Han Yu ( chino :韓愈; 768 - 25 de diciembre de 824), nombre de cortesía Tuizhi ( chino :退之), y comúnmente conocido por su nombre póstumo Han Wengong (韓文公), fue un ensayista, erudito confuciano, poeta y funcionario del gobierno durante la dinastía Tang que influyó significativamente en el desarrollo del neoconfucianismo . [1] Descrito como "comparable en estatura a Dante , Shakespeare o Goethe " por su influencia en la tradición literaria china, [2] Han Yu representó una fuerte autoridad central en política y ortodoxia en asuntos culturales.
A menudo se le considera uno de los mejores escritores de prosa de China. [3] El erudito de la dinastía Ming Mao Kun (茅坤) lo clasificó primero entre los " Ocho grandes maestros de la prosa de las dinastías Tang y Song ". [4]
Han Yu nació en 768, [5] en Heyang (河陽, actual Mengzhou ) en Henan en una familia de linaje noble. [6] Su padre trabajaba como funcionario menor, pero murió cuando Han Yu tenía dos años. Luego fue criado en la familia de su hermano mayor, Han Hui (韓會). [2] Fue un estudiante de escritos filosóficos y pensamiento confuciano. Su familia se mudó a Chang'an en 774, pero fue desterrada al sur de China en 777 debido a su asociación con el ministro caído en desgracia Yuan Zai. Han Hui murió en 781 mientras servía como prefecto en la provincia de Guangdong . [6] En 792, después de cuatro intentos, Han Yu aprobó el examen imperial jinshi . En 796, después de no poder asegurar un puesto en el servicio civil en la capital, entró al servicio del gobernador militar provincial de Bianzhou hasta 799, [2] y luego del gobernador militar de Xuzhou . [7] Obtuvo su primer puesto en el gobierno central en 802 por recomendación del gobernador militar. Sin embargo, pronto fue exiliado por varias razones posibles: por no apoyar a la facción del heredero aparente, por sus críticas a la mala conducta de los servidores del emperador o por su petición de reducción de impuestos durante una hambruna.
Entre 807 y 819 ocupó una serie de puestos gubernamentales, primero en Luoyang y luego en Chang'an. Durante estos años, fue un firme defensor de la reimposición del control central sobre las provincias separatistas del noreste. Este período de servicio llegó a su fin cuando escribió su famoso Memorial sobre las reliquias óseas de Buda (諫迎佛骨表) presentado al emperador Xianzong . El memorial es una protesta enérgica contra la influencia budista en el país. El emperador, ofendido por las críticas de Han Yu, ordenó su ejecución. Sin embargo, fue salvado por sus amigos en la corte, por lo que fue degradado y exiliado a Chaozhou . [8] Después de que Han Yu ofreciera una disculpa formal al emperador unos meses más tarde, fue transferido a una provincia más cercana a la capital. El emperador Xianzong murió al cabo de un año, y su sucesor, el emperador Muzong, trajo a Han Yu de vuelta a la capital, donde trabajó en el Ministerio de Guerra. [9] Luego fue designado para un puesto de alto rango después de completar con éxito una misión para persuadir a un comandante militar rebelde a regresar al redil. [6]
Han Yu ocupó otros cargos gubernamentales distinguidos, como el de rector de la Universidad Imperial . A la edad de cincuenta y seis años, Han Yu murió en Chang'an el 25 de diciembre de 824 y fue enterrado el 21 de abril de 825 en el cementerio ancestral de Heyang. [7] [10]
Aunque no se le suele considerar un filósofo, [11] Han Yu fue un importante intelectual confuciano que influyó en generaciones posteriores de pensadores confucianos y en la filosofía confuciana. También patrocinó a muchas figuras literarias de finales del siglo IX. Lideró una revuelta contra el pianwen (駢文), un estilo literario formal y ricamente ornamentado, y abogó por el retorno a un estilo clásico, simple, lógico y exacto. [7] Creía que este estilo clásico de escritura, llamado guwen (古文), literalmente "escritura antigua", sería apropiado para la restauración del confucianismo. [12]
Han Yu promovió el confucianismo, pero también se opuso profundamente al budismo, una religión que era popular en la corte Tang. En 819, envió una carta, "Memorial sobre las reliquias óseas de Buda", al emperador en la que denunciaba "los elaborados preparativos que estaba haciendo el estado para recibir el hueso del dedo de Buda, al que llamó 'un objeto inmundo' y que dijo que debería ser 'entregado a los funcionarios apropiados para su destrucción por agua y fuego para erradicar para siempre su origen'". [8] Han Yu contrastó la civilización china y la barbarie donde la gente era "como pájaros y bestias salvajes o como los bárbaros". Consideraba que el budismo era de origen bárbaro (夷狄), por lo tanto una religión inadecuada para el pueblo chino. [13] [14]
Nuevamente de la carta de Han Yu, "Memorial sobre las reliquias óseas del Buda":
"Su sirviente pide permiso para decir que el budismo no es más que un culto de los pueblos bárbaros que se extendió a China. No existía aquí en los tiempos antiguos. Ahora oigo que Su Majestad ha ordenado a la comunidad de monjes que vaya a saludar al hueso del dedo del Buda [una reliquia de la India], y que Su Majestad subirá a una torre para ver la procesión mientras esta reliquia es llevada al palacio. [...] El Buda era un hombre de los bárbaros que no hablaba chino y que vestía ropas de una moda diferente. Los dichos del Buda no contienen nada sobre nuestros antiguos reyes y la forma de vestir del Buda no se ajustaba a nuestras leyes; no entendía ni los deberes que unen al soberano y al súbdito, ni los afectos de padre e hijo. Si el Buda todavía viviera hoy y viniera a nuestra corte, Su Majestad podría condescender a recibirlo, pero entonces sería escoltado hasta las fronteras de la nación, despedido y no se le permitiría engañar a las masas. ¿Cómo entonces, cuando ha estado muerto durante mucho tiempo, podría el Buda podrido ser un hombre que no habla chino? ¿Serán admitidos en palacio los huesos, los restos inmundos y desafortunados de su cuerpo? Confucio dijo: “¡Respeta a los fantasmas y espíritus, pero mantenlos a distancia!”. Tu sirviente está profundamente avergonzado y ruega que este hueso del Buda sea entregado a las autoridades competentes para que lo arrojen al fuego y al agua, para que este mal sea erradicado y las generaciones posteriores se libren de este engaño”.
Han Yu también criticó al taoísmo , al que consideraba una adición dañina a la cultura china. Sin embargo, hizo la distinción entre el taoísmo, una religión autóctona, y el budismo, una fe extranjera. [13] En "El origen del Dao" (原道, Yuandao ), argumentó que el monacato tanto del budismo como del taoísmo era económicamente improductivo, creando dislocación económica y social. También criticó ambas creencias por ser incapaces de lidiar con los problemas sociales. [15] Consideró que el confucianismo se diferenciaba de estas dos creencias al vincular la vida moral privada del individuo con el bienestar público del estado. Enfatizó el método de Mencio para asegurar la moralidad pública y el orden social, [15] y su concepto de la expresión de la espiritualidad confuciana a través de la acción política formaría más tarde la base intelectual del neoconfucianismo. [16] Han introdujo las ideas de la sucesión del Camino (道統, daotong ), así como el concepto del "maestro" (師, shi ) que encarna el Camino tal como se expresa en el "Discurso sobre los maestros" (師說, Shishuo ). [11] [17] Aunque Han Yu atacó al budismo y al taoísmo, algunas de sus ideas tienen raíces budistas y/o taoístas; por ejemplo, la sucesión del Camino se inspiró en la idea budista de transmisión del dharma , mientras que su concepto del "maestro" se originó en la idea budista y taoísta de mentor religioso. [11]
En su "Discurso sobre los maestros" (師說, Shishuo ), Han Yu discutió la necesidad y los principios de aprender de los maestros, y criticó el fenómeno de la "vergüenza de aprender del maestro" en la sociedad de esa época. [18] Afirmó que "un discípulo no tiene por qué ser necesariamente inferior al maestro, [mientras que] el maestro no tiene por qué ser necesariamente más virtuoso que el discípulo. El único hecho es que [uno puede] adquirir el Dao antes o después [que los demás], [y puede haber] un campo específico en el que uno se especialice". [19]
Han Yu es considerado a menudo el mayor maestro de la prosa clásica de la dinastía Tang. Fue incluido en primer lugar entre los "Ocho grandes maestros de la prosa de las dinastías Tang y Song" por el erudito de la dinastía Ming Mao Kun. Junto con Liu Zongyuan encabezó el Movimiento de la Prosa Clásica para volver a la prosa sin adornos de la dinastía Han. [20] Consideraba que la "prosa de estilo antiguo" clásica (古文, guwen ) era el tipo de escritura más adecuada para la argumentación y la expresión de ideas. [7] Sin embargo, el guwen de Han Yu no era una imitación de la prosa antigua, sino un nuevo estilo basado en los antiguos ideales de claridad, concisión y utilidad. [2] Han Yu escribió en muchos modos, a menudo con discursividad y experimentación audaz.
Entre sus ensayos más conocidos se encuentran sus polémicas contra el budismo y el taoísmo y su apoyo al confucianismo, como "Memorial budista sobre las reliquias óseas de Buda" y "El origen del Dao". Otras obras notables incluyen "Texto para los cocodrilos" (祭鱷魚文), en el que declara que los cocodrilos deben ser desterrados formalmente de Chaozhou, [21] y "Adiós a la penuria" (送窮文), que describe su intento fallido de librarse del fantasma de la pobreza. [22]
Han Yu también escribió poesía. Sin embargo, aunque sus ensayos gozan de gran prestigio, su poesía no se considera excepcional. Según A History of Chinese Literature de Herbert Giles , Han Yu "escribió una gran cantidad de versos, a menudo lúdicos, sobre una inmensa variedad de temas, y bajo su influencia, los lugares comunes a menudo se transmutaban en ingenio. Entre otras piezas hay una sobre sus dientes, que parecían caerse a intervalos regulares, de modo que podía calcular aproximadamente cuánto tiempo de vida le quedaba. En conjunto, su poesía no puede clasificarse entre las de más alto orden, a diferencia de sus escritos en prosa". [23]
El poema en el que Han Yu reflexiona sobre el envejecimiento al contar cómo perdió sus propios dientes es "Perdiendo dientes" (落齒). [24]
Han Yu se encuentra entre las personalidades más importantes de la historia de la cultura tradicional china. Sus obras no solo se convirtieron en clásicos de la literatura china, sino que sus escritos redefinieron y cambiaron el curso de la tradición misma. Fue un innovador estilístico en los muchos géneros en los que escribió y ejerció una gran influencia en la vida literaria e intelectual de su tiempo, así como en las dinastías posteriores. [2] Los escritos de Han Yu influyeron en los escritores y poetas de la dinastía Song, en particular en Ouyang Xiu, quien popularizó el uso del guwen defendido por Han Yu, un estilo que seguiría siendo el modelo de la prosa china hasta la revolución de la literatura china de la China moderna. [25] En una inscripción para un santuario de Han Yu, el poeta de la dinastía Song Su Shi elogió a Han Yu: [26]
Su prosa revirtió el declive literario de ocho dinastías ,
sus enseñanzas ayudaron a los descarriados de todo el mundo, su lealtad lo llevó a Arriesgando la ira de su amo, su coraje superó al de los generales de tres ejércitos.— Su Shi, Inscripción en la estela del templo de Han Yu en Chaozhou
Todos los relatos más importantes sobre la vida de Han Yu coinciden en que tenía un carácter abierto y franco, que se manifestaba en su lealtad inquebrantable hacia sus amigos. Según Li Ao , Han Yu era un gran conversador y un maestro inspirado: "Su enseñanza y sus esfuerzos por moldear a sus estudiantes eran implacables, temiendo que no fueran perfectos. Sin embargo, los divertía con bromas y con el canto de poemas, de modo que se embelesaban con su enseñanza y se olvidaban de regresar a casa". [27] El sentido del humor que es tan evidente en sus escritos también fue importante en su vida. Herbert Giles juzgó que era "debido a su patriotismo tranquilo y digno que los chinos aún mantienen verde su memoria". [23]
Han Yu encabezó una defensa del confucianismo en una época en la que la doctrina confuciana estaba en decadencia, y atacó tanto al budismo como al taoísmo, que eran entonces los sistemas de creencias dominantes. Sus escritos tendrían una influencia significativa en los neoconfucianos de épocas posteriores, como los eruditos de la dinastía Song Cheng Yi y Zhu Xi . [15] Aunque por lo general no se le considera un filósofo, introdujo una nueva dirección intelectual para el confucianismo, así como ideas influyentes para los confucianos posteriores. [11] Sin embargo, fue criticado por los confucianos Song por ser mucho más un estilista que un moralista. [28]
La mayoría de los estudiosos modernos, aunque se conforman con asignarle a Han Yu un lugar seguro en la historia de la literatura china, se han visto avergonzados por la violencia de sus pasiones confucianas. [29]
En honor a la contribución de Han a Chaoshan cuando fue exiliado a Chaozhou, el río Han que fluye a través de Chaozhou lleva su nombre. El templo Han Yu (韓文公祠) en Chaozhou se estableció desde la dinastía Song en la ribera del monte Han, que también lleva su nombre. [30] Debido a sus tratos con los cocodrilos en el sur de China, el gavial extinto Hanyusuchus recibió su nombre en 2022. [31]
Erwin von Zach escribió Han Yüs poetische Werke , un estudio en lengua alemana. The Poetry of Meng Chiao and Han Yü , un libro de Stephen Owen publicado por Yale University Press , fue el primer estudio sustancial en lengua inglesa sobre Han Yu. Se publicó 13 años después del libro de Zach. [32]
En un ensayo sobre Kafka , el escritor argentino Jorge Luis Borges , al plantear que «cada escritor crea sus propios precursores», colocó a Han Yu como uno de los antecedentes de Kafka debido a cierta semejanza entre ellos. [33]
Los descendientes de Han Yu ostentaban el título de "Wujing boshi" (五經博士; Wǔjīng bóshì). [34] [35]
