Hasta que tengamos caras: un mito recontado es unanovela de 1956 de CS Lewis . Es un recuento de Cupido y Psique , basado en su relato en un capítulo de El asno de oro de Apuleyo . Esta historia había perseguido a Lewis toda su vida, porque se dio cuenta de que algunas de las acciones de los personajes principales eran ilógicas. [1] Como consecuencia, su recuento de la historia se caracteriza por un personaje muy desarrollado, el narrador, en el que el lector se deja llevar por su razonamiento y sus emociones. Esta fue su última novela, y la consideraba la más madura, escrita junto con su esposa, Joy Davidman .
La primera parte del libro está escrita desde la perspectiva de Orual, la hermana mayor de Psique , como una acusación contra los dioses. La historia se desarrolla en el reino ficticio de Glome, una ciudad-estado primitiva cuyos habitantes tienen contacto ocasional con la civilizada Grecia helenística . En la segunda parte del libro, la narradora sufre un cambio de mentalidad (Lewis usaría el término conversión ) y comprende que su acusación inicial estaba manchada por sus propios fracasos y deficiencias, y que los dioses están amorosamente presentes en la vida de los humanos.
La historia cuenta el antiguo mito griego de Cupido y Psique , desde la perspectiva de Orual, la hermana mayor de Psique.
Comienza como la queja de Orual como una anciana, amargada por la injusticia de los dioses. Siempre ha sido fea, pero después de que su madre muere y su padre, el Rey de Glome, se vuelve a casar, tiene una hermosa media hermana, Istra, a quien ama como a su propia hija, y que es conocida a lo largo de la novela por la versión griega de ella. nombre, Psique. Psique es tan hermosa que la gente de Glome comienza a ofrecerle sacrificios como a una diosa. El sacerdote de la diosa Ungit, una figura poderosa en el reino, luego informa al rey que varias plagas que azotan al reino son el resultado de los celos de Ungit, por lo que Psyche es enviada como sacrificio humano al invisible "Dios de la Montaña" en el orden de Ungit, la madre del dios de la montaña. Orual planea rescatar a Psyche pero enferma y no puede evitar nada.
Cuando vuelve a estar bien, Orual se dispone a ir a donde Psique quedó varada en la montaña, ya sea para rescatarla o para enterrar lo que queda de ella. Se queda atónita al descubrir que Psyche está viva, libre de los grilletes a los que estaba atada y, además, dice que no necesita ser rescatada de ninguna manera. Más bien, Psique relata que vive en un hermoso castillo que Orual no puede ver, ya que el Dios de la Montaña la ha convertido en una novia en lugar de una víctima. En un momento de la narración, Orual cree tener una breve visión de este castillo, pero luego se desvanece como la niebla. Al enterarse de que su nuevo dios-esposo le ha ordenado a Psyche que no lo mire a la cara (todas sus reuniones son por la noche), Orual sospecha de inmediato. Ella argumenta que el dios debe ser un monstruo, o que Psyche en realidad ha comenzado a alucinar después de su abandono y casi muerte en la montaña, que no existe tal castillo en absoluto y que su marido es en realidad un forajido que se escondía en la montaña y se aprovecha de sus delirios para salirse con la suya. Orual dice que debido a que ella no puede aceptar ninguna de las dos posibilidades, debe desengañar a su hermana de esta ilusión.
Ella regresa por segunda vez, trayendo a Psyche una lámpara para que la use mientras su "marido" duerme, y cuando Psyche insiste en que no traicionará a su marido al desobedecer su orden, Orual amenaza tanto a Psyche como a ella misma, apuñalándose en el brazo para demostrar que es capaz de cumplir su amenaza. Al final, a regañadientes, Psyche acepta debido a la coerción y el amor por su hermana.
Cuando Psyche desobedece a su marido, inmediatamente es expulsada de su hermoso castillo y obligada a vagar como exiliada. El Dios de la Montaña se aparece a Orual y le dice que Psyche ahora debe soportar dificultades a manos de una fuerza con la que él mismo no podía luchar (probablemente su madre, la diosa Ungit), y que "Tú también serás Psyche", lo que Orual intenta interpretará durante el resto de su vida, generalmente en el sentido de que, así como Psique sufre, ella también debe sufrir. Ella denuncia la injusticia de los dioses y dice que si le hubieran mostrado una imagen de la felicidad de Psyche que fuera más fácil de creer, no la habría arruinado. A partir de este día ella promete mantener su rostro cubierto en todo momento.
Con el tiempo, Orual se convierte en reina, guerrera, diplomática, arquitecta, reformadora, política, legisladora y juez, aunque permanece sola. A través del trabajo, se esfuerza por olvidar su dolor y el amor que ha perdido. Psyche se ha ido, su otra familia a la que nunca le importó y su amado tutor, "el Zorro", ha muerto. Su principal interés amoroso a lo largo de la novela, Bardia, el capitán de la guardia real, está casado y es siempre fiel a su esposa hasta su muerte. Para ella, los dioses permanecen, como siempre, silenciosos, invisibles y despiadados.
Mientras Bardia está en su lecho de muerte, Orual decide que ya no soporta ver su propio reino y decide abandonarlo por primera vez para visitar los reinos vecinos. Mientras descansa en su viaje, deja a su grupo en su campamento y sigue los sonidos del interior de un bosque, que resultan provenir de un templo dedicado a la diosa Istra (Psique). Allí, Orual escucha una versión del mito de Psyche, que la muestra arruinando deliberadamente la vida de su hermana por envidia. En respuesta, escribe su propia historia, tal como se describe en el libro, para dejar las cosas claras. Su esperanza es que sea llevada a Grecia, donde ha oído que los hombres están dispuestos a cuestionar incluso a los dioses.
Orual comienza la segunda parte del libro afirmando que su acusación anterior de que los dioses son injustos es errónea. No tiene tiempo para reescribir todo el libro porque es muy mayor y tiene mala salud y probablemente morirá antes de que se pueda rehacer, así que en lugar de eso, continúa agregando cosas al final.
Ella relata que desde que terminó la primera parte del libro, ha experimentado una serie de sueños y visiones, de los cuales al principio duda de la verdad, excepto que también comienzan a suceder durante el día, cuando está completamente despierta. Se ve obligada a realizar una serie de tareas imposibles, como clasificar un montón gigante de diferentes semillas en montones separados, sin permitir errores, o recoger la lana dorada de una bandada de carneros asesinos, o ir a buscar un cuenco de agua a un manantial en una montaña que no se puede escalar y además está cubierta de bestias venenosas. Es en medio de esta última visión que la llevan a una enorme cámara en la tierra de los muertos y se le da la oportunidad de leer su queja ante los dioses. Sin embargo, descubre que en lugar de leer el libro que ha escrito, lee un papel que aparece en su mano y que contiene sus verdaderos sentimientos, que de hecho son mucho menos nobles de lo que sugeriría la primera parte del libro. Orual cree que ha estado hablando poco tiempo, pero luego, cuando se detiene, se da cuenta de que ha estado contando la historia de todo su conflicto y agitación interna durante días, repitiéndose una y otra vez, mientras los dioses permanecían sentados en silencio. Aún así, en lugar de estar celosa de Psyche, como sugería la historia que escuchó en el templo, revela que estaba celosa de los dioses porque a ellos se les permitió disfrutar del amor de Psyche mientras que a ella no.
Los dioses no responden. Pero Orual está contenta, ya que ve que la "respuesta" de los dioses fue en realidad mostrarse a sí misma el espejo de sus mentiras y hacerle comprender la verdad de su propia vida y acciones. Luego, el fantasma del Zorro la lleva a una arena iluminada por el sol en la que descubre la historia de lo que ha estado haciendo Psyche: a ella misma le han asignado las tareas imposibles de los sueños de Orual, pero pudo completarlas con ayuda sobrenatural. Luego, Orual abandona la arena para entrar en otro campo verde con un charco de agua clara y un cielo brillante. Allí conoce a Psyche, quien acaba de regresar de su último recado: recuperar una caja de belleza del inframundo, que luego le da a Orual, aunque Orual apenas es consciente de ello porque en ese momento comienza a sentir que algo más está sucediendo. . El Dios de la Montaña viene a estar con Psique y juzgar a Orual, pero lo único que dice es "Tú también eres Psique" antes de que termine la visión. El lector comprende que esta frase en realidad ha sido de misericordia todo el tiempo.
Orual, despertada de la visión, muere poco después, pero tiene tiempo suficiente para registrar sus visiones y escribir que ya no odia a los dioses, sino que ve que su sola presencia, aunque misteriosa, es la respuesta que siempre necesitó.
La idea de volver a contar el mito de Cupido y Psique, con el palacio invisible, había estado en la mente de Lewis desde que era estudiante; el recuento, tal como él lo imaginaba, implicó escribir desde la perspectiva de la hermana mayor. Sostuvo que esto hacía que la hermana no simplemente fuera envidiosa y rencorosa, sino ignorante (como podría serlo cualquier mortal de lo divino) y celosa (como podría serlo cualquiera en su amor). Lo probó en diferentes formas en verso cuando se consideraba principalmente un poeta, de modo que se podría decir que había estado "trabajando en Orual durante 35 años", aunque la versión que se cuenta en el libro "fue escrita muy rápidamente". . En sus días precristianos, Lewis imaginaba la historia con Orual "en el bien y los dioses en el mal". [2] [3]
Una de las inconsistencias de la versión de Apuleyo fue el hecho de que las hermanas podían ver el palacio. Para Lewis, el tema de la creencia es central en la historia y sintió que Apuleyo perdió la oportunidad de darle a su versión de la historia una verdadera cualidad mítica; es decir, invocar lo que Rudolph Otto denomina en su obra de 1923 La idea de lo santo, la idea de lo numinoso , que es un sentimiento de asombro ante la presencia de lo espiritual o santo, lo sobrenatural. [4] Orual no posee el sistema de creencias que le permitirá entrar en el reino de lo numinoso mientras vislumbra brevemente el palacio antes de que desaparezca. Después de esta escena, su decisión de "proteger" a Psyche del amor de los demás es la raíz de sus celos y el centro de su acusación contra las injusticias de los dioses. [5] Por el contrario, Psique, desde una edad temprana, muestra la apertura para abrazar lo numinoso; siente el deber cívico de curar a la ciudadanía de Glome, acepta voluntariamente su papel de Maldita y la pena conjunta de muerte/matrimonio con Shadowbrute, el dios de la Montaña Gris.
Otro tema que Lewis consideró que Apuleyo no desarrolló plenamente gira en torno al sacrificio . [6] : 287–8 Hasta que tengamos caras es un recuento de la historia original de Apuleyo. Dentro del trabajo de Lewis también hay un recuento del mito que Orual se ha estado contando a sí mismo, representado por la segmentación de su narrativa en la Parte 1 (el mito que ella cuenta (de) sí misma) y la Parte 2 (el recuento (a/de) sí misma con una nueva comprensión de su autoconciencia y sus conexiones externas con los demás). Al final de la Parte 1, Orual se da cuenta de que su amor por Psyche se ha pervertido; es un amor posesivo, que no está dispuesto a compartir el amor de Psyche con los demás. La viuda de Bardia, Ansit, se lo señala a Orual en un enfrentamiento sin límites tras la muerte de su marido; Orual ha "consumido" las vidas de sus seres queridos así como Ungit consume los sacrificios. Esto comienza la dosis de autoconciencia que conduce a la "muerte de sí mismo" de Orual o al sacrificio de sí mismo por los demás, un poder superior y más universal. A nivel social o cultural, la necesidad de moderar los amores naturales, algo que Lewis ampliaría cuatro años después de TWHF en su libro de 1960 Los cuatro amores , con la subyugación del storge (afecto), la philia (amistad) y el eros (amor romántico). amor) al de ágape (amor divino) es la base de la capacidad de uno para retener la naturaleza ordenada de esos tres amores naturales; sin la autoridad del ágape, el amor divino, para gobernarlos, el colapso de los amores naturales se produciría como resultado de la naturaleza calumniosa de los tres amores naturales si se los dejara a su suerte. [6] : 286 Esta ideología se remonta a la época de Homero y al tema de la Guerra de Troya, que se utilizó para ejemplificar a los griegos los efectos del amor desordenado en las costumbres socioculturales (ver Helena de Troya ).
Lewis originalmente tituló sus manuscritos de trabajo " Bareface ". El editor (Gibb) rechazó el título "Bareface" porque los lectores lo confundirían con un western. En respuesta, Lewis dijo que no entendía por qué la gente se sentiría disuadida de comprar el libro si pensaran que era un western, y que el título provisional era lo suficientemente críptico como para resultar intrigante. [7] Sin embargo, Lewis comenzó a considerar un título alternativo el 29 de febrero de 1956 y eligió "Hasta que tengamos caras", que se refiere a una línea del libro donde Orual dice: "¿Cómo pueden [los dioses] encontrarse con nosotros cara a cara?" ¿Hasta que tengamos caras? [7] Defendió su elección en una carta a su corresponsal de mucho tiempo, Dorothea Conybeare, explicando la idea de que un ser humano "debe hablar con su propia voz (no una de sus voces prestadas), expresando sus deseos reales (no lo que imagina que desea), siendo él mismo, para bien o para mal, no una máscara, un velo o una persona". [8] [7] [3]
Los mitos, como los cuentos de hadas, suelen estar ambientados en un lugar enigmático con una orientación nebulosa hacia el tiempo. Esto llama la atención del público sobre las acciones de los personajes, lo que significa la importancia de las elecciones que hacen los personajes; obliga a centrarse en los aspectos moralizantes de los personajes más que en su entorno y se basa en arquetipos para transmitir las acciones anticipadas. Lewis hace algo diferente en su enfoque de la narración del mito de Cupido y Psique de Apuleyo. Hace que el escenario ficticio de TWHF sea lo más real, creíble e histórico posible para establecer la historicidad de su versión. Describe minuciosamente la geografía de la región que rodea a Glome e incluso llega a hacer que Orual hable en términos de cuán lejos estaban los lugares distanciados por posibles unidades de medida; [9] : 196 "[Glome] está construido tan lejos del río como una mujer puede caminar en un tercio de hora...", [10] por ejemplo. [6] : 283
Esta base de la historia en lo "históricamente concreto" establece la validez de la historicidad de la historia, que es precisamente lo que eran las intenciones de Lewis: argumentar que los mitos son la encarnación o la base de personajes históricos y de que sus acciones evolucionan culturalmente hasta convertirse en épicas. dimensiones. Era muy consciente del concepto de euhemerismo que los griegos más sofisticados habían desarrollado para explicar epistemológicamente su panteón. Esta concepción embrionaria , defendida por Euhemero y promulgada alrededor del año 300 a. C., plantea la noción de que muchos de los dioses eran personalidades mortales históricas que llegaron a ser deificadas. [9] : 193 Lewis le escribió a Clyde Kilby que TWHF es "'Una obra de (supuesta) imaginación histórica. Una suposición de cómo podría haber sido en un pequeño estado bárbaro en las fronteras del mundo helenístico con la cultura griega apenas comenzando afectarlo'". Doris T. Myers defiende que es una síntesis tanto de ficción histórica como de ficción moderna, dando así crédito a la historicidad cotidiana y su mezcla con los arquetipos psicológicos junguianos de la narrativa de la obra.
Lewis llamó a Till We Have Faces "de lejos mi mejor libro". [11] JRR Tolkien se hizo eco de esta opinión . [ cita necesaria ] Robert Gorham Davis en el New York Times escribió que Lewis "todavía no tiene todo el equipo de un novelista importante", pero lo consideró "mucho más convincente" que sus novelas religiosas. La elogió por estar "firmemente basada en una práctica religiosa primitiva real" y escribió que la "unidad imaginativa... ejerce... [una] combinación de horror, asombro y atracción" de la novela. [12]
Un mito recontado
