Hevajra ( tibetano : ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ kye'i rdo rje / kye rdo rje; chino: 喜金剛 Xǐ jīngāng / 呼金剛 Hū jīngāng;) es uno de los principales yidams (ilustrados seres) en el budismo tántrico o vajrayana . [1] La consorte de Hevajra es Nairātmyā (tibetano: bdag med ma). [2]
Se cree que el Hevajra Tantra, un yoginītantra de la clase anuttarayogatantra , se originó entre finales del siglo VIII (Snellgrove), [3] y finales del siglo IX o principios del X (Davidson), [4] en el este de la India , posiblemente en Kamarupa . Tāranātha enumera a Saroruha y Kampala (también conocidos como "Lva-va-pā", "Kambhalī" y "Śrī-prabhada") como sus "portadores":
.. el yogui más destacado Virupa meditó en el camino de Yamāri y alcanzó siddhi bajo las bendiciones de Vajravārāhi ,... Su discípulo Dombi Heruka... entendió la esencia del Hevajra Tantra y compuso muchos śāstras como el Nairātmā-devi-sādhana y el Sahaja-siddhi . También confirió abhiṣeka a sus propios discípulos. Después de esto, dos ācāryas Lva-va-pā y Saroruha trajeron el Hevajra Tantra. ... Siddha Saroruha fue el primero en traer el Hevajra-pitṛ-sādhana [5]
Otro linaje, mencionado por Jamgon Kongtrul , va desde Vilāśyavajra a Anangavajra, a Saroruha y de allí a Indrabhuti .
Jamgon Amyeshab, el vigésimo octavo poseedor del trono de Sakya , considera que el Hevajra Tantra le fue revelado a Virupa por el Nirmanakaya Vajranairatma. Él también considera que este tantra fue revelado a Dombhi Heruka, el discípulo principal de Virupa, por Nirmanakaya Vajranairatma, de quien desciende el principal linaje exegético Sakya del tantra Hevajra. [6]
El Yogaratnamālā , posiblemente el más importante de los comentarios sobre el Hevajratantra, fue escrito por un tal Kṛṣṇa o Kāṇha, quien enseñó a Bhadrapada, otro comentarista, quien a su vez enseñó a Tilopa , el maestro de Nāropa , quien él mismo escribió un comentario. Él, a su vez, transmitió su conocimiento de este tantra a Marpa (1012-1097 d. C.), quien también enseñó en el Tíbet. Marpa también recibió instrucción en el Hevajratantra de Maitrīpa , alias Advayavajra, quien fue desterrado de Vikramashila por practicar con una yoginī durante la época de la abadía de Atīśa.
Kanha fue uno de los autores de Charyapada .
En algún momento a principios del siglo XI, Drogmi Lotsawa Shākya Yeshe ('brog mi lo ts'a ba sh'akya ye shes) (993-1077 d.C.) viajó desde Drompa-gyang en Lhatsé a Nepal y la India, incluyendo Vikramashila , donde recibió instrucción en el Hevajratantra de Śānti-pa (Ratnākaraśānti) y posteriormente a Bengala, donde encontró a Prajñedraruci (Vīravajra) [7] quien lo instruyó en el "desarraigado Margapala " (Tib. Lamdré ) que se ocupa particularmente del tantra Hevajra y sus comentarios. Drakpa Gyeltsen escribe en su Crónica de los Maestros Índicos :
Ahora bien, Lachen [Drokmi] fue por primera vez a Nepal y entró por la puerta del mantra a través de [el maestro] Bhāro Ham-thung. Luego fue a la India y, al darse cuenta de que Āchārya Ratnākaraśānti era muy renombrado y erudito, escuchó extensamente el Vinaya, el Prajñapāramitā y el mantra. Luego, habiendo ido a la parte oriental de la India, se encontró con Bhikṣu Vīravajra, que era el mayor discípulo directo de Durjayachandra, quien a su vez había tenido el linaje del propio discípulo de Āchārya Virūpa, Ḍombiheruka. De Bhikṣu Vīravajra escuchó extensamente el material de los mantras de los tres tantras de Hevajra, completo en todas sus ramas. También solicitó los numerosos manuales de instrucciones de Acintyakrama y demás, de modo que también escuchó el "Lamdré sin el texto fundamental" ( rtsa med lam 'bras ). De esta forma, Drokmi vivió en la India durante doce años y se convirtió en un gran traductor. [8]
Después de doce años regresó al Tíbet central, probablemente hacia 1030, tradujo el Hevajratantra al tibetano y enseñó, entre otros, a Dkon mchog ryal po (1034-1102 d.C.), el fundador del monasterio de Sa-skya en 1073 d.C. [9] Este fue el comienzo de la estrecha relación entre la Orden Sakya y el Hevajratantra.
En los Anales Azules , Goslotawa sugiere que tanto el Hevajra como el Kalachakra Tantras son comentarios o introducciones al Guhyasamāja . [10]
La versión china del Hevajra Tantra (Taishō XVIII 892, p. 587-601) [11] fue traducida por Fa-hu (Dharmapalā) en el Instituto de Traducciones Canónicas (Yi jing yuan) en la capital del Norte Sung (960 -1128 d.C.), Bian liang, actual Kaifeng en la provincia de Henan . La traducción en cinco volúmenes fue presentada al emperador Jen-tsung a finales de Zhi he 1 (11 de febrero de 1054-30 de enero de 1055 d. C.). [12] Sin embargo, el Hevajra Tantra no se hizo popular en China. [13] El título de la versión china dice "El texto bíblico del ritual del gran rey de la enseñanza, el Adamantino con gran compasión y conocimiento del vacío, explicado por el Buda". El prefacio dice:
De entre las 32 secciones del tantra general de Mahāmāyā se han tomado 2 rituales con Nairātmyā. Dharmapāla, Gran Maestro que transmite Sánscrito (textos), completamente iluminado e iluminado con Compasión, Señor Mayor Probatorio de los Banquetes Imperiales, Grande de los Banquetes Imperiales con el Honor de Plata y Azul, Tripiṭaka de la India en Occidente durante los Sung, recibió el honor. de traducirlo por mandato imperial. [14]
Las imágenes supervivientes indican que el Hevajra Tantra estuvo presente en Camboya durante el Imperio Jemer y su práctica prosperó en Camboya entre los siglos X y XIII. [15]
En 1244, el nieto de Genghis Khan , el príncipe Godan , invitó a Sakya Pandita a Mongolia y fue iniciado por él en las enseñanzas de Hevajra. En 1253, Kublai Khan invitó a la corte al sobrino de Sakya Pandita, Chogyal Phagpa . Como resultado, el budismo fue declarado religión estatal y Phagpa recibió autoridad sobre tres de las provincias del Tíbet. [dieciséis]
El Hevajra Tantra se convirtió en el primer Tantra budista importante traducido en su totalidad a un idioma occidental cuando David Snellgrove publicó su The Hevajra Tantra: A Critical Study en 1959. [17] Esta obra consta de dos volúmenes, el primer volumen contiene su introducción. incluyendo una "disculpa" que explica por qué tal texto es digno de estudio (aparentemente debido a la desagradable reputación que los tantras habían adquirido en Occidente a principios del siglo XX). En un escrito de 1959 pudo decir: "Todavía hay una tendencia a considerarlos como algo corrupto, como perteneciente al ocaso del budismo". [18] El segundo volumen contiene sus ediciones de los textos sánscritos y tibetanos (el texto tibetano está tomado del snar thang Kengyur), así como un texto sánscrito del Yogaratnamālā . Otra traducción apareció en 1992 como La esencia oculta del Hevajra-tantra. por GW Farrow y I. Menon. [19] Esta versión contiene el texto sánscrito y la traducción al inglés del tantra, así como una traducción completa al inglés del Yogaratnamālā . Charles Willemen hizo una traducción al inglés de la versión china de Fa-hu en 1983 y la publicó como "El Hevajratantra chino". [20] En 2008, el erudito alemán Jan-Ulrich Sobisch publicó una historia literaria detallada de los escritos indios y tibetanos sobre Hevajra tal como fue visto a través de los ojos de A-mes-zhabs, un maestro del Sa-skya-pa del siglo XVII. tradición (Sobisch 2008).
Escrito originalmente en sánscrito de calidad mixta (con algunos versos en Apabhraṃśa ), se informa que el presente texto de 750 versos no es más que un extracto o resumen de un texto original mucho más extenso de hasta 500.000 ślokas (versos) en 32 secciones. Muchos textos budistas afirman ser condensaciones de originales desaparecidos mucho más grandes, y la mayoría de los supuestos originales nunca se encontraron o tal vez fueron concebidos como textos "virtuales" que existen permanentemente de alguna manera incorpórea. Sin embargo, la existencia del Prajnaparamita Sutra de 100.000 versos muestra que en realidad se produjeron obras de tales proporciones.
El Hevajra Tantra tiene algo de material en común con otras fuentes: II iii 29 del Hevajratantra es el mismo que XVI 59c-60b del Guhyasamajatantra, y un pareado de Apabhraṃśa en II v 67 del Hevajratantra aparece en una de las canciones de Saraha. En el caso del Guhyasamaja, es seguro asumir que la versión Hevajra es posterior, pero el caso no es tan claro con la cita de Saraha, ya que las fechas relativas son más difíciles de establecer con certeza.
Dvātriṃśatkalpoddhṛtaḥ kalpadvayātmako śrīhevajraḍākinījālasamvaramahātantrarājā
Tibetano:
Hevajra tiene cuatro formas descritas en el Hevajra Tantra y cuatro formas descritas en el Samputa Tantra:
El Cuerpo (Kaya) Hevajra de dos brazos descrito en el Hevajra Tantra se encuentra en una postura de avance sobre un loto multicolor, un cadáver y un disco solar. Es de color azul oscuro. Su mano derecha sostiene una maza vajra y su mano izquierda sostiene una copa en forma de calavera con la marca vajra. Abraza a su consorte Vajranairatma (rDo-rje bDag-med-ma) . Un bastón de khatvanga descansa sobre su hombro izquierdo y está adornado con seis adornos simbólicos.
En el Sadhanamala esta forma de Hevajra es soltera (ekavira) , sin consorte. [24]
El Discurso (Vak) Hevajra de cuatro brazos descrito en el Hevajra Tantra se encuentra en una postura de avance sobre un loto multicolor, un cadáver y un disco solar. Es de color azul oscuro. Una mano derecha sostiene un vajra y una mano izquierda un cráneo lleno de sangre, el otro par de brazos abraza a su consorte Vajravarahi (rDo-rje phag-mo) .
La Mente (Citta) Hevajra de seis brazos descrita en el Hevajra Tantra se encuentra en una postura de avance con la pierna derecha extendida y la izquierda doblada sobre un loto multicolor, un cadáver y un disco solar. Es de color azul oscuro con tres caras: C. azul, R. blanco y L. rojo. Cada rostro tiene tres ojos inyectados en sangre y cuatro colmillos desnudos, y frunce el ceño con las cejas fruncidas. Su cabello leonado ondea coronado por un vajra cruzado. Dos manos derechas sostienen un vajra y un cuchillo, dos izquierdas un tridente y una campana; el par de brazos restantes abraza a su consorte Vajrasrinkhala. Hevajra está imbuido de los nueve sentimientos dramáticos y adornado con una diadema de cinco cráneos secos, un collar de cincuenta cabezas frescas y seis adornos simbólicos o "sellos".
El Corazón (Hrdaya) Hevajra, de dieciséis brazos, cuatro patas y ocho caras, descrito en el Hevajra Tantra, se encuentra con dos piernas en ardha-paryanka y las otras dos en postura alidha (doblada hacia la izquierda, extendida hacia la derecha) sobre un ocho pétalos multicolor. loto, los cuatro Maras en las formas de Brahma amarillo , Vishnu negro , Shiva (Mahesvara) blanco e Indra amarillo y un disco solar apoyado sobre sus corazones.
Sri Hevajra tiene 16 años, es de color negro, está desnudo, tiene ocho caras, dieciséis brazos y cuatro piernas. Su cara central es negra, la primera derecha blanca, la primera izquierda roja, la cara superior color humo y fea; las dos caras exteriores a cada lado, negras. Todos tienen tres ojos redondos inyectados en sangre, cuatro colmillos desnudos, una lengua vibrante y el ceño fruncido. Su lustroso cabello leonado fluye hacia arriba coronado por un vajra cruzado. Está adornado con una diadema de cinco calaveras secas. Las dieciséis manos sostienen dieciséis copas de calaveras. El par de brazos centrales del cráneo contiene un elefante blanco y la diosa de la tierra amarilla Prithvi , y abraza a su consorte Vajranairatma (rDo-rje bDag-med-ma), cuyas dos piernas rodean su cuerpo. Su mano derecha sostiene un cuchillo curvo ( kartika ) , mientras que la izquierda rodea el cuello de su señor y sostiene una copa de cráneo ( kapala ) . En las otras siete copas de calavera sostenidas en la mano derecha exterior de Hevajra se encuentran: un caballo azul, un asno de nariz blanca, un buey rojo, un camello ceniciento, un humano rojo, un ciervo sarabha azul y un búho o gato. En las copas del cráneo en las siete manos exteriores izquierdas están el dios del agua blanca Varuna , el dios del viento verde Vayu , el dios del fuego rojo Agni /Tejas, el dios de la luna blanca Chandra , el dios del sol rojo Surya o Aditya, Yama azul señor de la muerte y Kubera amarillo o Dhanada señor de la riqueza. Hevajra está adornada con los seis adornos simbólicos: diadema, aretes, collar, pulseras, fajas y tobilleras y untada con las cenizas del osario. Lleva un collar de cincuenta cabezas humanas recién cortadas.
Las cuatro formas de Hevajra descritas en el Samputa Tantra bailan sobre un loto, un cadáver, una copa de calavera llena de sangre y un trono de disco solar.
El Kaya-Hevajra de dos brazos (sku kyE rdo rje) - "Agitador de los Tres Mundos" ('jig-rten gsum kun-tu bskyod-pa) - se encuentra en postura danzante sobre un loto multicolor, un cadáver, sangre- copa de cráneo llena y disco solar. Es de color negro, con una cara, tres ojos rojos redondos y dos brazos. Su mano derecha empuña un garrote vajra de cinco puntas y la mano izquierda sostiene una copa en forma de calavera rebosante de sangre. Abraza a su consorte Vajranairatma (rdo-rje bdag-med-ma) , de color azul, con una cara y dos brazos, sosteniendo un cuchillo curvo y una copa con forma de calavera.
El Vak-Hevajra de cuatro brazos (sung kyE rdo rje) , se encuentra en postura de danza sobre un loto multicolor, un cadáver, una copa de cráneo llena de sangre y un disco solar. Es de color negro con una cara, tres ojos rojos redondos, dos piernas y cuatro brazos. La mano exterior derecha empuña un garrote vajra de cinco puntas, la mano exterior izquierda sostiene una copa de calavera llena de sangre; el otro par de brazos abraza a su consorte Vajravarahi (rDo-rje phag-mo) , que es similar a él.
Citta-Hevajra (matones kyE rdo rje), de seis brazos, se encuentra en postura de baile (ardha paryanka) con las uñas de los pies derechos presionadas contra el muslo izquierdo sobre un loto multicolor de ocho pétalos, un cadáver, una copa de cráneo rebosante de sangre y sol. desct. Es negro, con tres caras: negra, blanca y roja; cada cara tiene tres ojos redondos inyectados en sangre. Su cabello amarillento claro fluye hacia arriba coronado por un vajra cruzado y lleva una diadema de cinco cráneos secos. Está adornado con un collar de cincuenta cabezas humanas recién cortadas, seis adornos simbólicos y vestido con una falda de piel de tigre. El primer par de manos que sostienen un vajra y una campana abrazando es la consorte Vajrasrnkhala, que es similar a él. Las otras manos derechas sostienen una flecha y un tridente. La otra mano izquierda sostiene un arco y una copa de calavera.
Hrdaya Hevajra (snying po kyE rdo rje), de dieciséis brazos y cuatro patas, está de pie con dos piernas en postura de baile (ardha paryanka) y dos en postura aleedha (pierna derecha extendida) sobre un loto multicolor de ocho pétalos, las cuatro Maras. (Skanda Mara en la forma de Brahma amarillo , Klesa Mara como Vishnu negro , Mrtyu Mara como Shiva blanco , Devaputra Mara como Śakra amarillo pálido ), una copa de cráneo llena de sangre y un disco solar. Es de color negro con ocho caras, dieciséis brazos y cuatro piernas. La cara central es negra y ríe a carcajadas, la derecha es blanca y la izquierda roja, y la cara superior negra y lleva sus colmillos; las otras ocho caras son negras. Cada rostro tiene tres ojos inyectados en sangre. Su cabello leonado cae hacia arriba coronado por un doble vajra y lleva una diadema de cinco calaveras secas. Está adornado con un collar de cincuenta cabezas humanas recién cortadas, seis adornos simbólicos y vestido con una falda de piel de tigre. Su primer par de manos sostiene un vajra y una campana, abrazando a su consorte Nairatma de color azul con dos manos sosteniendo un cuchillo curvo (gri gug) y una copa de calavera. Las manos derechas restantes de Hevajra sostienen una espada, una flecha, una rueda, una copa de calavera, una maza, un tridente y un gancho; las manos izquierdas restantes sostienen una flor de loto, un arco, un tridente, una calavera, una joya, un dedo índice amenazador y una soga.
