias u opiniones que se opongan a la verdad y donde la verdadera ciencia reina suprema. Cualquier hombre o idea que contradiga estas verdaderas creencias se define como "mala hierba". Las malas hierbas sólo se encuentran en las ciudades imperfectas. [14]
Avempace también escribió sobre la salud de un hombre perfecto. Aludió a la idea de que el hombre perfecto no sólo requiere salud física, sino también salud espiritual. Avempace entra en más detalles sobre el alma, que describe como un intelecto adquirido y un intelecto activo. El intelecto activo no tiene ninguna base proveniente del mundo físico. Sin embargo, el intelecto adquirido es el resultado de experiencias del mundo material. [14] El hombre perfecto puede existir tanto en una ciudad perfecta como en una ciudad no perfecta. Sin embargo, si un hombre perfecto vive en una ciudad no perfecta, cree que debe permanecer apartado del resto de la sociedad. Esto se debe a que una ciudad no perfecta está llena de maleza. Para que una persona perfecta se preserve de la maleza, necesita vivir en soledad a pesar de que vivir en soledad va en contra de la naturaleza humana. [19]
Además, Avempace había transformado artes no silogísticas olvidadas en “artes prácticas” y escribió:
"Si algunas de ellas [las artes prácticas] emplean silogismos como lo hacen la medicina y la agricultura, no se llaman silogísticas porque su propósito no es [convencer a otro] ni emplear silogismos , sino realizar alguna actividad".
Escribió nueve tratados médicos. Galeno inscribió un comentario sobre los aforismos de Hipócrates en “Comentario sobre los aforismos ” que incluye la visión de Avempace sobre la medicina. Los silogismos médicos giran en torno a la experiencia. La experiencia se obtiene en la vida de una persona a través de la percepción. Avempace define la experiencia:
"Como la confianza del hombre en la percepción para conocer [aspectos, juz'iyyat ] particulares de alguna materia, de modo que alguna ciencia resulte de esta percepción.
Experiencia se dice en general y en particular. Si se dice en general, señala que la percepción pretende conocer aspectos particulares de una materia, de los cuales resulta una proposición universal. Los [casos] particulares pueden tener lugar ya sea por voluntad del hombre o de forma natural." [21]
Avempace considera la experiencia como la segunda parte esencial de la medicina. El sistema teórico de Avempace esbozaba toda la realidad. La realidad se presenta en muchas formas que incluyen movimiento y acción. Avempace los categoriza entre naturales y artificiales. Las formas de la realidad natural mueven los cuerpos con poder, mientras que los cuerpos dentro de las formas de la realidad artificial se mueven involuntariamente. También muestra cómo se ve el cuerpo.
“El arte (sina‛a) es la forma elaborada abstraída de la materia; está abstraído de su materia. La forma artificial que existe en su materia no tiene poder alguno para mover lo que está en ella ni para mover otra cosa. Ésta es la diferencia entre formas artificiales y naturales." [21]
Este ejemplo también representa el uso del movimiento:
“Si hay una casa, hay un fundamento por necesidad, y esta clase de necesidad es una relación entre las causas del [objeto] existente y la [causa] final. Si se describe [la causa final], las diversas clases de causas siguen necesariamente a ella, y la forma actúa de manera similar.
Si la forma es la causa final de un movimiento, el movimiento le sigue por necesidad, y es algo evidente porque, si hay actividad constructora, habrá casa, y si hay construcción, existe arte de construir. , pero si sólo existe el arte de construir, no habrá edificación. Si [la forma] se adquiere 'por diseño', las demás causas resultan ordenadamente de la causa final por necesidad”.
Esto demuestra que la participación humana es diseño. La necesidad absoluta reina sobre los cielos. Avempace considera la necesidad en tres tipos: absoluta, de diseño y material. Avempace demuestra los eclipses lunares utilizando la absoluta necesidad a lo largo del tiempo. Basándose en las relaciones de los eclipses lunares, Avempace indica “la posibilidad comparte la necesidad”. [21] Define el cuerpo como una colección artificial de materia, que actúa como un instrumento para que el alma trabaje. Al hacerlo, establece el alma como un sujeto autónomo. Avempace cree que el alma humana tiene tres etapas. Comienza en la etapa vegetal, luego en la etapa animal y finalmente en la etapa humana. Cada etapa tiene un atributo importante a partir del cual crece el alma. La vida vegetal es donde el alma recibe alimento y crecimiento. En la etapa animal, el alma se introduce en las sensaciones. Cuando el alma pasa al estado humano, gana sentido común, imaginación y memoria. [19] Además, Avempace escribe que el alma es geométricamente informe. Debido a que su forma está más allá de nuestra comprensión de las formas geométricas, afirma, existe en un plano más alto que el que percibimos con nuestros cuerpos. [12] Se dice que Avempace fue influenciado por puntos de vista platónicos y aristotélicos sobre el tema. Le atribuye a Platón la teoría del alma como sustancia:
"Como Platón tenía claro que el alma está asignada a la sustancia, y que la sustancia se basa en la forma y la materia que es el cuerpo, y que no se puede decir que el alma sea un cuerpo, definió fervientemente el alma en su aspecto particular. ... Puesto que había establecido que las formas de las esferas son almas, buscó lo común de todas [las almas] y descubrió que la percepción sensorial es particular de los animales, [pero] que el movimiento es particular de todos, y por lo tanto definió el alma. como "algo que se mueve a sí mismo". [22] [23]
Avempace también describe cuatro tipos de formas inteligibles. Se los describe como cuerpos que tienen un movimiento circular eterno, un intelecto adquirido, los que tienen sentidos externos y los que tienen sentidos internos. [19] Estas ideas son consistentes con las descripciones de Aristóteles del alma y sus propiedades en su tratado De Anima , aunque se especula que no había transcripciones árabes disponibles para Avempace . [12]
Avempace, conocido como "Ibn al-Sa'igh" por la tradición judía, rara vez es reconocido por sus obras filosóficas y astronómicas que influyeron y fueron empleadas por muchos filósofos judíos medievales durante y después de su corta vida. El primer registro de la influencia de Avempace en la filosofía judía proviene de un conocido autor y filósofo judío contemporáneo: Judah Halevi . En el capítulo 1 de su mayor obra filosófica, El Kuzari , Halevi resume tres ideas directamente influenciadas por las obras de Ibn Bajja: la unificación de uno con el Intelecto Activo es alcanzable durante la vida, esta unificación implica identidad cognitiva con otros que son conscientes de la verdad, y la vida de un filósofo es un régimen solitario. [24]
El renombrado erudito y filósofo judío Maimónides nació posiblemente en el mismo año de la muerte de Avempace, sin embargo conservó y estudió las obras del fallecido andaluz . Maimónides admiró a Avempace por sus logros y afirmó que "[Ibn Bajja] fue un gran y sabio filósofo, y todas sus obras son correctas y correctas". Maimónides también valoró el comentario de Ibn Bajja a las obras de Aristóteles sobre astronomía . [25] En una de sus tres obras principales, La guía para los perplejos , Maimónides evalúa la teología bíblica hebrea con la filosofía aristotélica , obteniendo influencia directa de las ideas filosóficas y científicas de Ibn Bajja. Incorporando específicamente las filosofías de Avempace respecto a la existencia de un intelecto único después de la muerte, la unión del hombre con el Intelecto Activo , la división del hombre en tres clases de conciencia creciente y la propuesta del profeta como un hombre solitario ideal. [26] [27]
Avempace rechaza que sentir el máximo placer provenga de presenciar el mundo divino internamente. [19] Para Avempace, la forma más elevada de felicidad espiritual proviene de la ciencia y la verdad. La ciencia permite descubrir la verdad. Como resultado, para estar espiritualmente sanos y, por tanto, felices, debemos obtener conocimiento y buscar la verdad. [14]
A pesar de todas las ideas presentadas por Avempace, nunca se desarrolló una teoría central. Lo atribuyó a ser un hombre muy ocupado y tener manos en una variedad de campos. [14]
En astronomía islámica , Maimónides escribió lo siguiente sobre el modelo planetario propuesto por Avempace:
"He oído que Abu Bakr [Ibn Bajja] descubrió un sistema en el que no se producen epiciclos , pero él no excluye las esferas excéntricas . No lo he oído de sus alumnos; e incluso si fuera correcto que descubriera tal sistema , no ha ganado mucho con ello, porque la excentricidad también es contraria a los principios establecidos por Aristóteles ... Les he explicado que estas dificultades no conciernen al astrónomo, porque él no pretende decirnos las propiedades existentes. de las esferas, sino sugerir, correcta o no, una teoría en la que el movimiento de las estrellas y los planetas es uniforme y circular, y de acuerdo con la observación". [28]
En su comentario sobre la Meteorología de Aristóteles , Avempace presentó su propia teoría sobre la Vía Láctea . Aristóteles creía que la Vía Láctea era causada por "la ignición de la exhalación ardiente de algunas estrellas grandes, numerosas y muy juntas" y que la "ignición tiene lugar en la parte superior de la atmósfera , en la región del mundo que es continua con los movimientos celestiales ." Por otra parte, el comentarista árabe de Aristóteles, Ibn al-Bitriq, consideraba que "la Vía Láctea es un fenómeno exclusivamente de las esferas celestes, no de la parte superior de la atmósfera" y que la "luz de esas estrellas forma una mancha visible porque están tan cerca." La visión de Avempace difería de ambas, ya que consideraba que "la Vía Láctea era un fenómeno tanto de las esferas situadas sobre la luna como de la región sublunar ". La Enciclopedia de Filosofía de Stanford describe su teoría y observación de la Vía Láctea de la siguiente manera: [29]
"La Vía Láctea es la luz de muchas estrellas que casi se tocan entre sí. Su luz forma una “imagen continua” ( khayâl muttasil ) en la superficie del cuerpo que es como una “tienda” ( takhawwum ) bajo el elemento ardiente y sobre Avempace define la imagen continua como resultado de la refracción ( in‛ikâs ) y apoya su explicación con una observación de una conjunción de dos planetas, Júpiter y Marte , que tuvo lugar en 500/1106-7. la conjunción y “los vi teniendo una figura alargada” aunque su figura es circular”.
Avempace también informó haber observado "dos planetas como puntos negros en la cara del Sol". En el siglo XIII, el astrónomo maragha Qotb al-Din Shirazi identificó esta observación como el tránsito de Venus y Mercurio. [30] Sin embargo, Avempace no pudo haber observado un tránsito de Venus, ya que no hubo tránsitos de Venus durante su vida. [31]
Avempace trabajó con el matemático Ibn al-Sayyid. Se le concedió el privilegio de añadir un comentario a la obra de Ibn al-Sayyid sobre geometría y los Elementos de Euclides . Además, consideraba la astronomía como parte de las matemáticas. El modelo del cosmos de Avempace consta de círculos concéntricos, pero no de epiciclos. [21]
Averroes fue otro filósofo importante y, aunque nació poco antes de la muerte de Avempace, más adelante en su vida Averroes se opondría a las teorías de Avempace la mayor parte del tiempo. [18] Avempace comienza con una buena definición cinemática del movimiento y lo interpreta como una fuerza. Según Avempace, con respecto a los objetos que caen libremente, lo que se mueve cuando el cuerpo pesado cae es el cuerpo pesado y lo que lo mueve hacia abajo es su "gravedad" o su "forma" o "naturaleza". [18]
El texto 71 del comentario de Averroes sobre la Física de Aristóteles contiene una discusión sobre la teoría del movimiento de Avempace, así como la siguiente cita del séptimo libro de la obra perdida de Avempace sobre física:
"Y esta resistencia que hay entre el pleno y el cuerpo que en él se mueve, es aquella entre la cual y la potencia del vacío hizo la proporción Aristóteles en su libro cuarto; y lo que se cree que es su opinión, no es Así, porque la proporción de densidad del agua y del aire no es la proporción del movimiento de la piedra en el agua con respecto a su movimiento en el aire, sino que la proporción del poder cohesivo del agua con respecto al del aire es la proporción del retardo. que sufre el cuerpo en movimiento a causa del medio en que se mueve, es decir, el agua, al retardo que sufre cuando se mueve en el aire." [32]
"Porque si lo que algunos han creído fuera cierto, entonces el movimiento natural sería violento; por lo tanto, si no hubiera resistencia presente, ¿cómo podría haber movimiento? Porque necesariamente sería instantáneo. ¿Qué se dirá entonces acerca del ¿Movimiento circular? No hay resistencia allí, porque no hay división de un medio involucrado; el lugar del círculo es siempre el mismo, de modo que no sale de un lugar y entra en otro; por lo tanto, es necesario que el movimiento circular ser instantáneo. Sin embargo, observamos en él la mayor lentitud, como en el caso de las estrellas fijas, y también la mayor velocidad, como en el caso de la rotación diurna. Y esto se debe únicamente a la diferencia de perfección entre el motor y el Por lo tanto, cuando el motor es de mayor perfección, lo que es movido por él será más rápido; y cuando el motor es de menor perfección, estará más cerca (en perfección) de lo que se mueve, y el movimiento será más rápido. ser más lento." [32]
Averroes escribe los siguientes comentarios sobre la teoría del movimiento de Avempace:
"Avempace, sin embargo, plantea aquí una buena pregunta. Porque dice que no se sigue que la proporción del movimiento de una misma piedra en el agua con respecto a su movimiento en el aire sea igual a la proporción de la densidad del agua con la densidad del agua. del aire, excepto en el supuesto de que el movimiento de la piedra requiere tiempo sólo porque se mueve en un medio. Y si este supuesto fuera cierto, entonces se daría el caso de que ningún movimiento requeriría tiempo excepto porque algo lo resistiera durante el medio parece impedir que la cosa se mueva. Y si así fuera, entonces los cuerpos celestes, que no encuentran ningún medio resistente, se moverían instantáneamente. Y dice que la proporción de la rareza del agua a la rareza del aire es como la "Proporción del retardo que sufre el cuerpo en movimiento en el agua, respecto del retardo que sufre en el aire". [33]
"Y si se concede esto que ha dicho, entonces la demostración de Aristóteles será falsa; porque, si la proporción de la rareza de un medio a la rareza del otro es como la proporción del retraso accidental del movimiento en uno de ellos a Si el retardo que le ocurre en el otro, y no es proporcional al movimiento mismo, no se sigue que lo que se mueve en el vacío se mueva en un instante, porque en ese caso sólo se restaría al movimiento. el retardo que le afecta a causa del medio, y su movimiento natural permanecería. Y todo movimiento implica tiempo; por lo tanto, lo que se mueve en el vacío se mueve necesariamente en el tiempo y con un movimiento divisible; nada imposible se seguirá. Esto, pues, es la pregunta de Avempace." [34]
Lo que sigue también se encuentra en el Texto 71:
“Esta resistencia que el médium ofrece al cuerpo en movimiento no se produce en la forma que Aristóteles estableció en el libro cuarto cuando hablaba del vacío. La velocidad de un cuerpo no es inversamente proporcional a la densidad del medio, pero es el retardo al que está sujeto el movimiento en virtud del medio, el que es proporcional a la densidad. Si lo que decía Aristóteles fuera cierto, el movimiento natural en un supuesto vacío no encontraría resistencia alguna y no llevaría tiempo sino que sería instantáneo. Además, el movimiento de las esferas celestes, que no atraviesan un medio, se produciría instantáneamente. Vemos que estos movimientos ocurren con diferentes velocidades finitas: el movimiento de las estrellas fijas es muy lento; el movimiento diario es muy rápido. Estas diferencias de velocidad se deben al hecho de que los motores de las esferas difieren en nobleza y cuanto más noble es un motor, más rápido es el movimiento de la esfera que mueve”. [7]
En relación al ejemplo de la piedra que cae a través de los medios aire y agua, Avempace también trae un ejemplo de partículas de polvo para explicar sus ideas sobre los movimientos naturales. Las partículas de polvo quedan suspendidas en el aire y naturalmente caen lentamente. A pesar de tener suficiente potencia para descender, todavía es insuficiente para desplazar el aire que hay debajo. [14] Del Texto 71; Ernest A. Moody, notable filósofo, medievalista y lógico, ofreció cuatro razones principales a favor de la opinión de que Avempace fue al menos un pensador importante dentro del paradigma de la "Teoría de una 'fuerza impresa'" [7 ] De su argumento se citan los siguientes puntos:
1. "Para Avempace...V = P - M, de modo que cuando M = 0, V = P. Esto se opone al (supuesto uso de) V = P / M de Aristóteles". [7]
2. "La coherencia interna con esta "ley del movimiento" requiere, cree Moody, también una defensa de la teoría de una fuerza impresa, como encontramos, por ejemplo, en el propio Filópono". [7]
3. "La apelación de Avempace a una 'fuerza impresa' también se reflejó en el hecho de que 'si usamos términos modernos, podría decirse que la fuerza de gravedad, para Avempace, no está determinada esencialmente como una relación entre las masas de diferentes cuerpos, sino que se concibe como un poder interno absoluto de movimiento propio que anima el cuerpo como un alma". [7]
4. "La teoría de una 'fuerza impresionada' parece haber sido sostenida por Al-Bitrogi, quien fue influenciado en sus ideas por el discípulo de Avempace, Ibn-Tofail". [7]
A pesar de diferir de la teoría del movimiento de Aristóteles, parece que Avempace está de acuerdo en gran medida con las ideas de Aristóteles sobre el movimiento de los proyectiles. Si bien no se conoce ningún relato que exponga las ideas de Avempace sobre este tema, Avempace da una breve explicación en su comentario del libro 8 de Física Aristotélica. Una pieza interesante de Avempace sobre la teoría del movimiento de proyectiles proviene de su ejemplo que involucra un imán y filamentos de hierro. . Los imanes presentan un problema con la teoría de Aristóteles sobre el movimiento de los proyectiles porque no se puede ver nada físicamente moviendo el hierro. Avempace, sin embargo, cree que un imán es más complicado de lo que podría pensarse. Presenta la idea de que el imán en realidad mueve el aire que, a su vez, mueve el hierro. [7]
La teoría central del motor y del movido puede verse no sólo en su trabajo en física, sino también en su trabajo en Filosofía.
Avempace fue un crítico de Ptolomeo y trabajó en la creación de una nueva teoría de la velocidad para reemplazar la teorizada por Aristóteles. Dos futuros filósofos apoyaron las teorías que creó Avempace, conocidas como dinámica avempaceana. Estos filósofos fueron Tomás de Aquino , un sacerdote católico, y Juan Duns Escoto . [17] Galileo Gallilei continuó y adoptó la fórmula de Avempace y dijo "que la velocidad de un objeto dado es la diferencia entre la fuerza motriz de ese objeto y la resistencia del medio de movimiento" en el diálogo pisano. [17]
Se sabe que Avempace ha hecho contribuciones al campo de la botánica además de la filosofía y las ciencias físicas. Su obra, titulada Kitab al-nabat (El libro de las plantas) es un comentario influenciado por la obra De Plantis . [35] En este comentario, Avempace analiza la morfología de varias plantas e intenta clasificarlas en función de sus similitudes. También escribe sobre la naturaleza reproductiva de las plantas y sus supuestos géneros basándose en sus observaciones de palmeras e higueras. [4] Kitab al-nabat fue escrito en árabe y recientemente ha sido traducido al español. [12]
El libro de Avempace Kitāb al-Tajribatayn 'alā Adwiyah Ibn Wāfid (Libro de experiencias sobre drogas de Ibn Wafid) es un intento de clasificar las plantas desde una perspectiva farmacológica . Se basa en el trabajo de Ibn al-Wafid , médico y predecesor de Avempace, y se dice que influyó en el trabajo posterior de Ibn al-Baitar , un destacado farmacólogo y botánico árabe. [4]
El trabajo de Avempace en botánica es evidente en sus obras políticas.
Recientemente, la página web Webislam, creada por españoles conversos al Islam, informó que la partitura de la Nuba al-Istihlál de Avempace (siglo XI), arreglada por Omar Metiou y Eduardo Paniagua , es muy similar a la Marcha Granadera (siglo XVIII), que ahora es el himno oficial de España. Eso la convierte en la canción más antigua del mundo (con unos mil años de antigüedad) utilizada como himno oficial de un país. [36]
En 2009, un cráter a 199.000 kilómetros (62 millas) del polo sur de la Luna fue designado cráter Ibn Bajja por la Unión Astronómica Internacional (IAU) en su honor. [37]
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