Hudibras es un vigoroso poema satírico , escrito en unestilo burlonamente heroico por Samuel Butler (1613-1680) y publicado en tres partes en 1663, 1664 y 1678. La acción se desarrolla en los últimos años del Interregno , alrededor de 1658- 60, inmediatamente antes de la restauración de Carlos II como rey en mayo de 1660.
La historia muestra a Hudibras, un caballero y coronel del ejército parlamentario, siendo derrotado regularmente, a veces por las habilidades y el coraje de las mujeres, y termina con una declaración ingeniosa y detallada de que las mujeres son superiores a los hombres.
Hudibras se destaca por su longevidad: desde la década de 1660, estuvo más o menos impreso siempre, de muchas editoriales y editores diferentes, hasta el período de la Primera Guerra Mundial (ver más abajo). Aparte de la obra maestra de Byron, Don Juan (1819-1824), hay pocas sátiras en verso inglesas de esta extensión (más de 11.000 líneas) que hayan tenido una vida impresa tan larga e influyente.
La sátira "deleitó a los realistas, pero fue menos un ataque a los puritanos que una crítica del pensamiento anticuado y la moral contemporánea, y una parodia de la forma literaria pasada de moda". [1]
O, como escribió su editor más reciente: " Hudibras , al igual que Los viajes de Gulliver , es una obra imaginativa única, capaz de impactar, animar, provocar y entretener al lector de una manera peculiar y distintiva, vigorosamente ingeniosa y poderosa en sus invectivas. Es la exuberante inventiva de Hudibras lo que probablemente lo recomendará al lector moderno y lo elevará por encima de su contexto histórico. Todavía queda por hacer justicia no a Butler el moralista sino a Butler el poeta." [2]
Si bien el proverbio original aparece en la versión King James de la Biblia , Libro de Proverbios , 13:24, este poema es la primera aparición de la cita y popularizó el aforismo "ahorra la vara y malcría al niño". [3]
Todas las citas y referencias de Hudibras a continuación, a menos que se indique lo contrario, se relacionan con la edición moderna estándar (Oxford, 1967), editada por John Wilders. [4]
Hudibras es un coronel presbiteriano. Su escudero, Ralpho, es uno de los independientes , que siguen una versión más radical del puritanismo, mucho menos formal y estructurada que el presbiterianismo . Sin embargo, la sátira de Butler no se centra en detalles de sus creencias o teología. Regularmente caen en acaloradas discusiones entre ellos, pero estas discusiones nunca son sobre fe o doctrina; siempre se centran en las reglas de argumentación y las definiciones de las palabras. Es notable que ni una sola vez, en más de 11.000 líneas de verso satírico, ninguno de los dos ríe o sonríe.
Hudibras y Ralpho se proponen, al igual que Don Quijote y Sancho Panza , combatir a quienes consideran sus enemigos. A lo largo de sus aventuras y humillaciones, la tercera persona clave de la historia, la viuda rica cuyo dinero a Hudibras le encantaría tener en sus manos, desempeña un papel cada vez más importante, y la conclusión de la Parte III es una declaración larga, detallada y sin reservas. por la viuda rica que los hombres, basándose en toda la historia anterior, son claramente inferiores a las mujeres. Esta declaración es notable en una sátira popular a gran escala escrita por un autor inglés en el siglo XVII, y recuerda al lector que las derrotas más aplastantes de Hudibras fueron a manos de Trulla, la prostituta del pueblo (I:iii:757–928). , págs. 82–87), y la propia viuda rica en las últimas 382 líneas del último libro titulado "Las damas responden al caballero" (págs. 310–321).
A lo largo de la sátira, Butler parece escribir desde una posición de amplio escepticismo irónico. A diferencia de muchos escritores antipuritanos del período de la Restauración, Butler no dice nada en Hudibras que sugiera que él mismo acogió con agrado el regreso de la Iglesia de Inglaterra o la restauración de la monarquía. En su libro Commonplace, registrado por su viejo amigo William Longueville (1639-1721), Butler tiene una sección sobre "Príncipes" (fols 70r-72v), donde muestra un ingenioso desprecio hacia, entre otros, Carlos II de Inglaterra y sus familia: "Ningún hombre puede complacer más a un Príncipe que aquel que mata a su padre", y "CR [Carlos Rex] llegó al Trono por derecho de dos mujeres [María Tudor y María Reina de Escocia] y por lo tanto tiene más razón ser amable con ellos", y "Un hermano arruinó a otro al obligarlo a casarse con una puta y luego fue arruinado por las putas". (Se decía ampliamente en ese momento que Carlos II había obligado a su hermano, más tarde Jaime II de Inglaterra , a casarse con Ana Hyde ). [5]
En la Primera Parte, Canto Uno, tenemos descripciones elaboradamente sardónicas de Hudibras y Ralpho. "Nunca el fiel Escudero con Caballero, O Caballero con squier saltó más a la derecha" (I:i:619f; p. 19). Hudibras es descrito como un "Espejo de la caballería" (I:i:16; p. 1), aunque pronto descubrimos que incluso tiene dificultades para montar y permanecer en su caballo. Mientras Butler describe puntos clave del aprendizaje universitario muy formal de Hudibras (lógica, retórica, geometría, álgebra, aritmética y teología), se burla de los usos triviales y puramente verbales que Hudibras hace de ellos:
Era en Lógica un gran crítico,
profundamente hábil en Analítica.
Podía distinguir y dividir
un cabello entre el lado sur y el suroeste:
en cualquiera de ellos disputaría,
refutaría, cambiaría de manos y seguiría refutando. [...]
Todo esto por silogismo, verdadero
en humor y figura, lo haría. [...]
Para la retórica, no podía abrir
la boca, pero por ahí voló un tropo
[... hablaba] un dialecto babilónico
que los pedantes aprendidos afectaban mucho:
'Era inglés cortado en griego y latín... (yo :i:65-97; págs. 3f)
[...] él, según la escala Geométrica
, podría tomar el tamaño de vasijas de cerveza [... ]
Y sabiamente decir qué hora del día
marca el reloj, mediante álgebra . (I:i:119-126; págs. 4 y siguientes)
Para Ralpho, el escudero de Hudibras, que es sastre, estas habilidades académicas formales son insignificantes o, simplemente, distracciones. Él guía su vida no por sistemas filosóficos sino por inspiración personal directa: "Algunos lo llaman Dones , y otros Nueva luz ; Un Arte liberal, que no cuesta dolores de Estudio, Industria o Cerebros". (I:i:476-8; pág. 25)
Podía descifrar misterios profundos,
tan fácilmente como enhebrar una aguja; [...]
Lo que los hombres hablan según esta nueva Luz ,
aún así seguramente tendrán razón.
Es una linterna oscura del Espíritu,
que nadie ve excepto quienes la portan: [...]
Un Ignis Fatuus , que hechiza
y conduce a los hombres a estanques y zanjas,
para hacerlos sumergirse y sonar [es decir, "bucear"]
Para Christendome en Estanque sucio; [...]
Así Ralph se volvió infalible... (I:i:493–506, 519; pp.15f)
Ralpho y Hudibras frecuentemente se desafían en largas discusiones, principalmente sobre los "verdaderos" significados de las palabras. Ralpho, por ejemplo, sostiene que en realidad una reunión del sínodo presbiteriano es lo mismo que un hostigamiento de osos: "... póngalos en una bolsa y sacúdalos usted mismo para que de repente los confunda, y no sé cuál es cuál..." (I:i:833–835; p. 25f), mientras que Hudibras utiliza terminología académica elaborada para tratar de demostrar lógicamente que las reuniones sinodales y el acoso a los osos no son lo mismo.
La viuda rica no se menciona en ningún momento. Hudibras planea conseguir su dinero, ya sea casándose con ella o mediante engaños legales. A ella le gusta inducirlo a hacer el ridículo y, al final de la tercera parte, ella es claramente la ganadora.
A lo largo de las partes uno y dos, los habitantes del pueblo son presentados elaboradamente como héroes en el gran modo literario. Según sus heroicas descripciones (Primera Parte, Canto Segunda), son en realidad Crowdero, un violinista con una pierna de palo; Orsin, el guardián de los osos, y su oso, Bruin; Trulla la prostituta; Cerdón el zapatero; Talgol el carnicero; Magnano, un calderero; y Colón, un agricultor.
Sidrophel, el prestidigitador y astrólogo rosacruz local, aparece por primera vez al final de la segunda parte, con su asistente (su "estrafalario"), Whackum. Butler le dice al lector en una nota a pie de página [6] que Whackum sigue el modelo del "notorio ideota" que escribió la espuria "Segunda parte" (1663; ver más abajo) en "abominable Doggerel", antes de que Butler publicara la genuina segunda parte hacia el final. de ese año.
En La primera parte (1663), Hudibras y Ralpho parten en busca de aventuras caballerescas y se encuentran con un hostigamiento de osos local que coinciden en que deben evitar, aunque no están de acuerdo sobre exactamente por qué. Primero derrotan, y luego son derrotados por, la gente del pueblo, y en particular por Trulla, la prostituta local con carácter, que obtiene la victoria empujando a Hudibras, el "Espejo de la Caballería", de su caballo, golpeándolo con una lluvia de golpes. , luego trepando y parándose sobre él. Hudibras la considera vencedora y se quita la armadura y las armas. Burlonamente arroja su propio manto sobre la espalda de Hudibras y luego los encierra a él y a Ralpho en el cepo de la aldea. Finalmente son rescatados del cepo por la viuda rica, que los rescata con la condición de que, una vez libre, Hudibras se dé a sí mismo los azotes que se merece.
La Segunda Parte (1664) comienza con ellos debatiendo si está permitido que Hudibras rompa su juramento a la viuda, no se azote y luego le mienta. La discusión es interrumpida por la llegada de un skimmington o charivari desenfrenado y ruidoso, que Hudibras confunde con algún ritual pagano. La procesión de Skimmington arroja huevos podridos a Hudibras y Ralpho y ataca a sus caballos; escapan y van a buscar un estanque para limpiarse. Después de una discusión adicional, Ralpho persuade a Hudibras para que consulte al prestidigitador local, Sidrophel, pero Sidrophel y Hudibras discuten enojado y extensamente sobre qué artes son legales y cuáles son ilegales. . Exasperado, Sidrophel se burla de Hudibras por haber sido humillado en Kingston y Brentford Fair, y afirma que fue su asistente Whackum quien robó la capa de Hudibras y le robó el bolsillo. Hudibras señala que Sidrophel está extrayendo esa historia de la espuria "Segunda parte", pero aun así envía a Ralpho a buscar un agente para acusar a Sidrophel de posesión de propiedad robada. Hudibras derriba a Whackum y Sidrophel y les roba los bolsillos. Creyendo que ambos están muertos, Hudibras decide que, dado que Ralpho es irrespetuoso con el puritanismo ortodoxo de Hudibras, dejará que Ralpho regrese con el alguacil, encuentre los dos cuerpos y lleve la lata por las dos muertes.
La tercera y última parte (1678) comienza con una carta satírica de Hudibras a Sidrophel, satirizando las actividades de la recién formada Royal Society . La historia luego continúa: después de la pelea con Sidrophel y Whackum, Hudibras y Ralpho ahora están distanciados, y Hudibras, decidido a apoderarse de la riqueza de la viuda, acude a ella y le miente sobre cómo se azotó a sí mismo y luego derrotó a Sidrophel. y Whackum. Ralpho, sin embargo, se le adelantó y ya le dijo la verdad a la viuda. Atrapa a Hudibras en una larga discusión sobre la verdadera naturaleza del matrimonio (sostiene claramente que los hombres se casan principalmente porque buscan el dinero de una mujer), que los lleva hasta después del atardecer. Esta discusión es interrumpida por un fuerte golpe en la puerta. Aterrado de que pueda ser Sidrophel, Hudibras se esconde debajo de una mesa en una habitación cercana, en la oscuridad, solo para descubrir que lo que en la oscuridad parece ser un grupo de demonios lo está sacando y pisoteando; un demonio de pezuña hendida, colocado sobre él tal como lo había hecho Trulla en la primera parte, le hace admitir su intención de defraudar a la rica viuda con su dinero; también para confesar su mentira de haberse flagelado, y confesar su deshonestidad y mercenarismo, y más. El coronel Hudibras se muestra como un tonto deshonesto, cobarde y supersticioso. Luego, los demonios lo abandonan, todavía en la oscuridad, pero queda, en algún lugar del cuarto oscuro, un "duende canalla" que lo reprende en detalle por todos sus engaños y cobardía. Hudibras lo encuentra incómodamente bien informado sobre sus actividades. Cuando se acerca el amanecer, Hudibras y el "duende canalla" escapan de la casa de la Viuda, encuentran los caballos de Hudibras y Ralpho y huyen. El Canto Segundo es una disquisición satírica sobre el turbulento estado de la política puritana y de los partidos nacionales en 1659-1660. En el Canto Tres, cuando amanece, Hudibras descubre que el "duende canalla" que lo reprendió en la oscuridad era en realidad Ralpho, quien le dice que el demonio con pezuñas hendidas que se paró sobre él y lo interrogó era un tejedor local en la casa de un párroco. vestido, y que la viuda escuchó cada palabra y se rió.
Ralpho continúa persuadiéndolo de no perseguir directamente a la viuda rica, sino de demandarla por incumplimiento de contrato para casarse , y hacerse con su dinero de esa manera. Hudibras consulta a un abogado mezquino en Londres, quien le aconseja cómo empezar escribiendo a la viuda una carta que la induzca a hacer declaraciones en papel que Hudibras pueda utilizar para presentar una demanda por incumplimiento de promesa en su contra.
La viuda lee la carta de Hudibras, sonríe y le escribe una respuesta que evita su trampa, mientras explica con detalle desenfrenadamente desdeñoso cuán correcto es que las mujeres desprecien a los hombres. Sus últimas palabras, las últimas palabras de la tercera y última parte de Butler, son una declaración enérgica de que los hombres son inferiores a las mujeres: termina su carta, y toda la sátira, con una declaración clara de que no tiene intención de "dejar que los hombres usurpan Th'injust Dominio, / Como si fueran las Mejores Mujeres ". (III: "Las damas responden al caballero", líneas 381-2; p. 321)
El estilo vigoroso de Butler abarca con ingenio y seguridad una gama muy amplia de recursos coloquiales y literarios del inglés del siglo XVII.
Hudibras [...]
[...] con una mano tan delicada
podría torcer una cuerda de arena tan dura
y tejer finas telarañas, dignas de un cráneo
que está vacío cuando la luna está llena;
Como por ejemplo alquilar alojamiento en una cabeza
que se dejará sin muebles. (I:i:155–160; p.6)
A menudo se hace eco de las fantasías complejas, a veces surrealistas, de los primeros poetas metafísicos como Donne y Crashaw:
[El amor] no es más que una fiebre que se revierte,
cuyo ataque de calor ataca primero al paciente,
que después arde con el frío tanto,
como Ir'n en Groenlandia, hace el tacto,
se derrite en el horno del deseo,
como el vidrio, eso no es más que el Hielo del Fuego,
Y cuando su ardor de Fantasía termina
Se Vuelve tan duro y frágil como un Amante [¡y así sucesivamente!] (III:i:653 ss; p.209)
y...
Esas Santas Araña, que cuelgan de Hilos Tejidos
en las Entrañas de sus Cabezas. (III.i.1461s; p.230)
La imaginación de Butler siempre tiende a explorar las posibilidades más amplias de cada pensamiento.
Así, el emperador Calígula,
que triunfó sobre el mar británico;
Tomó prisioneros a cangrejos, ostras
y langostas, en lugar de curaseros,
involucró a sus legiones en feroces movimientos,
con bígaros, gambas y músculos,
y dirigió a sus tropas con furiosos galopes,
para cargar contra regimientos enteros de vieiras.
No como su antigua manera de hacer la guerra,
esperar a su triunfal Carr;
Pero cuando iba a cenar o cenar,
Más valientemente se comía a sus cautivos;
Y dejó todas las guerras con su ejemplo,
reducido a ganar un pozo en un campamento. (III:iii:359–372; págs. 288 y siguientes; cf. Suetonio, Calígula xlvi)
A Butler le gustan las imágenes y los argumentos desarrollados durante mucho tiempo (demasiado largos para citarlos); un ejemplo es el comienzo de la Primera Parte, Canto Tres, donde el lector se encuentra con una batalla épica, descrita con gran estilo en 145 líneas, entre un héroe solitario y una multitud de enemigos. Otros dos héroes acuden en su ayuda y lo llevan a donde pueda recuperarse de sus heridas. El episodio se describe con extensión heroica, y la grandeza del lenguaje oculta y resalta la realidad cómica: el héroe es un oso actor, sus atacantes son perros callejeros y sus salvadores son una prostituta y un zapatero. (I:iii:25–170; págs. 63–67)
Butler probablemente encontró el nombre "Hudibras" en el Libro Dos de Faerie Queene (1590) de Spenser , donde "Huddibras" (así lo escribe Spenser) es un caballero que era más famoso por su fuerza que por sus hazañas, y que era más temerario que sabio. [7] El propio Spenser tomó el nombre de las Crónicas de Holinshed [8] o de la fuente de Holinshed, la fantasía histórica de Geoffrey de Monmouth De gestis Britonum o Historia de los reyes de Gran Bretaña (ca 1136; impresa por primera vez en 1508). [9] A diferencia de Butler y Spenser, ni Geoffrey ni Holinshed le dan a Hudibras ninguna característica o actividad particular.
Butler parece haber comenzado a escribir la sátira a finales de la década de 1650. Terminó la primera parte en 1662, y el licenciante del gobierno, Sir John Berkenhead, autorizó su impresión el 11 de noviembre de 1662. [10] Como ocurría a menudo en ese período hacia el final de cada año, la portada lleva la fecha 1663, pero el librero ya había comenzado a venderlo a finales de 1662. [11] El libro tuvo una popularidad tan inmediata que incluso antes de finales de diciembre de 1662 había aparecido al menos una edición pirateada, lo que llevó al licenciante a poner un aviso en el gobierno oficial. Boletín ( Mercurius Publicus ) publicado el 1 de enero de 1663, denunciando la publicación sin licencia. [12]
Esta edición de Mercurius Publicus , publicada en enero de 1663, estaba en realidad fechada en 1662: los documentos gubernamentales, tanto publicados como inéditos, se apegaban al calendario antiguo, en el que el número del año no cambiaba el 1 de enero, sino el 25 de marzo, tres meses después. . (Los documentos gubernamentales solo cambiaron a las fechas del Nuevo Estilo a partir del 1 de enero de 1753; consulte las fechas del Estilo Antiguo y del Nuevo Estilo ). Sin embargo, para los impresores y libreros, y el público en general, en la época de Butler el año comenzó y el número cambió, el 1 de enero. . Algunos editores y comentaristas se han sentido confundidos de vez en cuando por la datación "oficial" del "Anuncio" de Mercurius Publicus y han pensado erróneamente que la primera edición fue publicada en 1662.
Un escritor emprendedor (desconocido) también falsificó y publicó la llamada "Segunda parte". (En la Segunda Parte del propio Butler , más tarde ese año, se burlaba de sus lectores acerca de esta falsa "Segunda Parte" convirtiéndola en una de las mentiras de Sidrophel (II:3:991ff; pp. 180ff).) A finales de 1663, Hudibras se había convertido en tan popular que hubo cinco ediciones oficiales, con licencia, de la Primera Parte y cuatro ediciones pirateadas sin licencia. [13]
La Segunda Parte de Butler se publicó apenas un año después de la Primera Parte , con la fecha de 1664; como de costumbre, estuvo disponible en las tiendas algunas semanas antes de finales de 1663. Pepys compró una copia el 10 de diciembre de 1663. Lo llamó "el libro que ahora está más de moda para las bromas, aunque lo confieso, no puedo ver lo suficiente dónde están las cosas". mentiras ingeniosas." ( Diario , 10 de diciembre de 1663.)
Las partes uno y dos, "con varias adiciones y anotaciones", se publicaron juntas en 1674. "Hay todos los indicios de que [esto] fue revisado por el poeta". (Wilders ed., pág. lvi)
La tercera parte, que Butler encabezó (La tercera y última parte), estaba fechada en 1678, dos años antes de la muerte de Butler, pero volvió a estar disponible a finales del año anterior. [14]
La historia de Hudibras entre 1678 y 1967 es una larga historia de continua popularidad pública, entrelazada con confusión textual y editorial. Wilders establece que del texto se desprende claramente que la edición de 1674 de las dos primeras partes y la edición de 1678 de la tercera parte establecieron el texto final y autorizado de Butler de las tres partes (Wilders ed. cit, lvii-lviii). Sin embargo, casi todos los editores de los siglos XVIII y XIX produjeron textos compuestos, desdibujando las intenciones finales de Butler con pasajes que el propio Butler había eliminado o cambiado.
James Townley (dramaturgo y clérigo, 1714-1778) tradujo Hudibras al francés y lo publicó en París en 1757. Henry Hart Milman (1791-1868), decano de la catedral de San Pablo y editor de Edward Gibbon , comentó: "Dos escritores modernos de imaginación, el Sr. Beckford y el difunto Sr. Hope escribieron originalmente, el uno Vathek , el otro Anastasius , en francés; pero quizás el esfuerzo de composición más extraordinario en una lengua extranjera realizado por un inglés sea la traducción de Hudibras por el Sr. Townley." [15] Esta puede ser la primera traducción de Hudibras a un idioma extranjero.
Parece que Hudibras goza de una demanda regular en las librerías desde hace más de 150 años. Salieron nuevas ediciones fechadas en 1704 y 1712, y otra en 1726 que contaba con ilustraciones de William Hogarth . En 1744 apareció otra nueva edición, utilizando como de costumbre el texto compuesto del propio editor: este editor era Zachary Gray (1688-1766), un clérigo apasionadamente antipuritano de la Iglesia de Inglaterra. Gray añadió notas extensas y confusas, muchas de ellas bastante irrelevantes, en las que decididamente intentó posicionar a Hudibras como un firme partidario de la Iglesia de Inglaterra. (Nada en el texto parece respaldar esto.) William Warburton , amigo de Alexander Pope , editor de Shakespeare y más tarde obispo de Gloucester , escribió que dudaba de que "un montón de tonterías tan execrable hubiera aparecido alguna vez en cualquier lengua culta como Comentarios de Grey sobre Hudibras ". [16] Sin embargo, la edición engañosa de Grey duró: su texto y sus notas a pie de página se utilizaron como base de ediciones posteriores durante más de un siglo, entre ellas: la de 1779 a la que el Dr. Johnson contribuyó con su "Vida" de Butler; la versión de lujo, pero mal editada, en dos volúmenes, escrita por un anticuario aficionado, Treadway Russell Nash (1793; reimpresa dos veces en el siglo XIX); nuevas ediciones de John Mitford (1835), Robert Bell (1855) y Alfred Milnes (1881–83); [17] y una edición popular barata de 1871 de la serie Chandos Classics. [18] Esta edición de Chandos Classics parece haber permanecido impresa de forma segura hasta principios del siglo XX. [19]
R. Brimley Johnson (1867-1932) fue el primer editor que empezó a establecer un mejor estándar para Hudibras. Su edición (1893) comienza con una valoración detallada de la historia textual. A esto le sigue una útil lista de 26 páginas de obras inspiradas en Hudibras por otras personas, hasta 1821. [20] Doce años más tarde hubo una nueva edición de AR Waller (1867-1922; Cambridge University Press, 1905). Ni Johnson ni Waller habían ordenado con precisión la historia textual, por lo que ninguno pudo establecer un texto autorizado, pero al menos ambos abandonaron la engañosa obsesión de Grey centrada en la Iglesia de Inglaterra y muchas de sus notas partidistas a pie de página, por lo que dejaron que Butler contara su historia desde su propio punto de vista.
En lo que ahora es la edición estándar (Universidad de Oxford: Clarendon Press, 1967), el editor, John Wilders, evaluó todas las primeras ediciones y eligió como texto de copia la edición de 1674 de las partes uno y dos y la edición de 1678 de la tercera parte. estos constituyen, como lo hacen, el texto final aprobado por Butler. Wilders dio las variantes de lectura en la historia textual al pie de cada página y proporcionó notas explicativas y un índice. [21]
Butler no fue el inventor del pareado octosilábico rimado, el Hudibrastic , pero lo popularizó enormemente y se convirtió en una nueva moda tan pronto como Hudibras apareció impreso. Charles Cotton (1630-1687) fue uno de los primeros en adoptar la nueva moda, con una parodia burlesca (1664) del Libro Uno de la Eneida de Virgilio , que comienza:
Canto al hombre (léelo quién lo enumera,
un troyano , cierto, como siempre)
que desde la ciudad de Troya , por el viento y el tiempo
hasta Italia (y Dios sabe adónde)
fue empaquetado, destrozado, perdido y arruinado.
Y rebotó del pilar al poste. [22]
Esta primera fase de la moda duró hasta el siglo XVIII: Ned Ward intentó traducir todo el Don Quijote de Cervantes al inglés Hudibrastics: The Life and Notable Adventures of that Renown'd Knight, Don Quixote De la Mancha. Traducido alegremente al verso Hudibrastick (1711-12). [23] En su edición de Hudibras (1893) R. Brimley Johnson publicó la observación: "...un escritor muy voluminoso, pero un lamentable imitador de Butler, el notorio Ned Ward, un laborioso vendedor de cerveza y groserías. No me inmiscuya en su 'London Spy', un retrato tosco, pero tolerablemente fiel, de las costumbres londinenses, ni en su horrible versión de 'Don Quijote'". [24]
Por el contrario, Alma: Or, the Progress of the Mind (1718) de Matthew Prior está escrito en un hudibrastico fluido, bien formado e ingenioso, en el que rinde un tributo reflexivo y detallado a la amplitud y profundidad del arte de Butler.
¿Pero llevaremos la MUSE al extranjero
para dejarla ociosamente en el camino?
Y deja nuestro Asunto en el medio;
¿Como BUTLER hizo su Bear and Fiddle?
Él, Maestro consumado, sabía
cuándo retroceder y dónde perseguir:
sus nobles negligencias enseñan,
lo que otros se esfuerzan por alcanzar.
Él, perfecto bailarín, trepa por la cuerda
y equilibra tu miedo y tu esperanza.
Si después de algún salto distinguido,
deja caer su pértiga y parece resbalar;
Reuniendo toda su Fuerza activa,
se eleva hasta la mitad de su Longitud.
Con asombro apruebas su desaire;
Y debes tu placer a tu miedo. [25]
Sin embargo, lo más importante de todo es que, treinta años después de que Butler terminara Hudibras , Jonathan Swift restableció y renovó memorablemente el dístico hudibrastico como un importante recurso literario en gran parte de su verso satírico, desde Baucis y Filemón (1706-09) hasta Versos sobre la muerte del Dr. Swift (1731-1732).
Para obtener más información sobre el desarrollo y uso del verso hudibrastic después de Butler, consulte Hudibrastic .
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Medios relacionados con Hudibras en Wikimedia Commons