Harry Haywood (4 de febrero de 1898 – 4 de enero de 1985) fue un activista político estadounidense que fue una figura destacada tanto del Partido Comunista de los Estados Unidos (CPUSA) como del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS). Su objetivo era conectar la filosofía política del Partido Comunista con las cuestiones raciales. [1]
En 1926, se unió a otros comunistas afroamericanos y viajó a la Unión Soviética para estudiar el efecto del comunismo en las cuestiones raciales que se encontraban en los Estados Unidos. [1] Su trabajo allí resultó en su selección para ser el jefe del Departamento de Negros del Partido Comunista. [1] La plataforma del partido cambió a fines de la década de 1930 y comenzó a alejarse de la defensa de la autodeterminación afroamericana. [1] A medida que la plataforma del partido cambió con el tiempo, Haywood perdió su postura dentro del partido. [1] Su trabajo también incluyó la creación de un grupo para ayudar al caso de los chicos de Scottsboro . [1]
Haywood también fue escritor. Su primer libro fue Negro Liberation , publicado en 1948. Después de ser expulsado del partido al que pertenecía, escribió una autobiografía titulada Black Bolshevik , que también se publicó en 1978. Aportó una importante teoría al pensamiento marxista sobre la cuestión nacional de los afroamericanos en los Estados Unidos . También fue uno de los fundadores del movimiento maoísta Nuevo Comunista .
Harry Haywood nació con el nombre de Haywood Hall, Jr., el 4 de febrero de 1898 en South Omaha, Nebraska, hijo de los ex esclavos Harriet y Haywood Hall, de Missouri y West Tennessee, respectivamente. [2] Habían emigrado a Omaha por motivos laborales en los ferrocarriles y la industria cárnica, al igual que muchos otros negros del sur. South Omaha también atraía a inmigrantes blancos, y los irlandeses étnicos habían establecido un barrio allí. Haywood era el menor de tres hijos. [3]
En 1913, después de que su padre fuera atacado por blancos, la familia Hall se mudó a Minneapolis, Minnesota . Dos años después, en 1915, se mudaron a Chicago . Durante la Primera Guerra Mundial , sirvió en el Octavo Regimiento , un regimiento negro de los Estados Unidos. [4] [5] A su regreso a Chicago, el joven Hall se radicalizó por el amargo Verano Rojo de 1919, especialmente el motín racial de Chicago , en el que en su mayoría irlandeses étnicos atacaron a los negros en el South Side. [3]
Hall fue influenciado por su hermano mayor Otto, quien se unió al Partido Comunista en 1921 e invitó a Hall a ingresar a la secreta Hermandad de Sangre Africana . [3] También fue influenciado por las teorías que leyó en El Estado y la Revolución de Vladimir Lenin cuando era adolescente. [6] Afirmó, en su autobiografía Black Bolshevik , que "esta obra fue el libro más importante que había leído en los tres años de mi búsqueda política y fue decisivo para llevarme al Partido Comunista". [4]
La carrera militar de Haywood incluyó el servicio en tres guerras. Su interés en el combate militar comenzó cuando sus amigos recordaron historias de su servicio en el Octavo Regimiento de la Guardia Nacional Negra de Illinois. [4] Durante la Primera Guerra Mundial , sirvió en el Octavo Regimiento , un regimiento negro de los Estados Unidos. [4] [5] En la Guerra Civil Española , como muchos estadounidenses allí, luchó por el Frente Popular con el Batallón Abraham Lincoln de las Brigadas Internacionales . Haywood ocupó el puesto de Comisario de Regimiento en la XV Brigada Internacional durante la Batalla de Brunete . Mientras estaba en España, él, Langston Hughes y Walter Benjamin Garland transmitieron desde Madrid en apoyo de la causa republicana. Durante la Segunda Guerra Mundial , sirvió en la Marina Mercante , donde estuvo activo con la Unión Marítima Nacional .
Harry Haywood comenzó su carrera revolucionaria uniéndose a la Hermandad de Sangre Africana en 1922, seguida por la Liga de Jóvenes Comunistas en 1923. Poco después, en 1925, se unió al Partido Comunista de los Estados Unidos (CPUSA). Después de unirse al CPUSA, Haywood fue a Moscú para estudiar; fue en su solicitud de pasaporte que adoptó por primera vez el seudónimo "Harry Haywood", derivándolo de los nombres de pila de su madre y su padre. [4] En Moscú, estudió primero en la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este en 1925, luego en la Escuela Internacional Lenin en 1927. Los revolucionarios anticoloniales que conoció mientras estaba en Moscú incluyeron al líder vietnamita Ho Chi Minh . [5] Comenzó a defender las preocupaciones de los afroamericanos, argumentando que eran cautivos en los Estados Unidos y que "deben abrazar el nacionalismo para evitar los efectos dañinos de la integración". [7] Permaneció hasta 1930 como delegado de la Internacional Comunista ( Comintern ).
Haywood fue secretario general de la Liga de Lucha por los Derechos de los Negros , pero también participó activamente en cuestiones que involucraban a los blancos de clase trabajadora. A principios de la década de 1930, mientras era jefe del Departamento de Negros del CPUSA, lideró el movimiento de apoyo a los Scottsboro Boys ; organizó a los mineros en Virginia Occidental con el Sindicato Nacional de Mineros; y fue un líder en las luchas del militante sindicato de aparceros en el sur profundo . En 1935, dirigió la campaña "Manos fuera de Etiopía " en el lado sur negro de Chicago para oponerse a la invasión italiana de Etiopía . Cuando once líderes comunistas fueron juzgados bajo la Ley Smith en 1949, a Haywood se le asignó la tarea de investigación para la defensa.
En el CPUSA, Haywood sirvió en el Comité Central de 1927 a 1938 y en el Politburó de 1931 a 1938. También participó en las principales luchas faccionales internas del CPUSA contra Jay Lovestone y Earl Browder , alineándose regularmente con William Z. Foster .
Durante su estancia de cuatro años y medio en la Unión Soviética (1925-1930), Harry Haywood fue miembro tanto del PCUS como del PCUS. Como miembro del PCUS, viajó extensamente por las repúblicas autónomas de la Unión Soviética y participó en las luchas contra la Oposición de Izquierda encabezada por León Trotsky y la Oposición de Derecha liderada por Nikolai Bujarin . En estas luchas y en otras, Haywood estuvo del lado de Joseph Stalin . Mientras trabajaba como delegado de la Comintern, sirvió en comisiones que se ocupaban de la cuestión de los afroamericanos en los Estados Unidos, así como del desarrollo de la "Tesis de la República Nativa" para el Partido Comunista Sudafricano . Haywood trabajó en la redacción de las "Resoluciones de la Comintern sobre la cuestión negra" de 1928 y 1930, que establecían que los afroamericanos en la parte sur de los Estados Unidos constituían una nación oprimida, con derecho a la autodeterminación hasta la secesión inclusive . Continuaría luchando por este puesto durante toda su vida.
Creía que se había desarrollado una nación afroamericana distinta que satisfacía los criterios establecidos por Stalin en su Marxismo y la cuestión nacional : una comunidad de personas estable y constituida históricamente, formada sobre la base de un idioma, un territorio, una vida económica y una estructura psicológica comunes manifestados en una cultura común. Como los afroamericanos del Sur constituían una nación así, Haywood creía que la respuesta correcta era una demanda de autodeterminación, que incluía el derecho a separarse de los Estados Unidos. Su "territorio nacional" era históricamente el Sur, y merecían plena igualdad en todas partes de los Estados Unidos. Haywood creía que solo con un poder político genuino, que desde un punto de vista marxista incluía el control de las fuerzas productivas , como la tierra, los afroamericanos podían obtener una igualdad genuina. Su obtención de la igualdad era un prerrequisito para una unidad más amplia de la clase trabajadora .
La mayoría de los que estaban en desacuerdo con Haywood en el PCUSA consideraban que la cuestión de la opresión afroamericana era una cuestión de prejuicio racial con raíces morales, más que una cuestión económica y política de opresión nacional. Lo veían como un problema que debía resolverse bajo el socialismo y que no necesitaba atención especial hasta después de la institución de la dictadura revolucionaria del proletariado . Lo criticaron por caer "en la trampa liberal burguesa de considerar la lucha por la igualdad principalmente como una lucha contra los prejuicios raciales de los blancos". [8] A esta acusación, Haywood respondió que la categoría de " raza " es una mistificación. Creía que basarse en la raza e ignorar las cuestiones económicas sólo podía alienar a los afroamericanos e inhibir la unidad de la clase trabajadora.
Tras la Gran Migración de millones de negros al Norte y al Medio Oeste, acompañada de su urbanización , los críticos intentaron utilizar las estadísticas para refutar la teoría del Cinturón Negro y demostrar que ya no había una nación negra centrada en el Sur. En su artículo de 1957, "Por una posición revolucionaria sobre la cuestión negra", Haywood respondió que la cuestión de una nación oprimida en el Sur no era una cuestión de "contar narices".
El libro de Harry Haywood de 1948, Negro Liberation , fue el primer estudio importante sobre la cuestión nacional afroamericana escrito por un marxista afroamericano. Sostenía que la raíz de la opresión de los negros era la cuestión agraria no resuelta en el Sur . Creía que la revolución democrático burguesa inacabada de la Reconstrucción había sido traicionada en el Compromiso Hayes - Tilden de 1877. Abandonó a los afroamericanos en plantaciones como agricultores arrendatarios y aparceros , enfrentados a los gobiernos redentores , el sistema de leyes de Jim Crow y el terror del Ku Klux Klan y otros grupos paramilitares. Según Haywood, el ascenso del imperialismo dejó a los negros congelados como "sin tierra, semiesclavos en el Sur". Según la autobiografía de Haywood, Paul Robeson subvencionó su trabajo en el proyecto ofreciéndole 100 dólares al mes. Fue traducido y publicado en ruso, polaco, alemán, checo y húngaro. En 1976, Liberator Press, la rama editorial de la Liga de Octubre , reimprimió el libro . Haywood argumentó que "la posición del libro no era nueva, sino una reafirmación de la posición revolucionaria desarrollada en el Sexto Congreso de la Comintern en 1928. El núcleo de esta posición es que el problema es fundamentalmente una cuestión de una nación oprimida con plenos derechos de autodeterminación. Subrayó la esencia revolucionaria de la lucha por la igualdad de los negros, que surge del hecho de que la opresión especial de los negros es un pilar principal del sistema de dominación imperialista sobre toda la clase trabajadora y las masas del pueblo estadounidense explotado. Por lo tanto, la lucha por la liberación negra es una parte componente de la lucha por la revolución proletaria . Es la tarea histórica del movimiento obrero, a medida que avanza en el camino hacia el socialismo, resolver el problema de la tierra y la libertad de las masas negras". Por otra parte, Haywood continuó escribiendo: "Lo novedoso del libro fue el análisis exhaustivo de las condiciones concretas de la población negra en el período de posguerra. Hice un amplio uso de datos demográficos; el censo de 1940, el censo de plantaciones de 1947 y otras fuentes, para demostrar que las condiciones actuales confirmaban la corrección esencial de la posición que habíamos formulado años antes". Debido a esta y otras obras, Robert F. Williams llamó a Harry Haywood "uno de los pioneros modernos en la lucha de liberación negra".
Tras la muerte de Stalin en 1953 y el ascenso al poder de Nikita Khrushchev , el PCUSA siguió la política de desestalinización y " coexistencia pacífica " de Khrushchev. Harry Haywood, admirador de Mao Zedong desde hacía mucho tiempo , fue uno de los pioneros del movimiento antirrevisionista nacido de la creciente división chino-soviética . Fue expulsado del PCUSA a fines de la década de 1950 junto con muchos otros que adoptaron posiciones firmes antirrevisionistas o pro-Stalin.
La decisión del PCUSA de cambiar su posición sobre la cuestión nacional afroamericana fue un factor central en la expulsión de Haywood. Aunque el PCUSA no había sido tan activo en el Sur desde la disolución del sindicato de aparceros, en 1959 abandonó oficialmente su demanda de autodeterminación para los afroamericanos de esa zona (la demanda había sido abandonada antes, cuando Browder liquidó el partido en 1944). El PCUSA, en cambio, sostenía que, a medida que se desarrollara el capitalismo estadounidense , también lo haría la unidad entre negros y blancos.
En 1957 escribió "Por una posición revolucionaria sobre la cuestión negra" (publicado posteriormente por Liberator Press), pero no tuvo éxito en cambiar la dirección del partido. En 1959, Haywood, aunque ya no era un miembro activo del partido, intentó intervenir una última vez. Escribió "Sobre la cuestión negra", que fue distribuido en la Decimoséptima Convención Nacional por y en nombre del fundador de la Hermandad de Sangre Africana , Cyril Briggs . Sin embargo, esto no fue efectivo, ya que la mayoría de los aliados potenciales de Haywood ya habían sido expulsados del PCUSA en nombre de la lucha contra el sectarismo y el dogmatismo de "izquierda" .
En opinión de Haywood, el cambio de postura se debió más al " chovinismo blanco " en el partido que a un análisis preciso de las cuestiones económicas. También sostuvo que el cambio impidió que el PCUSA diera un liderazgo adecuado a medida que se desarrollaba el Movimiento por los Derechos Civiles . Creía que el partido se había quedado atrás de las acciones del Dr. Martin Luther King Jr. y de la NAACP . El partido se había distanciado aún más del militante Movimiento del Poder Negro que vendría después.
Haywood y su esposa Gwendolyn Midlo Hall estuvieron entre los fundadores del Comité Organizador Provisional para un Partido Comunista (POC), formado en la ciudad de Nueva York en agosto de 1958 por 83 sindicalistas, en su mayoría negros y puertorriqueños y blancos, principalmente mineros de carbón de Williamsport, Pensilvania y trabajadores marítimos. Entre sus miembros se encontraba Theodore W. Allen , más conocido más tarde por su teoría del "privilegio de la piel blanca" y escritos históricos ampliamente aclamados. Según Haywood, el POC degeneró rápidamente en una secta aislada, dogmática y ultraizquierdista, completamente alejada de cualquier práctica política. Sin embargo, el (POC) liberó a muchos organizadores altamente capacitados de la mano muerta del CPUSA cuando el movimiento por los derechos civiles y el poder negro comenzaron a llegar a las calles. En 1964, Haywood trabajó en Harlem con Jesse Gray, líder de la Huelga de Alquileres y el Sindicato de Inquilinos de Harlem, más tarde elegido para la Legislatura del Estado de Nueva York por Harlem. Haywood trabajó con Malcolm X en 1964 hasta su asesinato en 1965, y con James Haughton y Josh Lawrence en Harlem Fight-Back, luego en Oakland, California, en 1966, luego en Detroit, Michigan, con el Detroit Revolutionary Union Movement (DRUM) y la League of Revolutionary Black Workers . [9] Haywood luego regresó a México por un corto tiempo y luego a los Estados Unidos de forma permanente en 1970 invitado por Vincent Harding , entonces Director del Institute for the Black World en Atlanta, Georgia .
En 1964, Haywood comenzó a involucrarse con el Nuevo Movimiento Comunista, cuyo objetivo era fundar un nuevo Partido Comunista de vanguardia sobre una base antirrevisionista, creyendo que el PCUSA se había desviado irrevocablemente del marxismo-leninismo . Más tarde trabajó en uno de los grupos maoístas recién formados del Nuevo Movimiento Comunista, la Liga de Octubre, que se convirtió en el Partido Comunista (Marxista-Leninista) . En el PC(ML) Haywood sirvió en el Comité Central. Publicó su autobiografía Black Bolshevik aunque algunos de sus escritos importantes y su vida política durante la década de 1960 fueron editados. Por ejemplo, el manuscrito que escribió con la reconocida colaboración de Gwendolyn Midlo Hall y que estaba dedicado a Robert F. Williams no fue mencionado. Esta obra, que circuló en forma mimeografiada desde principios de 1964 por toda California y el Sur Profundo, influyó profundamente en el movimiento de autodefensa armada contra el Ku Klux Klan durante 1964 y 1965 y proyectó un lema ampliamente recogido en todo el Sur Profundo de que debemos plantear nuestro propio desafío al orden y la estabilidad para contrarrestar el desafío planteado por la " resistencia masiva " de los políticos sureños y los terroristas racistas. Black Bolshevik se convirtió en un libro importante ampliamente citado por los académicos y leído también por el público en general. A través de él y sus otros escritos, Haywood proporcionó un liderazgo ideológico mucho más allá del Nuevo Movimiento Comunista. Las contribuciones teóricas de Haywood tuvieron un impacto sustancial en las principales y numerosas facciones en guerra del Nuevo Movimiento Comunista mucho más allá de su propio PC (ML), incluyendo, por ejemplo, la Liga de Lucha Revolucionaria (Marxista-Leninista) , el Partido Comunista Revolucionario en sus inicios , la Sede de los Trabajadores Revolucionarios y el Partido Comunista de los Trabajadores . Sin embargo, la falta de experiencia, el sectarismo y el voluntarismo jugaron un papel importante en impedir que los grupos maoístas jóvenes asumieran un papel dirigente fuerte. En su último artículo publicado, Haywood escribió que el Nuevo Movimiento Comunista dedicaba demasiado tiempo y energía a buscar la "franquicia" de gobiernos y partidos fuera de los Estados Unidos sin validarse entre la gente de nuestro propio país.
Las contribuciones teóricas de Haywood a las cuestiones de la opresión nacional y la liberación nacional afroamericanas siguen siendo muy valoradas por el Grupo Ray O. Light, que se desarrolló a partir de una escisión antirrevisionista del Partido Comunista de los Estados Unidos en 1961, la Organización Socialista del Camino de la Libertad , que se formó originalmente a partir de las fusiones de varios grupos del Nuevo Movimiento Comunista en la década de 1980, y el Movimiento Internacionalista Maoísta , así como por muchos revolucionarios y activistas negros de la actualidad. El papel de Haywood en los movimientos de protesta negros durante la década de 1960 a la de 1980 se puede estudiar en la División de Papeles, Manuscritos, Archivos y Libros Raros de Harry Haywood, Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra en la ciudad de Nueva York y la Colección Harry Haywood, Biblioteca Histórica Bentley, Universidad de Michigan, Ann Arbor.
Las innovaciones teóricas de Haywood han sido influyentes en una variedad de estudios, incluido el materialismo histórico , [10] la geografía, [11] la educación marxista, [12] y la teoría del movimiento social, [13] entre otros.
En 1920, Haywood se casó con una mujer llamada Hazel, pero se separaron ese mismo año. [3] Mientras estaba en Los Ángeles a fines de la década de 1930 o 1940, se casó con Belle Lewis, a quien conocía desde hacía años. Se divorciaron en 1955. [3]
En 1956, Haywood se casó con Gwendolyn Midlo , una activista judía de Nueva Orleans , Luisiana . Ella ha sido activa en la lucha por los derechos civiles durante toda su vida. También se ha convertido en una destacada historiadora de la esclavitud en los Estados Unidos y América Latina, y de la diáspora africana. Hizo su carrera académica en la Universidad de Rutgers . Tuvieron tres hijos, a los que Midlo Hall se ocupó principalmente sola. Se trata del Dr. Haywood Hall (nacido en 1956), la Dra. Rebecca Hall (nacida en 1963) y un tercer hijo de un matrimonio anterior, Leonid A. Yuspeh (nacido en 1951).
Haywood y Midlo Hall permanecieron casados hasta la muerte de él en 1985. Entre 1953 y 1964, colaboraron en numerosos artículos, incluidos algunos publicados en Soulbook Magazine , fundada en Berkeley, California , en 1964. [14] Ella no lo siguió en el Nuevo Movimiento Comunista, y vivieron separados en su mayoría después de fines de 1964. Poco antes de la expulsión de Haywood del Partido Comunista, se mudó con su familia a la Ciudad de México , México . [3] Durante estos años, Midlo Hall obtuvo su licenciatura y maestría en historia en el Mexico City College. Regresó con Haywood a los Estados Unidos en 1964 trabajando como secretaria legal temporal, comenzó a enseñar en Carolina del Norte en 1965, se inscribió en la escuela de posgrado en 1966 y obtuvo su doctorado en 1970 en la Universidad de Michigan . A partir de allí, fue a trabajar como profesora asistente en la Universidad Rutgers , donde hizo su carrera académica y avanzó a profesora titular. Midlo Hall ha enseñado sobre africanos en el mundo atlántico en la Universidad Estatal de Michigan , como profesor adjunto de Historia.
Haywood murió en enero de 1985 y fue enterrado en el Cementerio Nacional de Arlington, en Arlington, Virginia . ( Patio del Columbario 1, Sección LL, Columna 7, 2.ª fila desde abajo. Enterrado con el nombre de nacimiento "Haywood Hall"). Tenía una discapacidad relacionada con el servicio y pasó los últimos años de su vida en un centro médico de la Administración de Veteranos .
Los documentos de Harry Haywood se encuentran en la Biblioteca Histórica Bentley , de la Universidad de Michigan , en Ann Arbor, Michigan , y en la División de Manuscritos, Archivos y Libros Raros, del Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra , de la Biblioteca Pública de Nueva York , en la ciudad de Nueva York. En la novela autobiográfica de Richard Wright , Black Boy (American Hunger) , se dice que el personaje de Buddy Nealson representa a Haywood. [ cita requerida ]
