El Hexaemeron de Basilio de Cesarea (fallecido en el año 379) es un comentario griego del siglo IV sobre la narración de la creación del Génesis (o un Hexaemeron ). Es la primera obra conocida en este género escrita por un cristiano , aunque fue precedida por escritos judíos como el De opificio mundi de Filón de Alejandría en el siglo I d. C. (que Basilio utilizó en su Hexaemeron) y otra obra anterior, perdida, de Aristóbulo de Alejandría en el siglo II a. C. [1]
El Hexaemeron de Basilio fue compuesto a lo largo de nueve homilías sobre el tema de los seis días de la creación, recorriendo línea por línea Génesis 1:1-26. [2] Su Hexaemeron se originó como una serie de conferencias que dictó ante la congregación de Cesarea Marítima a lo largo de tres días en el año 378 d. C. La audiencia probablemente era un grupo de cristianos "promedio", en contraposición a otros intelectuales cristianos o un grupo que él hubiera considerado espiritualmente avanzado. [3]
En sus homilías sobre el Hexaemeron, Basilio cubre una amplia variedad de temas: la preexistencia de la materia y la eternidad del mundo, el propósito del mundo, la contemplación de los seres, la composición de los cuatro elementos, el movimiento de las estrellas, el comportamiento de las criaturas de la tierra, las aguas y el aire, etc. Muchos, si no todos, ya eran motivos entre autores clásicos como Platón , Aristóteles , los estoicos , etc. [4] Más recientemente, algunos han tratado de centrarse también en indicios pasajeros de influencia de Plotino , como en el uso que hace Basilio del término sympatheia . [5] En cuanto a la información zoológica contenida en las obras de Basilio, aunque normalmente se ha pensado que ésta procedía de su lectura de las obras de Aristóteles, una reevaluación reciente ha sostenido que Basilio se basó en una variedad más amplia de fuentes y que su fuente principal era la Halieutica de Opiano . [6] También se ha estudiado la génesis del conocimiento de Basilio sobre astronomía y se ha sostenido que se originó durante su juventud. [7]
En cuanto a la eternidad del mundo, Basilio aborda estos temas, entre otros, que el mundo no es eterno, sino que, de hecho, fue creado. En cuanto a la posición de que el Creador coexistió eternamente con la creación, Basilio dice que esto no es posible debido a su naturaleza fundamentalmente diferente (sin mencionar que, para Basilio, la materia no podría ser de ninguna manera igual a Dios). Teológicamente, Basilio sostiene que la redacción del Génesis —que Dios "creó" en lugar de "trabajó" o "formó"— indica un comienzo absoluto. Al comentar Génesis 1:2 y la cuestión de si el mundo fue creado ex nihilo en lugar de ex materia (a partir de materia preexistente), defiende la creación ex nihilo . La descripción en las escrituras de que el mundo no se había formado, dice Basilio, es razonable sobre la base de la ausencia en ese momento de elementos como la vegetación. Basilio rechaza la doctrina, que se encuentra en algunas escuelas filosóficas como el estoicismo, del eterno retorno , es decir, la conflagración periódica (destrucción) y renacimiento del cosmos. Todos los seres creados han sido planificados de antemano por Dios y son necesarios dentro del plan concebido por Dios, y la creación refleja y da como resultado la admiración por el Creador. [4] El cosmos mismo, entonces, actúa como un signo de la existencia de Dios [4] :
Que Aquel que nos ha dado la inteligencia para reconocer en los objetos más pequeños de la creación la gran sabiduría del Creador nos haga encontrar en los grandes cuerpos una idea aún más elevada de su Creador. Sin embargo, comparados con su Autor, el sol y la luna no son más que una mosca y una hormiga. El universo entero no puede darnos una idea exacta de la grandeza de Dios; y sólo mediante signos, débiles y leves en sí mismos, a menudo con la ayuda de los insectos más pequeños y de las plantas más pequeñas, nos elevamos hasta Él.
Basilio ofreció muchas analogías arquitectónicas para el cosmos, incluyendo un anfiteatro donde sus participantes no son simplemente espectadores sino "compañeros combatientes" (es decir, participantes) y como un campo de entrenamiento para que las personas intenten llegar a conocer a Dios. [8]
El Hexaemeron de Basilio fue compuesto a lo largo de nueve homilías y se originó como una serie de conferencias que Basilio dio a la congregación de Cesarea Marítima a lo largo de tres días en el año 378 d. C. Basilio estaba familiarizado con el modo de interpretación alegórico dominante en la escuela alejandrina y la forma de interpretación literal dominante en la escuela antioquena . En su Hexaemeron, se puso del lado del modo literalista. Por ejemplo, escribió: "Para mí la hierba es hierba; planta, pez, bestia salvaje, animal doméstico, tomo todo en el sentido literal". [9] Basilio también estaba en comunicación con Diodoro de Tarso , un conocido polemista contra la escuela alejandrina, con quien pudo haber intercambiado ideas sobre el tema. Basilio comentó que las interpretaciones alegóricas dan como resultado interpretaciones excesivas que se vuelven pródigas con el significado del texto y que a menudo se oponen a la lectura simple o de sentido común del texto. Sin embargo, Basilio no se oponía en su totalidad al uso de interpretaciones alegóricas del texto: en cambio, su principal problema era la alegorización excesiva en oposición a las interpretaciones alegóricas que se encuentran en autores como Orígenes . Un ejemplo del que habló se refería a la afirmación en Génesis 1:2 de que las "tinieblas sobre el abismo": Basilio dijo que este pasaje se había convertido en la fuente de muchos mitos, como la noción de que las "tinieblas" a las que se hace referencia representaban un "poder maligno" o una "personificación del mal". Basilio también asoció estas formas de exégesis descontroladas con sectas heréticas como los maniqueos , los marcionitas y los valentinianos . [10]
Debido a su popularidad, fue traducido a numerosos idiomas, entre ellos el latín , el armenio , [11] el siríaco , [12] el georgiano , [13] y el árabe . [14] Más tarde, fue traducido al antiguo eslavo eclesiástico , lo que indica el continuo interés en la obra durante largos períodos de tiempo. [15] También debe haber existido una traducción al copto . [2] El hermano de Basilio, Gregorio de Nisa , produjo su propio texto titulado In Hexaemeron [16] y también elogió su Hexaemeron por ser tan admirable como los textos sagrados de Moisés . Como el primero de una línea de muchas obras cristianas en el género de la literatura hexaemeral , el suyo llevó a muchos otros a producir su propio Hexaemeron, así como imitaciones de su texto. Por ejemplo, otro de sus contemporáneos, Ambrosio , produjo una imitación. Jerónimo solo menciona tres de las obras de Basilio: su Hexaemeron, su De Spiritu Sancto y su Contra Eunomium. La traducción latina inspiró a Agustín a producir su propio Hexaemeron, y fue citada por Isidoro de Sevilla , Beda el Venerable y Tomás de Aquino . [17]