Han Yu ( chino :韓愈; 768 - 25 de diciembre de 824), nombre de cortesía Tuizhi ( chino :退之), y comúnmente conocido por su nombre póstumo Han Wengong (韓文公), fue un ensayista, erudito confuciano, poeta y funcionario gubernamental. durante la dinastía Tang que influyó significativamente en el desarrollo del neoconfucianismo . [1] Descrito como "comparable en estatura a Dante , Shakespeare o Goethe " por su influencia en la tradición literaria china, [2] Han Yu representaba una fuerte autoridad central en política y ortodoxia en asuntos culturales.
A menudo se le considera uno de los mejores prosistas de China. [3] El erudito de la dinastía Ming, Mao Kun (茅坤), lo clasificó en primer lugar entre los " Ocho grandes maestros en prosa de Tang y Song ". [4]
Han Yu nació en 768, [5] en Heyang (河陽, actual Mengzhou ) en Henan en una familia de linaje noble. [6] Su padre trabajó como funcionario menor pero murió cuando Han Yu tenía dos años. Luego se crió en la familia de su hermano mayor, Han Hui (韓會). [2] Fue un estudioso de los escritos filosóficos y del pensamiento confuciano. Su familia se mudó a Chang'an en 774, pero fue desterrada al sur de China en 777 debido a su asociación con el ministro caído en desgracia Yuan Zai. Han Hui murió en 781 mientras se desempeñaba como prefecto en la provincia de Guangdong . [6] En 792, después de cuatro intentos, Han Yu aprobó el examen imperial jinshi . En 796, después de no conseguir un puesto en el servicio civil de la capital, pasó al servicio del gobernador militar provincial de Bianzhou hasta 799, [2] y luego del gobernador militar de Xuzhou . [7] Obtuvo su primer puesto en el gobierno central en 802 por recomendación del gobernador militar. Sin embargo, pronto fue exiliado por varias razones posibles: por no apoyar a la facción del heredero aparente, por sus críticas a la mala conducta de los sirvientes del emperador o por su solicitud de reducción de impuestos durante una hambruna.
Del 807 al 819 ocupó una serie de cargos gubernamentales, primero en Luoyang y luego en Chang'an. Durante estos años, fue un firme defensor de reimponer el control central sobre las provincias separatistas del noreste. Este período de servicio llegó a su fin cuando escribió su famoso Memorial sobre las reliquias óseas del Buda (諫迎佛骨表) presentadas al emperador Xianzong . El monumento es una protesta enérgica contra la influencia budista en el país. El Emperador, ofendido por las críticas de Han Yu, ordenó su ejecución. Sin embargo, sus amigos en la corte lo salvaron y, por lo tanto, fue degradado y exiliado a Chaozhou . [8] Después de que Han Yu ofreciera una disculpa formal al Emperador unos meses más tarde, fue transferido a una provincia más cercana a la capital. El emperador Xianzong murió al cabo de un año y su sucesor, el emperador Muzong, trajo a Han Yu de regreso a la capital, donde trabajó en la Oficina de Guerra. [9] Luego fue designado para un puesto de alto rango después de completar con éxito una misión para persuadir a un comandante militar rebelde a regresar al redil. [6]
Han Yu ocupó otros puestos gubernamentales distinguidos, como el de rector de la Universidad Imperial . A la edad de cincuenta y seis años, Han Yu murió en Chang'an el 25 de diciembre de 824 y fue enterrado el 21 de abril de 825 en el cementerio ancestral de Heyang. [7] [10]
Aunque generalmente no se le considera un filósofo, [11] Han Yu fue un importante intelectual confuciano que influyó en las generaciones posteriores de pensadores confucianos y en la filosofía confuciana. También patrocinó a muchas figuras literarias de principios del siglo IX. Lideró una revuelta contra el pianwen (駢文), un estilo literario formal y ricamente ornamentado, y defendía un regreso a un estilo clásico, simple, lógico y exacto. [7] Sintió que este estilo clásico de escritura, llamado guwen (古文), literalmente, "escritura antigua", sería apropiado para la restauración del confucianismo. [12]
Han Yu promovió el confucianismo pero también se opuso profundamente al budismo, una religión que entonces era popular en la corte Tang. En 819, envió una carta, "Memorial sobre las reliquias óseas de Buda", al emperador en la que denunciaba "los elaborados preparativos que estaba realizando el Estado para recibir el hueso del dedo de Buda, al que llamó 'un objeto inmundo' y que, según él, debería "entregarse a los funcionarios adecuados para su destrucción con agua y fuego y erradicar para siempre su origen'. [8] Han Yu contrastó la civilización china y la barbarie donde la gente era "como pájaros y bestias salvajes o como los bárbaros". Consideraba que el budismo era de origen bárbaro (夷狄), por lo que era una religión inadecuada para el pueblo chino. [13] [14]
De nuevo de la carta de Han Yu, "Monumento a las reliquias óseas del Buda":
"Su sirviente me pide permiso para decirle que el budismo no es más que un culto de los pueblos bárbaros que se extendieron a China. No existía aquí en la antigüedad. Ahora he oído que Su Majestad ha ordenado a la comunidad de monjes que vaya a saludar a los hueso del dedo del Buda [una reliquia de la India], y que Su Majestad ascenderá a una torre para observar la procesión mientras esta reliquia es llevada al palacio. [...] El Buda era un hombre de los bárbaros que no hablaba Chinos y que vestían ropas de una manera diferente. Los dichos del Buda no contienen nada sobre nuestros antiguos reyes y la manera de vestir del Buda no se ajustaba a nuestras leyes; no entendía ni los deberes que unen al soberano y al súbdito, ni los afectos de padre e hijo. Si el Buda todavía estuviera vivo hoy y viniera a nuestra corte, Su Majestad podría condescender a recibirlo, pero entonces sería escoltado hasta las fronteras de la nación, despedido y no se le permitiría engañar a las masas. Ha muerto hace mucho tiempo, ¿podrían admitirse correctamente en el palacio los huesos podridos de Buda, los repugnantes y desafortunados restos de su cuerpo? Confucio dijo: “¡Respeta a los fantasmas y espíritus, pero mantenlos a distancia!” Tu sirviente está profundamente avergonzado y ruega que este hueso de Buda sea entregado a las autoridades correspondientes para que lo arrojen al fuego y al agua, que este mal sea erradicado y que las generaciones posteriores se salven de este engaño".
Han Yu también fue crítico con el taoísmo , que consideraba una adición dañina a la cultura china. Sin embargo, hizo la distinción entre el taoísmo, una religión local, y el budismo, una fe extranjera. [13] En "El origen del Dao" (原道, Yuandao ), argumentó que el monaquismo tanto del budismo como del taoísmo era económicamente improductivo, creando dislocación económica y social. También criticó ambas creencias por ser incapaces de afrontar los problemas sociales. [15] Consideró que el confucianismo se diferenciaba de estas dos creencias al vincular la vida moral privada del individuo con el bienestar público del estado. Hizo hincapié en el método de Mencio para asegurar la moral pública y el orden social, [15] y su concepto de la expresión de la espiritualidad confuciana a través de la acción política formaría más tarde la base intelectual del neoconfucianismo. [16] Han introdujo las ideas de la sucesión del Camino (道統, daotong ), así como el concepto del "maestro" (師, shi ) que encarna el Camino como se expresa en el "Discurso sobre los Maestros" (師說, Shishuo ). [11] [17] Aunque Han Yu atacó el budismo y el taoísmo, algunas de sus ideas tienen raíces budistas y/o taoístas; por ejemplo, la sucesión del Camino se inspiró en la idea budista de transmisión del dharma , mientras que su concepto de "maestro" se originó en la idea budista y taoísta de mentor religioso. [11]
En su "Discurso sobre los profesores" (師說, Shishuo ), Han Yu discutió la necesidad y los principios de aprender de los profesores y criticó el fenómeno de la "vergüenza de aprender del profesor" en la sociedad de esa época. [18] Afirmó que "un discípulo no necesita ser necesariamente inferior al maestro, [mientras que] el maestro no necesita ser necesariamente más virtuoso que el discípulo. El único hecho es que [uno puede] adquirir el Dao antes o después [que el otros], [y puede haber] un campo específico en el que uno se especializa". [19]
Han Yu es a menudo considerado el mayor maestro de la prosa clásica en Tang. Fue incluido en primer lugar entre los "Ocho grandes maestros en prosa de Tang y Song" por el erudito de la dinastía Ming, Mao Kun. Junto con Liu Zongyuan encabezó el Movimiento de Prosa Clásica para volver a la prosa sin adornos de la dinastía Han. [20] Consideraba que la clásica "prosa de estilo antiguo" (古文, guwen ) era el tipo de escritura más adecuada para la argumentación y la expresión de ideas. [7] Sin embargo, el guwen de Han Yu no era una imitación de la prosa antigua, sino un nuevo estilo basado en los antiguos ideales de claridad, concisión y utilidad. [2] Han Yu escribió de muchas maneras, a menudo con discursividad y experimentación audaz.
Entre sus ensayos más reconocidos se encuentran sus polémicas contra el budismo y el taoísmo y su apoyo al confucianismo, como "El budismo en memoria de las reliquias óseas de Buda" y "El origen del Dao". Otras obras notables incluyen "Texto para los cocodrilos" (祭鱷魚文) en el que declara que los cocodrilos deben ser desterrados formalmente de Chaozhou, [21] y "Adiós a la penuria" (送窮文) que describe su intento fallido de deshacerse de El fantasma de la pobreza. [22]
Han Yu también escribió poesía. Sin embargo, si bien los ensayos de Han Yu gozan de gran prestigio, su poesía no se considera excepcional. Según Una historia de la literatura china de Herbert Giles , Han Yu "escribió una gran cantidad de versos, a menudo divertidos, sobre una inmensa variedad de temas, y bajo su toque lo común se transmutaba a menudo en ingenio. Entre otras piezas hay una sobre sus dientes, que parecían caerse a intervalos regulares, de modo que podía calcular aproximadamente cuánto tiempo de vida le quedaba. En conjunto, su poesía no puede clasificarse entre las de mayor orden, a diferencia de sus escritos en prosa". [23]
El poema en el que Han Yu reflexiona sobre envejecer al contar cómo perdió sus propios dientes es "Losing Teeth" (落齒). [24]
Han Yu se encuentra entre las personalidades más importantes de la historia de la cultura tradicional china. Sus obras no sólo se convierten en clásicos de la literatura china, sino que sus escritos redefinieron y cambiaron el curso de la propia tradición. Fue un innovador estilístico en los numerosos géneros en los que escribió y tuvo una gran influencia en la vida literaria e intelectual de su época, así como en las dinastías posteriores. [2] Los escritos de Han Yu influyeron en los escritores y poetas de la dinastía Song, en particular en Ouyang Xiu , quien popularizó el uso del guwen defendido por Han Yu, un estilo que permanecería como modelo para la prosa china hasta la revolución en la literatura china. de la China moderna. [25] En una inscripción para un santuario dedicado a Han Yu, el poeta de la dinastía Song, Su Shi, elogió a Han Yu: [26]
Su prosa revirtió el declive literario de ocho dinastías ,
sus enseñanzas ayudaron a los descarriados de todo el mundo, su lealtad lo llevó a Arriesgando la ira de su amo, su coraje superó al de los generales de tres ejércitos.— Su Shi, Inscripción en la estela del templo de Han Yu en Chaozhou
Todos los relatos importantes sobre la vida de Han Yu coinciden en que tenía un carácter abierto y directo, que se manifestaba en su inquebrantable lealtad hacia sus amigos. Según Li Ao , Han Yu era un gran conversador y un maestro inspirado: "Su enseñanza y sus esfuerzos por moldear a sus alumnos eran implacables, temiendo que no fueran perfectos. Sin embargo, los divertía con bromas y con el canto de poemas, por lo que que quedaron embelesados con su enseñanza y se olvidaron de regresar a casa". [27] El sentido del humor que es tan obvio en sus escritos también fue importante en su vida. Herbert Giles consideró que "debido a su patriotismo tranquilo y digno, los chinos todavía mantienen verde su memoria". [23]
Han Yu lideró una defensa del confucianismo en un momento en que la doctrina confuciana estaba en declive y atacó tanto al budismo como al taoísmo, que eran entonces los sistemas de creencias dominantes. Sus escritos tendrían una influencia significativa en los neoconfucianos de épocas posteriores, como los eruditos de la dinastía Song Cheng Yi y Zhu Xi . [15] Aunque generalmente no se le considera un filósofo, introdujo una nueva dirección intelectual para el confucianismo, así como ideas influyentes para los confucianos posteriores. [11] Sin embargo, los confucianos Song lo criticaron por ser mucho más un estilista que un moralista. [28]
La mayoría de los estudiosos modernos, aunque se contentan con asignar a Han Yu un lugar seguro en la historia de la literatura china, se han sentido avergonzados por la violencia de sus pasiones confucianas. [29]
En honor a la contribución de Han a Chaoshan cuando fue exiliado a Chaozhou, el río Han que fluye a través de Chaozhou lleva su nombre. El templo Han Yu (韓文公祠) en Chaozhou se estableció desde la dinastía Song en la orilla del río del monte Han, que también lleva su nombre. [30] Debido a sus tratos con cocodrilos en el sur de China, el extinto gavial Hanyusuchus recibió su nombre en 2022. [31]
Erwin von Zach escribió Han Yüs poetische Werke , un estudio en lengua alemana. La poesía de Meng Chiao y Han Yü , un libro de Stephen Owen publicado por Yale University Press , fue el primer estudio sustancial en inglés sobre Han Yu. Fue publicado 13 años después del libro de Zach. [32]
En un ensayo sobre Kafka , el escritor argentino Jorge Luis Borges , al argumentar que "cada escritor crea sus propios precursores", colocó a Han Yu como uno de los antecedentes de Kafka debido a cierto parecido entre ellos. [33]
Los descendientes de Han Yu ostentaban el título de "Wujing boshi" (五經博士; Wǔjīng bóshì). [34] [35]
