Los hadza , o hadzabe ( wahadzabe , en swahili ), [3] [4] son un grupo étnico indígena tanzano cazador-recolector protegido del distrito de Baray en el suroeste del distrito de Karatu de la región de Arusha . Viven alrededor de la cuenca del lago Eyasi en el valle central del Rift y en la vecina meseta del Serengeti . En 2015, había entre 1.200 y 1.300 personas Hadza viviendo en Tanzania. Sin embargo, sólo unos 400 hadza sobreviven basándose exclusivamente en los medios tradicionales de búsqueda de alimento . [1] [5] Además, el creciente impacto del turismo y la invasión de pastores plantean serias amenazas a la continuación de su forma de vida tradicional. [6] [7]
Genéticamente, los Hadza no están estrechamente relacionados con ningún otro pueblo. [2] Una vez clasificada entre las lenguas khoisan , principalmente porque tiene clics , en realidad se piensa que la lengua hadza (hadzane) es un idioma aislado , sin relación con ningún otro. [8] El hadzane es una lengua enteramente oral, pero no se prevé que esté en peligro de extinción. La UNESCO afirma que el idioma es vulnerable porque la mayoría de los niños lo aprenden, pero su uso está restringido a ciertas áreas de la vida, como en sus hogares.[1] Hadzane también se considera el factor más importante para distinguir quién es y quién no es realmente parte del pueblo Hadza. [9] En años más recientes, muchos de los Hadza han aprendido swahili , el idioma nacional de Tanzania, como segundo idioma. [10]
Como descendientes de la población cazadora-recolectora aborigen de Tanzania anterior a la expansión bantú , probablemente han ocupado su territorio actual durante miles de años, con relativamente pocas modificaciones en su modo de vida básico hasta los últimos cien años. [11]
Desde el siglo XVIII, los Hadza han entrado en contacto cada vez más con los agricultores y pastores que ingresan a Hadzaland y sus alrededores; [12] las interacciones fueron a menudo hostiles y provocaron una disminución de la población a finales del siglo XIX. [13] El primer contacto europeo y los relatos escritos de los Hadza datan de finales del siglo XIX. [13] Desde entonces, ha habido muchos intentos por parte de sucesivas administraciones coloniales, el gobierno independiente de Tanzania y misioneros extranjeros de colonizar los Hadza mediante la introducción de la agricultura y el cristianismo. [14] Estos esfuerzos han fracasado en gran medida, y muchos hadza todavía llevan prácticamente la misma forma de vida que se describe que tenían sus antepasados en los relatos de principios del siglo XX. [15] En los últimos años, han estado bajo presión de grupos vecinos que invaden sus tierras, y también se han visto afectados por el turismo y la caza de safari . [16] [17] [18]
Un relato de la historia oral de Hadza divide su pasado en cuatro épocas, cada una habitada por una cultura diferente. Según esta tradición, al principio de los tiempos, el mundo estaba habitado por gigantes peludos llamados akakaanebee "primeros" o geranebee "antiguos". Los akakaanebee no poseían herramientas ni fuego; cazaban animales atropellándolos hasta que caían muertos ; comieron la carne cruda. No construyeron casas sino que durmieron bajo los árboles, como lo hacen hoy los hadza en la estación seca. En versiones más antiguas de esta historia, el fuego no se usaba porque era físicamente imposible en el estado primitivo de la tierra, mientras que los Hadza más jóvenes, que habían ido a la escuela, dicen que los akakaanebee simplemente no sabían cómo hacerlo.
En la segunda época, los akakaanebee fueron sucedidos por los xhaaxhaanebee "intermedios", igualmente gigantescos pero sin pelo. Se podía hacer fuego y utilizarlo para cocinar carne, pero los animales se habían vuelto más cautelosos con los humanos y había que perseguirlos y cazarlos con perros. Los xhaaxhaanebee fueron los primeros en utilizar medicinas y hechizos para protegerse de los enemigos e iniciaron el rito epeme . Vivían en cuevas.
La tercera época estuvo habitada por la gente de hamakwanebee "últimos días", que eran más pequeños que sus predecesores. Inventaron el arco y las flechas, tenían recipientes para cocinar y dominaron el uso del fuego. También construyeron cabañas como las de Hadza en la actualidad. El pueblo de hamakwabee fue el primero de los antepasados hadza en tener contacto con pueblos no recolectores, con quienes comerciaban por hierro para fabricar cuchillos y puntas de flecha. También inventaron el juego de apuestas lukuchuko .
La cuarta época continúa hoy y está habitada por los hamayishonebee "los de hoy". Cuando se habla de la época hamayishonebee , la gente suele mencionar nombres y lugares específicos, y pueden decir aproximadamente cuántas generaciones atrás ocurrieron los acontecimientos. [19]
Los Hadza no están estrechamente relacionados con ningún otro pueblo. La lengua hadza alguna vez fue clasificada con las lenguas khoisan porque tiene clics ; sin embargo, dado que no hay evidencia de que estén relacionados, ahora se considera que Hadza es un aislado . [20] Genéticamente, los hadza no parecen estar particularmente relacionados con el hablante khoisan; Incluso los Sandawe , que viven a sólo 150 kilómetros (93 millas) de distancia, se separaron de los Hadza hace más de 15.000 años. Las pruebas genéticas también sugieren que se ha producido una mezcla significativa entre los hadza y los bantúes , mientras que en los últimos miles de años se ha producido una mezcla menor con las poblaciones de habla nilótica y cusita . [2] Hoy en día, algunas mujeres Hadza se casan con miembros de grupos vecinos como los Bantu Isanzu y los Nilotic Datoga , pero estos matrimonios a menudo fracasan y la mujer y sus hijos regresan a los Hadza. [21] En décadas anteriores, la violación o captura de mujeres hadza por parte de forasteros parece haber sido común. [22] Durante una hambruna en 1918-20, se informó que algunos hombres Hadza tomaron esposas Isanzu. [21]
Los antepasados de los Hadza probablemente vivieron en su territorio actual durante decenas de miles de años. Hadzaland está a sólo 50 kilómetros (31 millas) de Olduvai Gorge , un área a veces llamada "Cuna de la Humanidad" debido a la cantidad de fósiles de homínidos encontrados allí, y a 40 kilómetros (25 millas) del sitio prehistórico de Laetoli . La evidencia arqueológica sugiere que el área ha estado ocupada continuamente por cazadores-recolectores muy similares a los Hadza desde al menos el comienzo de la Edad de Piedra Posterior , hace 50.000 años. Aunque los Hadza no hacen arte rupestre hoy en día, consideran que varios sitios de arte rupestre dentro de su territorio, probablemente de al menos 2.000 años de antigüedad, fueron creados por sus antepasados, y su historia oral no sugiere que se trasladaron a Hadzaland desde otros lugares. [23]
La población Hadza está dominada por el haplogrupo B2-M112 (ADN-Y) . [24] También hay haplogrupos Y , haplogrupo E-V38 (Y-DNA) y haplogrupo E-M215 (Y-DNA) . [25]
Hasta aproximadamente el año 500 a. C., Tanzania estuvo ocupada exclusivamente por cazadores-recolectores similares a los hadza. Los primeros agricultores que llegaron a la región fueron pastores de ganado de habla cusita del Cuerno de África . Alrededor del año 500 d.C., la expansión bantú llegó a Tanzania, trayendo poblaciones de agricultores con herramientas y armas de hierro. El último grupo étnico importante en ingresar a la región fueron los pastores nilóticos que emigraron al sur desde Sudán en el siglo XVIII. [26] Cada una de estas expansiones de pueblos agricultores y pastores desplazó a poblaciones anteriores de cazadores-recolectores, que generalmente habrían estado en desventaja demográfica y tecnológica, y vulnerables a la pérdida de recursos ambientales (es decir, áreas de alimentación y hábitats para la caza). como resultado de la expansión de tierras de cultivo y pastos. [27] Por lo tanto, grupos como los Hadza y los Sandawe son restos de poblaciones indígenas de cazadores-recolectores que alguna vez estuvieron mucho más extendidas y están bajo presión de la continua expansión de la agricultura en áreas que han ocupado tradicionalmente.
Los agricultores y pastores aparecieron en las cercanías de Hadzaland hace relativamente poco tiempo. Los pastores Iraqw y Datoga se vieron obligados a migrar a la zona por la expansión de los masai , los primeros en el siglo XIX y los segundos en la década de 1910. Los isanzu , un pueblo agrícola bantú, comenzaron a vivir justo al sur de Hadzaland alrededor de 1850. Los hadza también tienen contacto con los masai y los sukuma al oeste del lago Eyasi . La interacción de los Hadza con muchas de estas personas ha sido hostil. En particular, los trastornos provocados por la expansión masai a finales del siglo XIX provocaron una disminución de la población hadza. Los pastores a menudo mataban a los hadza como represalia por el "robo" de ganado, ya que los hadza no tenían la noción de propiedad de animales y los cazaban como si fueran animales salvajes. [12]
Los Isanzu también fueron hostiles a los Hadza en ocasiones, y es posible que los hayan capturado para la trata de esclavos hasta la década de 1870 (cuando fue detenida por el gobierno colonial alemán). La interacción posterior fue más pacífica, y los dos pueblos a veces se casaban y residían juntos, aunque en 1912 se informó que los hadza estaban "listos para la guerra" con los isanzu. Los Sukuma y los Hadza tenían una relación más amigable; Los Sukuma condujeron sus rebaños y caravanas de sal a través de tierras Hadza e intercambiaron viejas herramientas de metal, que los Hadza convirtieron en puntas de flecha, por el derecho a cazar elefantes en Hadzaland. La actitud general de los agropastores vecinos hacia los hadza fue perjudicial; los consideraban atrasados, sin un "lenguaje real" y formados por los desposeídos de las tribus vecinas que habían huido al bosque por pobreza o porque habían cometido un delito. Muchas de estas ideas erróneas se transmitieron a los primeros visitantes coloniales de la región que escribieron sobre los hadza. [13]
A finales del siglo XIX, las potencias europeas reclamaron gran parte del continente africano como colonias , un período conocido como la Lucha por África . Los Hadza pasaron a formar parte del África Oriental Alemana , aunque en el momento en que se proclamó la colonia, no hay evidencia de que Hadzaland hubiera sido visitada alguna vez por europeos. La primera mención de los Hadza en un relato escrito se encuentra en Durch Massailand zur Nilquelle (1894) del explorador alemán Oscar Baumann . Los hadza se escondieron de Baumann y otros primeros exploradores, y sus descripciones se basan en relatos de segunda mano.
Los primeros europeos que informaron haber conocido a los Hadza son Otto Dempwolff y Erich Obst . Este último vivió con ellos durante ocho semanas en 1911. La Tanganica alemana quedó bajo control británico al final de la Primera Guerra Mundial (1917), y poco después el oficial colonial británico FJ Bagshawe escribió sobre los Hadza. Los relatos de estos primeros visitantes europeos retratan a los hadza de principios del siglo XX viviendo de forma muy parecida a como lo hacen hoy. Desde el principio, Obst notó una distinción entre los Hadza "puros" (es decir, los que subsistían exclusivamente de la caza y la recolección) y los que vivían con los Isanzu y practicaban algún cultivo.
Los hadza, recolectores de alimentos, explotaban los mismos alimentos utilizando muchas de las mismas técnicas que utilizan hoy en día, aunque la caza era más abundante porque los agricultores aún no habían comenzado a invadir directamente sus tierras. Algunos informes antiguos describen que los Hadza tenían jefes u hombres importantes , pero probablemente estaban equivocados; relatos más fiables retratan a los Hadza de principios del siglo XX como igualitarios , como lo son hoy. [13] También vivían en campamentos de tamaño similar, usaban las mismas herramientas, construían casas en el mismo estilo y tenían creencias religiosas similares. [15]
El gobierno colonial británico intentó que los hadza se establecieran y adoptaran la agricultura en 1927, el primero de muchos intentos gubernamentales por lograrlo. Los británicos lo intentaron de nuevo en 1939, al igual que el gobierno independiente de Tanzania en 1965 y 1990, y varios grupos de misioneros extranjeros desde la década de 1960. A pesar de numerosos intentos, algunos de ellos contundentes, todos han fracasado en gran medida. Generalmente, los hadza se instalan voluntariamente durante un tiempo hasta que se agoten las reservas de alimentos proporcionadas, luego se van y reanudan su vida tradicional de cazadores-recolectores cuando se acaban las provisiones; pocos han adoptado la agricultura como forma de vida. Las enfermedades también son un problema: debido a que sus comunidades son dispersas y aisladas, pocos hadza son inmunes a enfermedades infecciosas comunes como el sarampión , que prospera en comunidades sedentarias, y varios intentos de asentamiento terminaron con brotes de enfermedades que provocaron muchas muertes, particularmente de niños. [ cita necesaria ]
De las cuatro aldeas construidas para los hadza desde 1965, dos (Yaeda Chini y Munguli) están ahora habitadas por los isanzu, los iraquíes y los datoga. Otro, Mongo wa Mono, fundado en 1988, está ocupado esporádicamente por grupos hadza que permanecen allí durante unos meses seguidos, ya sea cultivando, buscando comida o utilizando los alimentos que les dan los misioneros. En la cuarta aldea, Endamagha (también conocida como Mwonyembe), los niños hadza asisten a la escuela, pero representan sólo un tercio de los estudiantes allí. Numerosos intentos de convertir a los hadza al cristianismo también han fracasado en gran medida. [14]
Los agricultores tanzanos comenzaron a trasladarse a la zona de Mangola para cultivar cebollas en la década de 1940, pero llegaron en pequeñas cantidades hasta la década de 1960. La primera plantación alemana en Hadzaland se estableció en 1928 y posteriormente tres familias europeas se establecieron en la zona. Desde la década de 1960, los Hadza han sido visitados regularmente por antropólogos , lingüistas , genetistas y otros investigadores. [28]
En los últimos años, el territorio de los hadza ha experimentado una creciente invasión por parte de los pueblos vecinos. Las tierras occidentales de los Hadza son ahora una reserva de caza privada, y los Hadza están oficialmente restringidos a una reserva dentro de la reserva y tienen prohibido cazar allí. El valle de Yaeda , deshabitado durante mucho tiempo debido a la mosca tsetsé , ahora está ocupado por pastores Datooga , que están limpiando las tierras Hadza a ambos lados del valle ahora completamente poblado para pastar para sus cabras y ganado. Los Datooga cazan la caza y su limpieza de tierras destruye las bayas, los tubérculos y la miel de los que dependen los Hadza, junto con los abrevaderos para su ganado, lo que hace que los abrevaderos poco profundos de los que dependen los Hadza se sequen. [16] La mayoría de los hadzabe ya no pueden mantenerse en el monte sin alimentos complementarios como ugali .
Después de los documentales sobre Hadza en PBS y la BBC en 2001, Mang'ola Hadza se ha convertido en una atracción turística. Aunque superficialmente esto pueda parecer que ayuda a los hadzabe, gran parte del dinero procedente del turismo lo asignan las oficinas gubernamentales y las empresas turísticas en lugar de ir a los hadzabe. El dinero entregado directamente a Hadzabe también contribuye al alcoholismo y las muertes por intoxicación por alcohol se han convertido recientemente en un problema grave, lo que contribuye aún más a la pérdida de conocimientos culturales. [17]
En 2007, el gobierno local que controlaba las tierras de Hadza adyacentes al valle de Yaeda arrendó los 6.500 kilómetros cuadrados (2.500 millas cuadradas) de tierra a la familia real Al Nahyan de los Emiratos Árabes Unidos para su uso como "área de juegos para safaris personales". [18] Tanto los hadza como los datooga fueron desalojados, y algunos resistentes hadza encarcelados. Sin embargo, después de las protestas de los hadza y la cobertura negativa de la prensa internacional, el acuerdo fue rescindido. [29]
Hay cuatro áreas tradicionales donde habitan los Hadza durante la estación seca: al oeste del extremo sur del lago Eyasi ( Dunduhina ), entre el lago Eyasi y el pantano del valle de Yaeda al este ( Tlhiika ), al este del valle de Yaeda en las tierras altas de Mbulu ( Siponga ), y al norte del valle alrededor del pueblo de Mang'ola ( Mangola ). Durante la estación húmeda, los hadza acampan fuera y entre estas áreas, y también viajan fácilmente entre ellas durante la estación seca. El acceso hacia y desde la zona occidental se realiza cruzando el extremo sur del lago, que es la primera parte que se seca, o siguiendo la escarpa de la meseta del Serengeti alrededor de la costa norte. El valle de Yaeda se cruza fácilmente y las áreas a ambos lados lindan con las colinas al sur de Mang'ola.
Los hadza tradicionalmente han buscado alimento fuera de estas áreas, en el valle de Yaeda, en las laderas del monte Oldeani al norte de Mang'ola, y hasta las llanuras del Serengeti. Esta búsqueda de alimento se realiza para la caza, la recolección de bayas y la miel. Aunque la caza es ilegal en el Serengeti , las autoridades tanzanas reconocen que los hadza son un caso especial y no les imponen las regulaciones, del mismo modo que los hadza son el único pueblo en Tanzania que no paga impuestos localmente ni por el gobierno nacional.
Los Hadza están organizados en bandas , llamadas "campamentos" en la literatura, normalmente de 20 a 30 personas, aunque pueden formarse campamentos de más de cien durante la temporada de bayas. No existe una jerarquía de gobierno tribal ni de otro tipo, y casi todas las decisiones se toman llegando a un acuerdo mediante discusión. Además, los hadza son igualitarios, lo que significa que no existen diferencias reales de estatus entre los individuos. Si bien las personas mayores reciben un poco más de respeto, dentro de los grupos de edad y sexo todos los individuos son iguales y, en comparación con sociedades estrictamente estratificadas, las mujeres se consideran bastante iguales. Este igualitarismo da como resultado altos niveles de libertad y autodependencia. [30] Cuando surge un conflicto, puede resolverse si una de las partes se traslada voluntariamente a otro campo. Ernst Fehr y Urs Fischbacher señalan que el pueblo hadza “muestra un castigo altruista considerable ” para organizar estas tribus. [31] Los Hadza viven en un entorno comunitario y participan en la crianza cooperativa de sus hijos, donde muchas personas (tanto relacionadas como no relacionadas) brindan atención de alta calidad a los niños. [32]
Los Hadza trasladan su campamento por varias razones. El conflicto se resuelve principalmente abandonando el campamento, y los campamentos frecuentemente se dividen por este motivo. Los campos se abandonan cuando alguien enferma y muere, ya que la enfermedad está asociada al lugar en el que cayó enfermo. También hay migración estacional entre refugios de la estación seca, mejores zonas de caza cuando el agua es más abundante y áreas con una gran cantidad de tubérculos o árboles de bayas cuando están en temporada. Si un hombre mata un animal particularmente grande, como una jirafa, lejos de casa, un campamento se trasladará temporalmente al lugar de la matanza (los animales más pequeños regresan al campamento). Se pueden construir refugios en unas pocas horas y la mayoría de las posesiones de un individuo se pueden llevar a la espalda.
Al no tener una jerarquía tribal o de gobierno, los hadza trazan descendencia bilateralmente (a través de líneas paternas y maternas), y casi todos los hadza pueden trazar algún vínculo de parentesco con todos los demás pueblos hadza. [9]
Los hadza son predominantemente monógamos, aunque no existe una imposición social de la monogamia. [33] Después del matrimonio, el marido y la mujer son libres de vivir donde ellos decidan, que puede ser con la familia del padre o de la madre. Este patrón de residencia conyugal se llama ambilocalidad y es común entre los recolectores. Específicamente entre los hadza, hay una frecuencia ligeramente mayor de parejas casadas que viven con parientes de la madre que con parientes del padre. [9] Si bien los hombres y las mujeres valoran rasgos como el trabajo duro al evaluar a sus parejas, también valoran el atractivo físico. De hecho, muchas de sus preferencias por el atractivo, como la simetría, [34] la media [35] y el tono de voz sexualmente dimórfico [36] son similares a las preferencias encontradas en las naciones occidentales.
Un estudio antropológico de 2001 sobre recolectores modernos encontró que los hadza tienen una esperanza de vida promedio de 33 años al nacer, tanto para hombres como para mujeres. La esperanza de vida a los 20 años era de 39 años y la tasa de mortalidad infantil era del 21%. [37] Más recientemente, los adultos hadza frecuentemente han vivido hasta los sesenta años, y algunos incluso han llegado a los setenta u ochenta años. Sin embargo, los hadza no registran el tiempo y la edad exactamente como lo hace el mundo occidental y, por tanto, estas esperanzas de vida son aproximadas y muy variables. [10]
Los hombres hadza suelen buscar comida individualmente, y durante el transcurso del día suelen alimentarse ellos mismos mientras buscan comida, y también llevan a casa algo de miel, fruta o caza silvestre cuando están disponibles. Las mujeres buscan comida en grupos más grandes y generalmente traen a casa bayas, frutos de baobab [38] y tubérculos, según la disponibilidad. Hombres y mujeres también buscan miel y frutas de forma cooperativa, y al menos un macho adulto suele acompañar a un grupo de mujeres que buscan comida. Durante la estación húmeda, la dieta se compone principalmente de miel, algunas frutas, tubérculos y ocasionalmente carne. La contribución de la carne a la dieta aumenta en la estación seca, cuando la caza se concentra alrededor de las fuentes de agua. Durante esta época, los hombres suelen cazar en parejas y pasan noches enteras acechando junto a los abrevaderos, con la esperanza de disparar a los animales que se acercan para tomar una bebida nocturna, con arcos y flechas tratados con veneno. [39] El veneno se elabora a partir de las ramas del arbusto Adenium coetaneum . [40] Los hadza son recolectores altamente capacitados, selectivos y oportunistas, y ajustan su dieta según la estación y las circunstancias. Dependiendo de la disponibilidad local, algunos grupos podrían depender más de los tubérculos, otros de las bayas y otros de la carne. Esta variabilidad es el resultado de su oportunismo y adaptación a las condiciones prevalecientes.
Tradicionalmente, los Hadza no utilizan perros de caza, aunque recientemente esta costumbre ha sido tomada prestada hasta cierto punto de las tribus vecinas. La mayoría de los hombres (80%+) no utilizan perros para buscar comida. [ cita necesaria ]
La tecnología de búsqueda de alimento de las mujeres incluye el palo de excavación , cestas de pasto para transportar bayas, bolsas grandes de tela o piel para transportar artículos, cuchillos, zapatos, otras prendas y varios artículos pequeños que se guardan en una bolsa alrededor del cuello. Los hombres llevan hachas, arcos, flechas envenenadas y no envenenadas, cuchillos, pequeños tarros de miel, taladros contra incendios , zapatos y ropa, y diversos artículos pequeños.
Mientras que los hombres se especializan en conseguir carne, miel y frutos de baobab, las mujeres se especializan en tubérculos, bayas y verduras. Esta división del trabajo es bastante evidente, pero las mujeres ocasionalmente recolectan un animal pequeño o un huevo, o recolectan miel, y los hombres ocasionalmente traen un tubérculo o algunas bayas al campamento.
Un mito representa a una mujer recolectando miel de abejas silvestres y, al mismo tiempo, declara que el trabajo de recolectar miel pertenece a los hombres. [41] Para cosechar miel o fruta de árboles grandes como el baobab , los hadza clavaban palos puntiagudos en el tronco del árbol a modo de escaleras. Esta técnica se describe en un cuento [42] y también está documentada en una película. [43]
Existe una relación dinámica de mutualismo y manipulación entre un ave silvestre, el guía mayor ( indicador indicador ) y los hadza. [44] [45] Para obtener cera, el pájaro guía a las personas hasta los nidos de abejas silvestres (es decir, Apis mellifera ). Los hombres hadza silban, golpean árboles y, a veces, gritan para atraer y mantener la atención del guía de miel. [46] [44] El pájaro también llama para atraer al cazador de miel, utilizando un parloteo distintivo. Una vez que el cazador de miel ha localizado el nido de abejas, utiliza el humo para someter a las abejas y su hacha para cortar el árbol y abrir el nido de abejas. El cazador de miel come o se lleva la mayor parte de la miel líquida, y el guía de miel consume cera de abejas que puede quedar adherida al árbol, o que ha sido escupida o desechada de otro modo en el lugar de adquisición. En muchos casos, en lugar de alimentar activamente al guía de la miel, los hombres hadza queman, entierran u ocultan la cera que queda en el lugar de la cosecha, para mantener al guía de la miel hambriento y con más probabilidades de volver a guiar. [44] [45] La guía de miel también aparece en la mitología hadza, tanto en forma naturalista [47] como personificada . [48] La miel representa una porción sustancial de la dieta Hadza (~10-20% de las calorías) y es un alimento importante para muchas sociedades de cazadores-recolectores que viven en los trópicos. [49] El mayor consumo de productos apícolas contribuyó a una mejora en la densidad energética de la dieta humana durante la evolución. [46] [49] [44]
Los hadza consumen tubérculos y frutas de los árboles baobab , lo que les aporta entre 100 y 150 gramos de fibra al día. [50]
Los Hadza no siguen una religión formal y se ha afirmado que no creen en una vida futura. [51] : 45 Ofrecen oraciones a Ishoko (el Sol) o a Haine (el marido de Ishoko) durante una cacería y creen que van a Ishoko cuando mueren, también realizan rituales como la danza epeme mensual para hombres en el luna nueva y la menos frecuente circuncisión maitoko y ceremonia de mayoría de edad para las mujeres.
Epeme puede entenderse como el concepto hadza de virilidad, caza y relaciones entre sexos. Los hombres adultos "verdaderos" se llaman hombres epeme , en los que se convierten al matar animales de caza mayor, generalmente cuando tienen poco más de 20 años. Ser un epeme tiene una ventaja: solo los hombres epeme pueden comer ciertas partes de animales de caza mayor, como el jabalí, la jirafa, el búfalo, el ñu y el león. Las partes de estos animales que normalmente se consideran epeme son el riñón, los pulmones, el corazón, el cuello, la lengua y los genitales. Además, nadie, además de otros hombres epeme , puede estar presente para comer carne . Si un hombre aún no ha matado un animal de caza mayor a los treinta años, automáticamente se le considerará epeme y se le permitirá comer la carne de epeme .
Además de comer carne de epeme , los hombres epeme participan en una danza de epeme . En el resumen de Jon Yates [51] : 45 del relato de Frank Marlowe, [9] esta danza ocurre todas las noches cuando la luna no es visible, y debe ocurrir en una oscuridad casi completa, con las fogatas apagadas.
Para comenzar el ritual, las mujeres se separan de los hombres y se sientan donde no puedan ser vistas. Los hombres se reúnen detrás de un árbol o una choza y se preparan para el baile. En la oscuridad total, mientras las mujeres empiezan a cantar, el primer hombre empieza a bailar. Lleva un tocado de plumas oscuras de avestruz, en uno de sus tobillos hay cascabeles, en la mano un cascabel y en la espalda una larga capa negra. Al compás del canto de las mujeres, golpea con fuerza el suelo con el pie derecho, haciendo sonar las campanas, mientras marca el compás de la música con su cascabel. Les canta a las mujeres, quienes responden en un llamado y respuesta. A medida que el canto gana fuerza, las mujeres se levantan para unirse al hombre, quien continúa bailando, confiando sus esfuerzos a un miembro de la familia, una de las mujeres, un amigo o uno de sus hijos. En este punto, el niño también puede unirse al baile. Después de que cada hombre haya bailado el epeme dos o tres veces, el ritual finaliza, cuando ya es cerca de la medianoche.
Se ha demostrado que el ritual promueve la cohesión social entre los hadza, y las personas que comparten la danza epeme muestran niveles elevados de confianza y apoyo mutuos. [51] : 46–47
Hay algunas figuras mitológicas que se cree que participan en la organización del mundo, por ejemplo haciendo rodar el cielo y la tierra como dos hojas de cuero e intercambiando su orden para lograr la situación reciente: en el pasado, el cielo solía estar ubicado debajo del tierra. [52] Estas figuras también han tomado decisiones cruciales sobre los animales y los humanos (designando su comida, su entorno), [53] dando a las personas el fuego y la capacidad de sentarse. [54] Estas figuras tienen connotaciones celestiales: Ishoko es una figura solar, Haine es una figura lunar. [55]
El personaje "Ishoye" parece ser Ishoko. [55] [56] En algunos cuentos se la representa como alguien que creó animales, incluso personas. [57] [58] Sus criaturas incluían también algunas personas que luego resultaron ser un desastre para sus compañeros (el gigante devorador de hombres y su esposa): cuando Ishoko vio esto, mató a los devoradores de hombres: "ustedes son ya no son personas". [59]
Pronunciar el nombre de Ishoko puede significar un saludo, un buen deseo para que alguien tenga una caza exitosa. [60]
Ishoko es la esposa de Haine. [61]
Indaya, el hombre que fue al territorio de Isanzu después de su muerte y regresó, [62] desempeña el papel de un héroe cultural : introduce costumbres y bienes a los Hadza. [63]
El pueblo Isanzu es vecino de los Hadza. A diferencia de los iraquíes y los masai saqueadores de ganado (que solían dirigir incursiones hacia Isanzu e Iramba a través del territorio de Hadza), los hadza consideran a los isanzu que cultivan azadas como un pueblo pacífico. Además, muchos bienes y costumbres provienen de ellos, y los mitos hadza mencionan y describen esta influencia benévola de los Isanzu. Esta visión ventajosa sobre Isanzu hace que el papel de este pueblo sea comparable al de un héroe cultural en el folclore hadza. [64]
También en algunas de las historias míticas sobre gigantes (ver más abajo), es un hombre Isanzu quien libera a los Hadza del gigante malévolo. [63]
Las historias sobre gigantes describen personas con fuerza y tamaño sobrehumanos, pero por lo demás con debilidades humanas (tienen necesidades humanas, comen y beben, pueden ser envenenados o engañados).
Uno de los gigantes, Sengani (o Sengane), fue el ayudante de Haine, y Haine le dio poder para gobernar a la gente. En ausencia de Haine, el gigante puso en peligro a la gente con sus decisiones. La gente tuvo que resistirlo, por lo que el gigante ordenó a los leones que atacaran a la gente, lo que sorprendió a la gente, porque antiguamente los leones eran considerados seres inofensivos. El pueblo mató al gigante en venganza. [sesenta y cinco]
Este gigante tenía hermanos, traducidos como "Ssaabo" y "Waonelakhi" en Kohl-Larsen. Varios cuentos describen el desastre que estos gigantes causaron a Hadza al matarlos y golpearlos constantemente. Los Hadza tuvieron que pedir ayuda a grupos vecinos, finalmente, los gigantes fueron engañados y envenenados, o asesinados a tiros con flechas tratadas con veneno. [66]
Un gigante devorador de hombres , traducido como "!esengego" por Kohl-Larsen, y su familia fueron asesinados por una serpiente benevolente. La serpiente resultó ser el remedio aplicado por Ishoko para liberar a la gente. Ishoko transformó los cadáveres de la familia de gigantes en leopardos. Les prohibió atacar a las personas, excepto en el caso de que fueran provocados o heridos por una flecha. [67]
Otro gigante, traducido "!Hongongoschá" en Kohl-Larsen, desempeñaba el papel de una figura mitológica. No molestó a los Hadza (a excepción de algunos robos menores cometidos en secreto por la noche). Su alimento eran las flores de los árboles (y las verduras robadas). La gente lo saludó con gran respeto y el gigante les deseó buena suerte en la caza. El gigante brindó aún más su buena voluntad hacia la gente incluso después de que un niño lo lastimara deliberadamente, pero se vengó fatalmente del niño. Finalmente, el dios Haine decidió el destino de este gigante y del pueblo: advirtió a la gente, reveló el acto malévolo del niño y transformó al gigante en una gran almeja blanca. [68]
