Greuceanu es un héroe del folclore rumano . Es un joven valiente que descubre que el Sol y la Luna han sido robados por los zmei . Después de una larga lucha con los tres zmei y sus esposas ( zmeoaice ) , Greuceanu libera el Sol y la Luna para que la gente de la Tierra vuelva a tener luz.
"Greuceanu" es también el título de un cuento de hadas recogido por Petre Ispirescu en Legende sau basmele românilor . [1]
En el reino del Emperador Rojo ("împăratului Roșu"), un ogro ha robado el sol y la luna del cielo, y el Emperador Rojo promete dar la mano de su hija en matrimonio y la mitad de su reino a quien sea lo suficientemente valiente para recuperarlos. Un joven llamado Greuceanu decide aceptar la oferta. En su camino hacia el castillo, se encuentra con dos desertores que serán decapitados por orden del rey, pero Greuceanu cree que puede disuadir al rey de su decisión y ofrecerles el perdón. El emperador acepta.
Greuceanu lleva a su hermano y visita a Faur, el "herrero más grande del mundo" y su hermano jurado ("Faurul pământului", en el original). Greuceanu y Faur trabajan juntos para crear una réplica de hierro de él. Después, Greuceanu y su hermano van a una encrucijada y cada uno se va, dándose mutuamente una prenda de vida (un pañuelo) para señalar que uno ha fallecido.
Greuceanu llega a la casa del ogro y su familia, se transforma en paloma y se posa en un árbol cercano. Una de las ogresas ve la paloma y la considera un mal augurio para ellas. Greuceanu toma la forma de una mosca, entra en la casa y espía sus planes. Armado con este nuevo conocimiento, parte hacia el puente del Bosque Verde, por donde pasarán los ogros, uno al anochecer, otro a medianoche y el tercero al amanecer.
Pasa el tiempo y los ogros (el padre ogro y sus dos yernos) comienzan a llegar al puente en sus caballos, tal como habían planeado. Sin embargo, cada uno de los caballos de los ogros alerta a su jinete de la presencia de Greuceanu. El héroe aparece y lucha con los tres ogros. El último, el padre ogro, es el más feroz de todos, al que Greuceanu tiene dificultades para derrotar al principio. Un cuervo vuela sobre la batalla, a quien Greuceanu le pide que le traiga un poco de agua para beber, y el cuervo obtendrá tres cadáveres de ogros para devorar.
Greuceanu gana y restaura el Sol y la Luna. Regresa a la encrucijada y se encuentra con su hermano. Se abrazan y regresan a casa. En el camino, ven un peral y un manantial de agua fresca cerca de un jardín. Greuceanu impide que su hermano recoja alguna pera y beba el agua, ya que son las dos hijas del ogro, disfrazadas de cosas naturales. El héroe golpea el peral y el tallo de una flor en el jardín, matando a las dos ogresas.
De nuevo en el camino, Greuceanu y su hermano miran hacia atrás y ven a la madre ogresa acercándose a ellos como una nube de humo. El dúo llega al taller de Faur para poner en práctica su plan: la ogresa exige hablar con Greuceanu. Faur y el héroe le dan la figura de hierro para que la devore, llena de brasas ardientes. La ogresa estalla y muere. El trío celebra su victoria.
Greuceanu cabalga solo hacia el reino del Emperador Rojo para obtener su recompensa y se encuentra con un demonio cojo en el camino. El demonio cojo roba la espada de Greuceanu, una cimitarra (la fuente del poder del héroe), y se la entrega al consejero del Emperador, quien ha llegado a un acuerdo con el demonio para quedarse con el mérito por el trabajo de Greuceanu y casarse con la princesa. [2] [3]
El cuento de Greuceanu puede clasificarse en el Índice Aarne-Thompson-Uther como el tipo de cuento 328A*, «Tres hermanos roban el sol, la luna y la estrella». [4] [5] [6] El cuento también contiene el tipo 300A, «Lucha en el puente», en el que el héroe lucha contra tres dragones en puentes. [7] La erudición rumana también clasifica el cuento como tipos ATU 300A y 328A*, y el último episodio cae dentro del tipo ATU 302B, «(Héroe con) vida dependiente de una espada». [8] [9]
La erudita húngara Ágnes Kóvacs reconoció algunos componentes míticos en la historia: el robo de los cuerpos celestes; el enfrentamiento entre los héroes y las serpientes (dragones, etc.); la venganza de las esposas de los dragones; la presencia del "Herrero del Mundo" como ayudante final. [10]
Según la erudita Linda Dégh, el héroe en las variantes húngaras puede ser caracterizado como un táltos , alguien imbuido de gran poder y conocimiento, y la figura del herrero a veces es descrita como un herrero de Dios o un herrero del mundo. [11]
En las regiones cercanas se conocen relatos similares sobre el robo de cuerpos celestes y su recuperación por un héroe humano. Según los estudiosos húngaros (en concreto, János Berze Nagy y Ágnes Kovács), existen versiones atestiguadas en Rumania, Serbia, la República Checa, Eslovaquia, Rusia, Lituania, Estonia, así como en algunas variantes asiáticas y siberianas. [12]
Ágnes Kovács también denominó a este tipo Szépmezőszárnya ("Bello campo de alas"), con relatos similares en rumano, checo, eslovaco, ruteno , ruso, vogul , chuvasio , tártaro , lituano, letón, estonio, caucásico y siberiano meridional. Se dice que el erudito alemán Kurt Ranke recopiló uno de Prusia Oriental y otro de Schleswig-Holstein . [13]
La erudita húngara-estadounidense Linda Dégh también informó que se encontraron "paralelismos" en Rumania, y que se localizaron historias con sus "elementos" entre "los rusos, los turcos uraloaltaicos y las naciones afines [de los húngaros] del norte de Asia ". [14]
El folclorista ruso Lev Barag afirmó que el tipo de cuento eslavo oriental SUS 300A, "Batalla en el puente" (ver más abajo), es "frecuente" en los cuentos eslavos orientales , pero se encuentran variantes en la República Checa, Eslovaquia y Livonia . [15] Además, según Barag, en un artículo en la Enzyklopädie des Märchens , el tipo AaTh 300A* se "contamina" con la liberación de las luces celestiales de los demonios en Rumania, Hungría, Eslovaquia, Chequia, Letonia, Bielorrusia y Ucrania, así como entre los chuvasios y los mari. [16]
El historiador rumano Andrei Oișteanu llama a esta narración Furarea astrelor o Robo de las estrellas . [17] [18]
En una variante munteniana recopilada por Petre Ispirescu con el título Voiniculŭ de plumbă , las tres hijas del Emperador Rojo son secuestradas, y el Sol, la Luna y las Estrellas también desaparecen. En el mismo reino, un anciano tiene tres hijos, el más joven tan perezoso que pasa sus días detrás del horno, ganándose el nombre de "Voiniculŭ de plumbă". Se ofrece a recuperar a las princesas y va al Emperador Rojo para obtener provisiones. También encarga una gran maza de metal. Voiniculŭ de plumbă toma a sus hermanos y comienza su búsqueda: pasa por un puente de cobre, un puente de plata y un puente de oro, y derrota a los zmeis allí. Más tarde, se convierte en una paloma e invade el recinto de las esposas de los zmeis y su madre. Todavía dentro de la casa de los zmeis, Voiniculŭ de plumbă abre 12 cerraduras de hierro y libera a las luminarias y a las princesas. Voiniculŭ de plumbă se reúne con sus hermanos y el grupo regresa al reino del Emperador Rojo, pero en el camino encuentran una fuente, una rosa en flor y un peral con frutas, que son las esposas de los zmeis disfrazadas. Voiniculŭ de plumbă los mata a todos. Luego, la madre de los zmeis va tras Voiniculŭ de plumbă; él va a Moşă Călugără, le deja caer una maza en la boca y la mata. Más tarde, Voiniculŭ de plumbă emprende una búsqueda de Ileana Cosinziana , dueña de las flores. [19]
En otra variante rumana, Aripă-Frumoasă ("Ala hermosa"), tres hermanos nacen el mismo día, uno por la tarde (de ahí el nombre de Tarde); otro a medianoche (de ahí el nombre de Medianoche) y, por último, el tercero por la mañana (de ahí el nombre de Amanecer). En esta historia, su madre les revela la misión del rey para recuperar el sol, la luna y la estrella de las manos de los ogros. Mientras continúan su búsqueda, se encuentran con un ogro en un caballo de cobre en el puente de cobre; otro en un caballo de plata en el puente de plata, y el tercero en un caballo de oro en el puente de oro. [20]
En un cuento de Bucovina publicado por Sbiera con el título Mintă-Creață, Busuioc şi Sucnă-Murgă , los tres héroes, llamados Mintă-Creață, Busuioc y Sucnă-Murgă, encuentran el lucero del día y las llaves del Reino de los Cielos de San Pedro, después de derrotar a los villanos. [21] [22]
En un cuento de Transilvania publicado por Tuducescu con el título Aripa câmpului ("Ala de Campo"), en cierto imperio, el emperador presencia el robo del Sol, la Luna y las Estrellas por parte de los zmeis, y ofrece la mitad del reino y a su hija a cualquiera lo suficientemente valiente como para recuperarlos. Muchos van, pero nunca regresan, hasta que un día, Ala de Campo, el más joven de tres hermanos, pide provisiones para la búsqueda. Ala de Campo pasa por tres bosques, el primero de plata, el segundo de oro y el tercero de diamantes, y derrota a un zmei en cada uno, recuperando el Sol, la Luna y las estrellas. En otro prado, tres doncellas (las esposas de los zmeis) y una mujer fea se están bañando y comentando sobre la pérdida de sus familiares. Viento de Campo se convierte en niebla y entra en la casa de las esposas de los zmeis y escucha a escondidas su conversación: las esposas se convertirán en una pluma, un manzano y una fuente para engañar a Ala de Campo. Al descubrir el engaño, el héroe acaba con cada uno de ellos. Por último, la vieja y fea mujer es atraída hacia la forja y allí es asesinada. El relato luego pasa al tipo de relato ATU 513A, "Cómo seis se abrieron camino en el mundo", donde Field Wing reúne a un grupo de individuos poderosos para buscar a una princesa. [23]
Otras variantes rumanas son Drăgan-Cenușă y Cu Odolean – fičioru Boldicuțî . [24]
Los estudiosos encuentran una historia muy similar a la de Greuceanu en los colinde (villancicos) rumanos. En algunos de ellos, Judas es quien roba las estrellas, el Sol y la Luna del cielo, y San Juan, San Elías y San Pedro son quienes los restauran. [25] [26]
En un cuento moldavo publicado por el autor y folclorista Grigore Botezatu con el título Dragan-The-Bold (en ruso: "Драган-удалец"; en español: "Dragan el valiente"), [27] una anciana tiene tres hijos que crecen en días y desarrollan la capacidad de volar. En el mismo reino, un día aparece una nube oscura y tres dragones del inframundo secuestran a las tres hijas del rey y roban el sol, la luna y las estrellas, sumiendo al reino en la oscuridad. Dragan, el más joven, y sus hermanos mayores asumen la tarea. Durante tres años, se aventuran en el mundo hasta que llegan al centro de la Tierra, donde hay un agujero que conduce al inframundo. Dragan baja por el agujero y se transforma en una abeja para espiar a una bruja llamada Scorpion, madre de los dragones, y sus esposas. Las esposas hablan de cómo sus maridos pasan por un puente de cobre, uno de plata y uno de oro. Dragan el Temerario mata a cada uno de los dragones de cada uno de los puentes y se lleva las luminarias. Tras enterarse de la muerte de sus hijos, la bruja Escorpión persigue a Dragan para comérselo. Dragan, sin embargo, recuerda que su madre tenía un hermano (su tío) llamado Kozma Dimir, que vive en el inframundo y trabaja como herrero. Tras matarla con la ayuda de su tío, Dragan encuentra a las princesas y las guía hasta una cuerda que conduce al mundo superior. Los hermanos de Dragan lo traicionan y cortan la cuerda, dejándolo varado en el inframundo. Dragan vuelve a la herrería de Kozma Dimir y le pregunta cómo puede volver a la superficie. Su tío le dice que vaya al huerto del abuelo Valeriano y trepe al manzano de la vida en su huerto. [28]
En un cuento moldavo titulado Cómo Ionike Fet-Frumos liberó al Sol (en ruso: "Фэт-Фрумос и Солнце"; en español: "Fet-Frumos y el Sol"), [29] los dragones roban el Sol y muchas personas del reino se reúnen para recuperarlo. En las afueras del reino, la mitad masculina de una pareja pobre se va para unirse a los demás y nunca regresa. La esposa da a luz a un hijo llamado Ion, a quien llama Ionike Fet-Frumos. Cuando el niño tiene la edad suficiente, decide seguir los pasos de su padre e intentar rescatar al Sol. Canta una canción que llama la atención del zar, quien lo toma como su pupilo. Cuando Ionike es lo suficientemente mayor, pone bridas a un potro de aspecto cojo en los establos, que se convierte en un poderoso semental, y ambos cabalgan para restaurar el Sol. Ionike llega a tres puentes, donde lucha contra un dragón en cada uno: el anochecer en el primero, la tarde en el segundo y la medianoche en el tercero. Durante la tercera batalla, sin embargo, Ionike y su enemigo están en igualdad de condiciones, cuando una cometa que vuela por encima es convencida por Ionike de traer un poco de agua para recuperar sus fuerzas. Con renovado vigor, Ionike derrota a Medianoche y sigue adelante. Cuando llega cerca del castillo de los dragones, donde se guarda el sol, su caballo le da un pelo para que se transforme en una mosca y espíe la reunión entre las esposas de los dragones. Sucede así y se entera del malvado plan de las esposas para matarlo: una se convertirá en un pozo de agua envenenada, la segunda en un manzano y la tercera en una vid. Ionike zumba como una mosca en las mazmorras del castillo y libera al Sol de nuevo en el cielo. En el viaje de regreso, Ionike y su caballo pasan junto a las esposas de los dragones, transformadas en los peligros en los que planeaban convertirse, e Ionike las mata a todas. Finalmente, solo queda la madre de los dragones, que se convierte en una nube oscura de relámpagos que persigue al héroe. El caballo de Ionike lo lleva a una herrería junto al camino y cierran la puerta con pestillo. Dentro de la herrería, Ionike calienta un garrote y hace un agujero en la pared para que la madre de los dragones introduzca sus grandes fauces. Ella lo hace e Ionike le da el garrote al rojo vivo, matándola. [30]
En Hungría, el tipo de cuento se conoce como AaTh 328A*, Liberación de un cuerpo celestial o Az Égitestszabadító ("El salvador celestial"): los dragones capturan las luces celestiales; el héroe y sus compañeros buscan la ayuda del herrero del mundo o de la Tierra; luego, el héroe se enfrenta a los dragones en los tres puentes (de cobre, plata y oro). En la segunda parte, el héroe, en forma animal, espía una reunión entre la madre de los dragones y sus nueras, donde traman la caída de los héroes; el héroe vence los peligros y derrota a la madre de los dragones derramando plomo caliente dentro de su boca con la ayuda del herrero del mundo. [31] [32]
Esta narración fue clasificada previamente por el erudito húngaro János Berze Nágy en su propio sistema de clasificación como BN 319*, que, en el índice internacional de Aarne-Thompson-Uther , correspondía a los tipos 328A* y 300A. [33] Según los estudiosos, Berze Nagy registró 30 variantes húngaras del tipo 319*. [34] Además, la erudita húngara Ágnes Kovács, en Magyar Néprajzi Lexikon ("Diccionario etnográfico húngaro"), afirma que ya se conocían "rastros" de la historia en el siglo XVIII, en Palóc y Székely , mientras que la mayoría de las variantes recopiladas en el siglo XX se originaron en el condado de Szabolcs–Szatmár . [35]
En un cuento húngaro recopilado por Lájos Kálmány con el título Nap, Hold, Csillag kiszabadítása , el Sol, la Luna y la Estrella están siendo custodiados por tres Sarkans (criaturas parecidas a dragones) de múltiples cabezas. Tres hermanos se alzan para recuperarlos. [36]
En un cuento recopilado por Arnold Ipolyi con el título A tátos , el rey lamenta que debe entregar a su hija a un dragón de doce cabezas, de lo contrario devorará el sol. Sus tres hijos deciden detener el sacrificio de su hermana y marchan a lidiar con el dragón, pero fallan y el sol es tomado por el dragón. Como de costumbre, el hijo menor es el que tiene éxito, con la ayuda de un caballo con habilidades extraordinarias. [37]
Un cuento relacionado titulado Zöldmezőszárnya ("Alas del campo verde"; "Las alas del prado verde") fue recopilado del narrador János Puji, en Marosszentkirály ( Sâncraiu de Mureș ) por la etnógrafa Olga Nagy (hu) y publicado en 1978. En esta historia, se profetiza que un rey perderá a sus tres hijas cuando tengan 18 años. Así sucede, y el Sol, la Luna y las estrellas también desaparecen en el mismo día. En otra parte del reino, tres hijos nacen de un leñador pobre en el mismo día, uno durante la noche, el segundo a medianoche y el tercero al amanecer. Cada uno crece en horas, toma sus caballos y llega a tres puentes. En uno luchan contra un dragón de 12 cabezas, en un puente dorado contra uno de 24 cabezas, y en el puente de diamantes contra un dragón de 32 cabezas. Tras rescatar a las luminarias, su misión es encontrar a las princesas perdidas. Se dirigen a "Világkovács" ("El herrero del mundo") y tienen que enfrentarse a la madre de los tres dragones. [38]
En el cuento Kiss Miklos, y la hija verde del rey verde , traducido por Jeremiah Curtin , un padre, en su lecho de muerte, les dice a sus tres hijos que su reino está sumido en la oscuridad porque el Sol y la Luna han sido robados, y que uno de los tres está destinado a recuperarlos. Los tres hermanos comienzan su búsqueda. Kiss Miklos toma un caballo cojo y espera junto al puente plateado la llegada del dragón de doce cabezas montado en el corcel blanco lechoso y de crin negra de la luna. Derrota al dragón y se mueve hacia el puente dorado, donde le tiende una trampa al dragón de 24 cabezas montado en el corcel del sol. La batalla entre ambos evoluciona a un duelo mágico donde uno se convierte en una llama azul y el otro en una llama roja. Kiss Miklos mata al segundo dragón y toma el sol. Algún tiempo después, llega a una cabaña donde las esposas y la madre de los dragones están discutiendo sus planes. Más tarde, después de matar a las esposas, Kiss Miklos llega a la morada de Lead Friend (o Lead-Melting Friend), compra una gran cantidad de plomo fundido y ambos lo vierten sobre la boca de la madre bruja, matándola. La historia se convierte en otro tipo de historia, ATU 513A, "Cómo seis se abrieron camino en el mundo", donde Kiss Miklos y otro grupo de individuos con superpoderes trabajan juntos para conseguir una princesa. [39]
Según la erudición rusa, historias similares están atestiguadas en el corpus de cuentos eslavos orientales, bajo la clasificación 300A*, "Возвращение змееборцем похищенных змеем небесных светил" ("Devolver las luces celestiales robadas por una serpiente"). [40] El erudito ruso Lev Barag , que actualizó este índice de clasificación en 1979, señaló que la historia de la recuperación de las luces celestiales condujo al tipo eslavo oriental SUS 300A, "Lucha en el puente Kalinov", [41] cuyo último episodio es el asesinato de la bruja con la ayuda del herrero. [42] Según los estudiosos y folcloristas rusos, este puente Kalinov aparece en el folclore eslavo oriental como un espacio liminal , ya que el puente cruza un pantano o un río ardiente llamado Smorodina , y en él el héroe lucha contra el malvado villano (por ejemplo, Chudo-Yudo , Zmei Gorynych ). [43] [44] [45]
El nombre "Kalinov" ha sido interpretado de diversas maneras, como "ardiente", "incandescente", [46] en relación con su fabricación en hierro; o "un tipo de árbol o flor", como el viburnum . [ 47]
Según el profesor Jack V. Haney, las historias sobre una pelea entre el héroe y un villano en un puente son "comunes" en eslavo oriental . [48] En otra obra, Haney tradujo el término como "Puente Kalin". [49] De manera similar, según el folclorista Petro Lintur , un elemento "característico" de los textos eslavos orientales es el episodio de los herreros Kusma y Demjan ayudando al héroe a derrotar al dragón, atando a la criatura a un arado y haciendo una zanja con él. [50]
Jack V. Haney y el folclorista polaco Julian Krzyzanowski sugirieron que la aparición de la historia en el repertorio oral de otros pueblos deriva de la influencia eslava oriental (por ejemplo, en el caso de Polonia, de Rusia). [51] [52] [53]
En un cuento del sur de Rusia traducido por William Ralston Shedden-Ralston como Ivan Popyalof , el héroe titular, que yacía en las cenizas de la estufa durante 12 años, decide luchar contra un zmey villano (llamado 'Serpiente', en la historia) para rescatar al Sol para que el día regrese a su tierra. Ivan y dos compañeros derrotan al zmey, pero las hijas y la esposa de la Serpiente intentan llevar a cabo su venganza contra los héroes. Por último, la Esposa de la Serpiente persigue a Ivan Popyalof hasta la forja de Kuzma y Demian. [54] Haney argumenta que este cuento tiene cierta antigüedad, ya que menciona a la pareja de herreros Kuzma y Demian. [55]
Según el profesor Andreas Johns, en una versión de Bielorrusia , el sol, la luna y las estrellas son robados por el hechicero Koschei . El héroe, entonces, tiene que luchar con los hijos, las hijas y la esposa serpiente de Koschei. [56]
En un cuento ucraniano traducido como El valiente muchacho que trajo el Sol, la Luna y las estrellas de vuelta al pueblo , una pareja (un terrateniente y una dama) desea tener un hijo, y una hechicera le aconseja a la esposa que pesque un pez mágico en el mar. El marido de la mujer se lo compra a unos pescadores y se lo da a su cocinera para que lo prepare. La cocinera, una mujer hutsul , come un trozo del plato y se lo da a su dama. Nueve meses después, la dama y la mujer hutsul dan a luz, respectivamente, a sus hijos. Años después, cuando los niños han crecido, los demonios roban el sol, la luna y las estrellas. El Emperador promete entregar a su hija, la princesa, a quien rescate las luminarias. El hijo de la mujer hutsul acepta cumplir la misión del Emperador después de ver a la princesa, y se dirige al bosque a esperar al primer diablo cerca de un puente. El primer diablo aparece y ambos luchan en un combate mágico: el diablo se convierte en lluvia y el muchacho hutsul en fuego, y él derrota al primer diablo, recuperando el sol. Entonces ve una choza a lo lejos, se convierte en mosca y espía a la esposa del primer diablo, quien dice que se convertirá en un peral. A continuación, el muchacho hutsul mata al segundo diablo en un duelo de transformación mágica (él en una columna, el diablo en una piedra), rescata la luna y espía a la esposa del segundo diablo (que se convertirá en un pozo); por último, se enfrenta al tercer diablo y recupera las estrellas en una bolsa, salvo una última estrella, entregada a la esposa del tercer diablo como regalo. El joven hutsul recupera la última estrella y devuelve las luminarias al cielo, luego regresa a casa. En el camino, encuentra el peral y el pozo, pero no les presta atención, busca a su madre y la lleva al palacio del Emperador, donde se casa con la princesa. [57]
El autor Ján Francisci-Rimavský publicó un cuento eslavo titulado Slncoví kuon ("El caballo del sol"), [58] que fue citado como húngaro-esloveno por Albert Wratislaw . [59] Sin embargo, el autor Josef Wenzig lo tradujo al alemán como Das Sonnenroß y lo obtuvo de Eslovaquia . [60] En este cuento, en una tierra oscura, la única fuente de luz es un caballo con una marca en forma de sol en la frente que pertenece al rey y brilla su luz en su viaje diario. Sin embargo, el caballo ha desaparecido, robado por tres reyes enemigos. El rey llama a la puerta de un viejo vidente y le ruega que recupere el caballo del sol. El vidente se va con un joven compañero. Se convierte en un pajarito y visita a las esposas de cada rey enemigo. En esta forma, escucha a cada reina lamentarse por la ausencia de su esposo, pero una anciana llamada Striga, madre de las tres reinas, entra en la habitación de su hija y exige abruptamente que la reina mate al pajarito. El vidente se va volando y regresa con su compañera, sabiendo la ubicación de los tres reyes. Entonces viaja a un puente y se queda esperando. Los dos primeros reyes pasan por el puente y son asesinados por el vidente. Cuando el rey más joven pasa por el puente con el Caballo del Sol, nota que algo anda mal y desafía al vidente a un duelo. El vidente y el rey se transforman en "ruedas de carreta" y llamas de diferentes colores y se enfrentan en un duelo mágico. Un anciano pasa por el evento y el vidente, en forma de llama, le ruega al anciano que traiga un poco de agua para apagar la otra llama. El anciano lo hace y el rey enemigo más joven muere. Al percibir que sus yernos han sido derrotados, la estrige toma a sus tres hijas y vuela lejos para ejecutar su venganza. Mientras tanto, el Vidente ha encontrado al Caballo del Sol y regresa con su compañero. En el camino, el compañero ve un árbol frutal, un arroyo y un jardín de flores, pero el Vidente sabe que son disfraces de las tres hijas de la estrige y golpea a cada una, provocando un charco de sangre. El cuento continúa como tipo AaTh 468, "El árbol que se alzaba hasta el cielo" y ATU 302, "El corazón del ogro en un huevo". El cuento también fue traducido al inglés como El Caballo del Sol [61] y como El Caballo Llameante: La Historia de un País donde el Sol nunca brilla . [62]
Los estudiosos georgianos también registran variantes del tipo ATU 300A en Georgia . En estos cuentos, el héroe derrota a los ogros en un puente, luego mata a las esposas de los ogros y, por último, mata a su enemigo final con la ayuda de los herreros. [63]
En un cuento del pueblo chuvasio traducido al húngaro como Hogyan mentették meg a vitézek a napot meg a holdat ("Cómo los caballeros rescataron el Sol y la Luna"), un Gran Dragón roba el Sol y la Luna, sumiendo al mundo en la oscuridad. Mientras tanto nacen tres caballeros, llamados Caballero de la Tierra, Caballero del Roble y Caballero de la Montaña. Unen sus fuerzas para luchar contra el Gran Dragón y sus hijos y restaurar las luminarias. [64]
En un cuento del pueblo mordovino titulado "Ивашка Приметлев" ("Ivashka Primetlev"), en un reino, algo roba el Sol, la Luna y las estrellas, sumiendo el reino en la oscuridad. El rey reúne al pueblo y ofrece la mitad de su reino como premio a quien pueda traerlos de vuelta. Un joven llamado Ivashka Primetlev se ofrece a ir. Se le une un compañero. Se detienen junto a un puente. Mientras su compañero duerme, Ivashka espera junto al puente la llegada del Pryamaryalya de cinco cabezas. Entran en combate y el joven mata a su enemigo de muchas cabezas. Continúa su búsqueda yendo a otro puente y luchando contra un Pryamaryalya de siete cabezas, y a un tercer puente, donde lucha contra un Pryamaryalya de nueve cabezas. Más tarde, Ivashka espía a la madre y a las esposas de los tres enemigos de múltiples cabezas, y se entera de que vengarán a sus parientes caídos: cada una de las esposas se convertirá en una fuente, un manzano y una tormenta para engañar a Ivashka y a su compañero. Sin embargo, Ivashka, receloso del engaño, mata la fuente y el manzano. En cuanto a la tercera esposa, la tormenta persigue a Ivashka y a su compañero, hasta que encuentran una fragua en el camino. Con la ayuda del herrero, Ivashka mata a la tercera esposa. Más tarde, Ivashka reúne a un grupo de individuos expertos para encontrar a la hija de Baba Buryaga. [65]
El erudito SS Sabitov localizó una narración similar en el "Catálogo de cuentos de magia del pueblo Mari ", indexado como tipo 300A, "Бой на мосту" ("Lucha en el puente"): el héroe derrota a las serpientes de múltiples cabezas, luego se enfrenta a sus hermanas y a su madre; al final del cuento, se esconde en la fragua y destruye a la madre serpiente con la ayuda de los herreros. [66]
La etnóloga lituana Nijole Laurinkiene señaló que en cuentos similares de la mitología báltica (principalmente letona y lituana), el Sol y la Luna son robados por Velns (Velnias), una criatura que representa el inframundo, mientras su liberador empuña un martillo. [67]
Según el profesor Jūratė Šlekonytė, Lituania registra 51 variantes del tipo ATU 300A, recogidas "principalmente en las partes central y norte" del país. [68]
En el Catálogo de cuentos populares de Letonia, el tipo de cuento ATU 300A* se titula Puisis iegūst ķēniņa meitu ("El hombre consigue a la hija del rey"). Su segunda redacción, titulada Pazudusī saule ("El sol robado"), trata del rescate de las luminarias por parte del héroe. [69]
Nijole Laurinkiene señaló que en el Kalevala finlandés y en las leyendas de Carelia, las luminarias son robadas por un ser relacionado con la oscuridad y la muerte, como Louhi , gobernante de la tierra más septentrional de Pohjola . El liberador de las luminarias, sin embargo, es un personaje relacionado con la herrería: el propio herrero o su hija (en las versiones más antiguas, supone Laurinkiene), o el Hijo de Dios, en los cuentos más cristianizados. [70]
En un cuento de Carelia , "Ольховая Чурка" ("El bloque de madera de aliso "), un anciano talla un hijo en madera para cumplir los deseos de su esposa de mecer a un bebé en una cuna. Después de tres años, la figura de madera cobra vida y llama a la pareja de ancianos sus padres. Debido a su gran fuerza, abandona el hogar y conoce a otros dos compañeros. El trío llega a un reino donde el Sol ha sido robado por una serpiente de nueve cabezas, la Luna por una serpiente de seis cabezas y el amanecer por una serpiente de tres cabezas. Después de que los héroes matan a las serpientes y rescatan los cuerpos celestes, la madre de las serpientes, la bruja Syöjätär , planea su venganza contra los héroes. [71] Una historia casi idéntica fue traducida por Parker Fillmore como Log: The Story of the Hero Who Released the Sun , y obtenida de Finlandia . [72]
La etnóloga Nijole Laurinkiene informó sobre otra versión carelia del robo y liberación de los cuerpos celestes. En esta versión, en un "himno sobre la liberación del Sol", el mundo ha quedado sumido en la oscuridad y el Hijo de Dios (o la hija del herrero, en otra versión), viaja a Hiitola, "la tierra de los demonios", para liberar al Sol y a la Luna. [73]
En un cuento finlandés traducido como Leppä Polkky y la Cruz Azul , un anciano llamado Jukka y su esposa anhelan tener un hijo, por lo que traen a casa un tocón de aliso y lo colocan en la cuna para mecerlo. Durante tres años, mecen el tocón de aliso como si fuera un hijo, hasta que un día un mago convierte el tocón de aliso en un niño mientras tanto el hombre como la mujer están lejos de la cuna. El niño crece y se llama Leppä Polkky ("Tocón de aliso"), y se vuelve increíblemente fuerte. Un día, de repente, una espesa oscuridad cae sobre el mundo. Un mago de Laponia le explica al rey que una bruja llamada Loviatar y sus tres hijos serpiente robaron el Sol ("Aurinko"), la Luna ("Kuu") y el Amanecer ("Päivänkoitto"). Leppä Polkky encuentra otros dos compañeros y parten en un viaje. Se encuentran con una anciana sabia llamada Leski-Akka, que les revela que los tres hijos de las serpientes no solo robaron las luces celestiales, sino que están amenazando al país a menos que el rey entregue a cada una de sus hijas como sacrificio por las serpientes. Leppä Polkky y sus aliados matan a los hijos de las serpientes y restauran las luminarias. El trío viaja de regreso a su reino, pero Leppä Polkky ve una cabaña en medio del bosque y echa un vistazo dentro: es Loviatar, conspirando con otras brujas para su terrible venganza. Loviatar les enviará hambre y colocará una mesa con comida frente a ellos, luego sed y creará un estanque de agua potable, y por último sueño y colocará camas frente a ellos, y lanzará una maldición de que, si alguien revela sus planes, se convertirán en una cruz azul. Leppä Polkky y sus aliados derrotan el nuevo complot de Loviatar. Leppä Polkky va tras Loviatar, pero ella le ordena que traiga a Katrina de Kiijoki, la princesa más hermosa del mundo. Con la ayuda de nuevos compañeros con poderes extraños y extraordinarios (cuento tipo ATU 513, "Los maravillosos compañeros"), Leppä Polkky trae a Katrina de Kiijoki. [74]
Aunque la historia parece carecer de la primera parte (el rescate de los cuerpos celestes), las variantes estonias del tipo 300A, "Võitlus sillal", siguen con los tres héroes y la batalla en el puente contra el "Maligno". A continuación, el trío heroico desciende al infierno, donde las esposas de los espíritus malignos conspiran contra ellos. El relato termina con el herrero alimentando a la bruja con brasas para matarla. [75]
