Hevajra ( tibetano : ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ kye'i rdo rje / kye rdo rje; chino: 喜金剛 Xǐ jīngāng / 呼金剛 Hū jīngāng;) es uno de los principales yidams (seres iluminados) en el budismo tántrico o vajrayana . [1] La consorte de Hevajra es Nairātmyā ( tibetano : བདག་མེད་མ་ bdag med ma). [2]
Se cree que el Hevajra Tantra, un yoginītantra de la clase anuttarayogatantra , se originó entre finales del siglo VIII (Snellgrove), [3] y finales del siglo IX o principios del siglo X (Davidson), [4] en la India oriental , posiblemente Kamarupa . Tāranātha menciona a Saroruha y Kampala (también conocidos como Lva-va-pā, Kambhalī y Śrī-prabhada) como sus "portadores":
... el principal yogi Virupa meditó en el camino de Yamāri y alcanzó el siddhi bajo las bendiciones de Vajravārāhi , ... Su discípulo Dombi Heruka... comprendió la esencia del Hevajra Tantra y compuso muchos śāstras como el Nairātmā-devi-sādhana y el Sahaja-siddhi . También confirió abhiṣeka a sus propios discípulos. Después de esto, dos ācāryas Lva-va-pā y Saroruha trajeron el Hevajra Tantra... Siddha Saroruha fue el primero en traer el Hevajra-pitṛ-sādhana [5]
Otro linaje, mencionado por Jamgon Kongtrul , va desde Vilāśyavajra a Anangavajra a Saroruha, y de allí a Indrabhuti .
Jamgon Amyeshab, el 28º poseedor del trono de Sakya , considera que el Hevajra Tantra fue revelado a Virupa por el Nirmanakaya Vajranairatma; él también considera que fue revelado por el Nirmanakaya Vajranairatma a Dombhi Heruka, el discípulo mayor de Virupa, de quien desciende el principal linaje exegético Sakya del Hevajra Tantra. [6]
El Yogaratnamālā , posiblemente el más importante de los comentarios sobre el Hevajra Tantra, fue escrito por un tal Kṛṣṇa o Kāṇha, quien enseñó a Bhadrapada, otro comentarista, quien a su vez enseñó a Tilopa , el maestro de Nāropa , quien escribió un comentario; él, a su vez, transmitió su conocimiento de este tantra a Marpa (1012-1097 d. C.), quien también enseñó en su Tíbet natal. Marpa también recibió instrucción en el Hevajra Tantra de Maitrīpa , alias Advayavajra, quien fue desterrado de Vikramashila por practicar con una yoginī durante la época del abadía de Atīśa.
Kanha fue uno de los autores de Charyapada .
En algún momento a principios del siglo XI, Drogmi Lotsawa Shākya Yeshe ('brog mi lo ts'a ba sh'akya ye shes) (993-1077 d. C.) viajó desde Drompa-gyang en Lhatsé a Nepal y la India, incluido Vikramashila , donde recibió instrucción en el Hevajra Tantra de Śānti-pa (Ratnākaraśānti) , y más tarde a Bengala, donde conoció a Prajñedraruci (Vīravajra) [7] quien lo instruyó en el " Margapala sin raíces " (Tib. Lamdré ) que se ocupa particularmente del Hevajra Tantra y sus comentarios. Drakpa Gyeltsen escribe en su Crónica de los Maestros Índicos :
Ahora bien, Lachen [Drokmi] fue primero a Nepal y entró en la puerta del mantra a través de [el maestro] Bhāro Ham-thung. Luego fue a la propia India y, al darse cuenta de que el Āchārya Ratnākaraśānti era a la vez muy famoso y erudito, escuchó extensamente el Vinaya, la Prajñapāramitā y el mantra. Luego, habiendo ido a la parte oriental de la India, se encontró con Bhikṣu Vīravajra, que era el discípulo directo más grande de Durjayachandra, quien a su vez había poseído el linaje del propio discípulo de Āchārya Virūpa, Ḍombiheruka. De Bhikṣu Vīravajra escuchó extensamente el material del mantra de los tres tantras de Hevajra, completo en todas sus ramas. También solicitó los numerosos manuales de instrucciones de Acintyakrama y demás, de modo que también pudo escuchar el “Lamdré sin el texto fundamental” ( rtsa med lam 'bras ). De esta manera, Drokmi vivió en la India durante doce años y se convirtió en un gran traductor. [8]
Después de doce años, probablemente en 1030, regresó al Tíbet central, tradujo el Hevajra Tantra al tibetano y enseñó, entre otros, a Dkon mchog ryal po (1034-1102 d. C.), quien fundó el Monasterio Sa-skya en 1073 d. C. [9] Este fue el comienzo de la estrecha relación entre la Orden Sakya y el Hevajra Tantra.
En los Anales Azules , Gos lotsawa sugiere que tanto el Tantra Hevajra como el Tantra Kalachakra son comentarios o introducciones al Guhyasamāja . [10]
La versión china del Hevajra Tantra (Taishō XVIII 892, p. 587–601) [11] fue traducida por Fa-hu (Dharmapāla) en el Instituto de Traducciones Canónicas (Yi jing yuan) en la capital de la dinastía Sung del Norte (960-1128 d. C.), Bian liang, actual Kaifeng en la provincia de Henan . La traducción en cinco volúmenes fue presentada al emperador Jen-tsung a fines de Zhi he 1 (11 de febrero de 1054–30 de enero de 1055 d. C.). [12] Sin embargo, el Hevajra Tantra no se volvió popular en China. [13] El título de la versión china dice "El texto escritural del ritual del Gran Rey de la Enseñanza, El Adamantino con Gran Compasión y Conocimiento del Vacío explicado por el Buda". El prefacio dice:
De entre las 32 secciones del tantra general del Mahāmāyā, se han tomado 2 rituales con Nairātmyā. Dharmapāla, Gran Maestro que transmite los textos sánscritos, completamente iluminado e iluminado con Compasión, Señor Probatorio Mayor de los Banquetes Imperiales, Grande de los Banquetes Imperiales con el Honor de Plata y Azul, Tripiṭaka de la India en Occidente durante el Sung, recibió el honor de traducirlo por Mandato Imperial. [14]
Las imágenes sobrevivientes indican que el Hevajra Tantra estuvo presente en Camboya durante el Imperio Jemer y su práctica prosperó en Camboya desde el siglo X al XIII. [15]
En 1244, el nieto de Genghis Khan , el príncipe Godan , invitó a Sakya Pandita a Mongolia y fue iniciado por él en las enseñanzas de Hevajra. En 1253, Kublai Khan invitó al sobrino de Sakya Pandita, Chogyal Phagpa, a la corte. Como resultado, el budismo fue declarado religión del estado y Phagpa recibió autoridad sobre tres provincias del Tíbet. [16]
El Hevajra Tantra se convirtió en el primer Tantra budista importante en ser traducido en su totalidad a un idioma occidental cuando David Snellgrove publicó su The Hevajra Tantra: A Critical Study en 1959. [17] Esta obra consta de dos volúmenes, el primero de los cuales contiene su introducción, que incluye una "apología" que explica por qué un texto así es digno de estudio (aparentemente debido a la mala reputación que los tantras habían adquirido en Occidente a principios del siglo XX). En un escrito de 1959, pudo decir: "Todavía hay una tendencia a considerarlos como algo corrupto, como perteneciente al ocaso del budismo". [18] El segundo volumen contiene sus ediciones de los textos sánscrito y tibetano (el texto tibetano se tomó del snar thang Kengyur), así como un texto sánscrito del Yogaratnamālā . Otra traducción apareció en 1992 con el título The Concealed Essence of the Hevajra-tantra. por GW Farrow e I. Menon. [19] Esta versión contiene el texto sánscrito y la traducción al inglés del tantra, así como una traducción completa al inglés del Yogaratnamālā . En 1983, Charles Willemen realizó una traducción al inglés de la versión china de Fa-hu y la publicó como "El Hevajratantra chino". [20] En 2008, el erudito alemán Jan-Ulrich Sobisch publicó una historia literaria detallada de los escritos indios y tibetanos sobre Hevajra tal como se veía a través de los ojos de A-mes-zhabs, un maestro del siglo XVII de la tradición Sa-skya-pa (Sobisch 2008).
Originalmente escrito en sánscrito de calidad mixta (con algunos versos en Apabhraṃśa ), se dice que el texto actual de 750 versos no es más que un extracto o resumen de un texto original mucho más grande, de hasta 500.000 ślokas (versos) en 32 secciones. Muchos textos budistas afirman ser condensaciones de originales mucho más grandes que faltan, y la mayoría de los supuestos originales o bien nunca se encontraron, o tal vez se los concibió como textos "virtuales" que existen permanentemente de alguna manera incorpórea. Sin embargo, la existencia del Sutra Prajnaparamita de 100.000 versos muestra que en realidad se produjeron obras de tales proporciones.
El Hevajra Tantra tiene algunos elementos en común con otras fuentes: II iii 29 del Hevajra Tantra es el mismo que XVI 59c-60b del Guhyasamaja Tantra, y un pareado de Apabhraṃśa en II v 67 del Hevajra Tantra aparece en una de las canciones de Saraha. En el caso del Guhyasamaja, es seguro asumir que la versión de Hevajra es posterior, pero el caso no es tan claro con la cita de Saraha, ya que las fechas relativas son más difíciles de establecer con certeza.
Dvātriṃśatkalpoddhṛtaḥ kalpadvayātmako śrīhevajraḍākinījālasamvaramahātantrarājā
Tibetano:
Hevajra tiene cuatro formas descritas en el Hevajra Tantra y cuatro formas descritas en el Samputa Tantra:
El Hevajra de dos brazos (Kaya) descrito en el Hevajra Tantra se encuentra en una postura de avance sobre un loto multicolor, un cadáver y un disco solar. Es de color azul oscuro. Su mano derecha sostiene una maza vajra y su mano izquierda sostiene una copa con forma de calavera marcada con un vajra. Abraza a su consorte Vajranairatma (rDo-rje bDag-med-ma) . Un bastón khatvanga reposa sobre su hombro izquierdo y está adornado con los seis ornamentos simbólicos.
En el Sadhanamala esta forma de Hevajra es única (ekavira) , sin consorte. [24]
El Hevajra de cuatro brazos (Vak) descrito en el Hevajra Tantra se encuentra en una postura de avance sobre un loto multicolor, un cadáver y un disco solar. Es de color azul oscuro. Una mano derecha sostiene un vajra y la izquierda una calavera llena de sangre, el otro par de brazos abraza a su consorte Vajravarahi (rDo-rje phag-mo) .
El Hevajra de la Mente (Citta) de seis brazos descrito en el Hevajra Tantra se encuentra en una postura de avance con la pierna derecha extendida y la izquierda doblada sobre un loto multicolor, un cadáver y un disco solar. Es de color azul oscuro con tres caras: C. azul, R. blanca y L. roja. Cada cara tiene tres ojos inyectados en sangre y cuatro colmillos al descubierto, y frunce el ceño con las cejas fruncidas. Su pelo castaño rojizo fluye hacia arriba coronado por un vajra cruzado. Dos manos derechas sostienen un vajra y un cuchillo, dos izquierdas un tridente y una campana; el par de brazos restante abraza a su consorte Vajrasrinkhala. Hevajra está imbuido de los nueve sentimientos dramáticos y adornado con una diadema de cinco calaveras secas, un collar de cincuenta cabezas frescas y los seis adornos simbólicos o "sellos".
El Corazón (Hrdaya) de dieciséis brazos, cuatro patas y ocho caras Hevajra descrito en el Hevajra Tantra se encuentra con dos piernas en postura ardha-paryanka y las otras dos en postura alidha (izquierda doblada, derecha extendida) sobre un loto multicolor de ocho pétalos, los cuatro Maras en las formas de Brahma amarillo, Vishnu negro , Shiva (Mahesvara) blanco e Indra amarillo y un disco solar descansando sobre sus corazones.
Sri Hevajra tiene 16 años, es de color negro, está desnudo, tiene ocho caras, dieciséis brazos y cuatro piernas. Su cara central es negra, la primera derecha blanca, la primera izquierda roja, la cara superior de color humo y fea; las dos caras externas de cada lado, negras. Todas tienen tres ojos redondos inyectados en sangre, cuatro colmillos desnudos, una lengua vibrante y el ceño fruncido con las cejas fruncidas. Su lustroso cabello leonado fluye hacia arriba coronado con un vajra cruzado. Está adornado con una diadema de cinco calaveras secas. Las dieciséis manos sostienen dieciséis copas de calaveras. El par de calaveras de los brazos centrales contiene un elefante blanco y la diosa de la tierra amarilla Prithvi , y abraza a su consorte Vajranairatma (rDo-rje bDag-med-ma) cuyas dos piernas rodean su cuerpo. Su mano derecha sostiene un cuchillo curvo ( kartika ) , mientras que la izquierda está envuelta alrededor del cuello de su señor y sostiene una copa de calavera ( kapala ) . En las otras siete copas de calaveras sostenidas en las manos exteriores derechas de Hevajra están: un caballo azul, un asno de nariz blanca, un buey rojo, un camello ceniciento, un humano rojo, un ciervo sarabha azul y un búho o gato. En las copas de calaveras de las siete manos exteriores izquierdas están el dios del agua blanco Varuna , el dios del viento verde Vayu , el dios del fuego rojo Agni / Tejas, el dios de la luna blanco Chandra , el dios del sol rojo Surya o Aditya, Yama azul señor de la muerte y Kubera amarillo o Dhanada señor de la riqueza. Hevajra está adornado con los seis ornamentos simbólicos: círculo, pendientes, collar, pulseras, brazaletes de cinturón y tobilleras y untado con las cenizas del suelo del osario. Lleva un collar de cincuenta cabezas humanas recién cortadas.
Las cuatro formas de Hevajra descritas en el Samputa Tantra bailan sobre un trono hecho de loto, un cadáver, una copa con forma de calavera llena de sangre y un disco solar.
Kaya-Hevajra (sku kyE rdo rje) , el "Agitador de los Tres Mundos" ('jig-rten gsum kun-tu bskyod-pa) , de dos brazos, se encuentra en postura de baile sobre un loto multicolor, un cadáver, una copa con forma de calavera llena de sangre y un disco solar. Es de color negro, con una cara, tres ojos redondos y rojos y dos brazos. Su mano derecha empuña una maza vajra de cinco puntas y la mano izquierda sostiene una copa con forma de calavera rebosante de sangre. Abraza a su consorte Vajranairatma (rdo-rje bdag-med-ma) , de color azul, con una cara y dos brazos, sosteniendo un cuchillo curvo y una copa con forma de calavera.
El Vak-Hevajra (sung kyE rdo rje) de cuatro brazos , se encuentra de pie en postura de baile sobre un loto multicolor, un cadáver, una copa con forma de calavera llena de sangre y un disco solar. Es de color negro con una cara, tres ojos redondos rojos, dos piernas y cuatro brazos. La mano derecha exterior empuña una maza vajra de cinco puntas, la mano izquierda exterior sostiene una copa con forma de calavera llena de sangre; el otro par de brazos abraza a su consorte Vajravarahi (rDo-rje phag-mo) , que es similar a él.
El Citta-Hevajra (thugs kyE rdo rje) de seis brazos está de pie en postura de baile (ardha paryanka) con las uñas de su pie derecho presionadas contra su muslo izquierdo sobre un loto multicolor de ocho pétalos, un cadáver, una copa con forma de calavera rebosante de sangre y un disco solar. Es negro, con tres caras: negra, blanca y roja; cada cara tiene tres ojos redondos inyectados en sangre. Su cabello amarillento claro fluye hacia arriba con una cresta de un vajra cruzado, y usa una diadema de cinco calaveras secas. Está adornado con un collar de cincuenta cabezas humanas recién cortadas, los seis adornos simbólicos y vestido con una falda de piel de tigre. El primer par de manos sostiene un vajra y una campana abrazando a su consorte Vajrasrnkhala, que es similar a él. Las otras manos derechas sostienen una flecha y un tridente. Las otras manos izquierdas sostienen un arco y una copa con forma de calavera.
El Hrdaya Hevajra (snying po kyE rdo rje) de dieciséis brazos y cuatro patas se yergue con dos piernas en postura de baile (ardha paryanka) y dos en postura aleedha (pierna derecha extendida) sobre un loto multicolor de ocho pétalos, los cuatro Maras (Skanda Mara en la forma de Brahma amarillo , Klesa Mara como Vishnu negro , Mrtyu Mara como Shiva blanco, Devaputra Mara como Śakra amarillo pálido ), una copa con forma de calavera llena de sangre y un disco solar. Es de color negro con ocho caras, dieciséis brazos y cuatro piernas. La cara central es negra y ríe a carcajadas, la derecha es blanca y la izquierda es roja, y la cara superior es negra y muestra sus colmillos; las otras ocho caras son negras. Cada cara tiene tres ojos inyectados en sangre. Su cabello leonado fluye hacia arriba con una cresta de un vajra doble y lleva una diadema de cinco calaveras secas. Está adornado con un collar de cincuenta cabezas humanas recién cortadas, los seis adornos simbólicos y vestido con una falda de piel de tigre. Su primer par de manos sostiene un vajra y una campana, abrazando a su consorte Nairatma de color azul con dos manos que sostienen un cuchillo curvo (gri gug) y una copa de calavera. Las manos derechas restantes de Hevajra sostienen una espada, una flecha, una rueda, una copa de calavera, un garrote, un tridente y un gancho; las manos izquierdas restantes sostienen un loto, un arco, un tridente, una calavera, una joya, un dedo índice amenazador y un nudo corredizo.
