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Arvanitas

Los arvanitas ( / ˈɑːr vən aɪ ts / ; [ 1] arvanitika : Αρbε̱ρεσ̈ε̰ , romanizado : Arbëreshë o Αρbε̰ρορε̱ , romanizado : Arbërorë ; griego : Αρβανίτες , romanizado : Arvanítes ) son un grupo poblacional de Grecia de origen albanés . [2] Son bilingües , [ 3] tradicionalmente hablan arvanitika , una variedad de lengua albanesa , junto con griego . Sus antepasados ​​fueron registrados por primera vez como colonos que llegaron a lo que hoy es el sur de Grecia a fines del siglo XIII y principios del XIV . Fueron el elemento poblacional dominante en partes del Peloponeso , Ática y Beocia hasta el siglo XIX. [4] Se llaman a sí mismos arvanitas (en griego) y arbëror (en su idioma). Los arvanitas hoy se autoidentifican como griegos como resultado de un proceso de asimilación cultural , [5] [6] [7] [8] y no se consideran albaneses. [9] Arvanitika se encuentra en un estado de desgaste debido al cambio de idioma hacia el griego y la migración interna a gran escala a las ciudades y la posterior mezcla de la población durante el siglo XX.

Nombres

El nombre Arvanites y sus equivalentes se utilizan hoy en día tanto en griego ( Αρβανίτες , forma singular Αρβανίτης , femenino Αρβανίτισσα ) como en el propio Arvanitika ( Arbëreshë o Arbërorë ). En albanés estándar ( Arvanitë, Arbëreshë, Arbërorë ) se utilizan los tres nombres. El nombre Arvanites y sus variantes se basan en la raíz arb/alb del antiguo etnónimo que en un tiempo utilizaban todos los albaneses para referirse a sí mismos. [10] [11] Se refiere a un término geográfico, atestiguado por primera vez en Polibio en la forma de un topónimo Arvon ( Άρβων ), y luego nuevamente en autores bizantinos de los siglos XI y XII en la forma Arvanon ( Άρβανον ) o Arvana ( Άρβανα ), refiriéndose a un lugar en lo que hoy es Albania. [12] El nombre Arvanites ("Arbanitai") se refería originalmente a los habitantes de esa región, y luego a todos los hablantes de albanés. El nombre alternativo Albaneses puede estar relacionado etimológicamente, pero es de origen menos claro (véase Albania (topónimo) ). Probablemente se fusionó con el de los "Arbanitai" en algún momento debido a la similitud fonológica. En el uso bizantino posterior, los términos "Arbanitai" y "Albanoi", con una serie de variantes, se usaban indistintamente, mientras que a veces los mismos grupos también eran llamados por los nombres clasicistas de ilirios . En el siglo XIX y principios del XX, alvani (albaneses) se usaba predominantemente en registros formales y arvanitas (Αρβανίτες) en el habla más popular en griego, pero ambos se usaban indiscriminadamente para los albanófonos musulmanes y cristianos dentro y fuera de Grecia. [13] En la propia Albania, la autodenominación arvanitas había sido intercambiada por el nuevo nombre Shqiptarë desde el siglo XV, una innovación que no fue compartida por las comunidades inmigrantes albanófonas en el sur de Grecia. A lo largo del siglo XX, se hizo habitual utilizar únicamente Αλβανοί para el pueblo de Albania, y únicamente Αρβανίτες para los greco-arvanitas, acentuando así la separación nacional entre los dos grupos.

Existe cierta incertidumbre sobre hasta qué punto el término arvanitas también incluye a los pequeños grupos de población albanófona cristiana que quedan en Epiro y Macedonia Occidental . A diferencia de los arvanitas del sur, se informa que estos hablantes usan el nombre Shqiptarë tanto para ellos mismos como para los nacionales albaneses, [14] aunque estas comunidades también adoptan una identidad nacional griega en la actualidad. [8] La palabra Shqiptár también se usa en algunos pueblos de Tracia , donde los arvanitas emigraron de las montañas de Pindus durante el siglo XIX. [15] Sin embargo, también usan el nombre Arvanitis hablando en griego, mientras que los informes de Euromosaic (1996) señalan que la designación Chams es rechazada hoy por el grupo. El informe de GHM (1995) incluye a los albanófonos epirotos bajo el término arvanitas , aunque señala la diferente autodesignación lingüística, [16] por otro lado, aplica el término arvanitas solo a las poblaciones de las áreas compactas de asentamiento arvanítico en el sur de Grecia, de acuerdo con la autoidentificación de esos grupos. Lingüísticamente, el Ethnologue [17] identifica los dialectos albanés/arvaníticos actuales del noroeste de Grecia (en Epiro y Lechovo ) con los de los chams, y por lo tanto los clasifica junto con el albanés tosco estándar , en oposición al "albanés arvanítico propiamente dicho" (es decir, griego meridional-arvanítico). Sin embargo, informa que en griego las variedades de Epiro también se incluyen a menudo bajo "arvanítico" en un sentido más amplio. Estima que el número de albanófonos de Epiro es de 10.000. Se dice que el Arvanitika propiamente dicho [18] incluye los dialectos periféricos hablados en Tracia.

Historia

La ciudad amurallada veneciana de Napoli di Romania , donde se pueden ver las Case di Albanesi (lit. Casas de los albaneses ) fuera de las murallas y los castillos de sus comunidades vecinas Castel di Greci (lit. Castillo de los griegos ) y Castello di Franchi (lit. Castillo de los francos ) en el interior. Principios del siglo XVI.

Los arvanitas en Grecia son originarios de colonos albaneses [19] [20] que se trasladaron al sur desde áreas en lo que hoy es el sur de Albania durante la Edad Media. [21] [22] Estos movimientos albaneses hacia Grecia se registran por primera vez a finales del siglo XIII y principios del XIV. [23] Las razones de esta migración no están del todo claras y pueden ser múltiples. En muchos casos, los albaneses fueron invitados por los gobernantes bizantinos y latinos de la época. Fueron empleados para reasentar áreas que habían sido en gran parte despobladas por guerras, epidemias y otras razones, y fueron empleados como soldados. [24] [25] También se cree que algunos movimientos posteriores estuvieron motivados por evadir la islamización después de la conquista otomana .

Grupos de albaneses se trasladaron a Tesalia ya en 1268 como mercenarios de Miguel Ducas . [26] Las tribus albanesas de Bua , Malakasioi y Mazaraki fueron descritas como nómadas "rebeldes" que vivían en las montañas de Tesalia a principios del siglo XIV en la 'Historia' del emperador Juan VI Cantacuceno . Su número era de aproximadamente 12.000. Cantacuceno describe un pacto que hicieron para servir al emperador bizantino y pagarle tributo alrededor de 1332 a cambio de utilizar las zonas bajas de Tesalia en los meses de verano. [27] Los grupos albaneses recibieron posesiones militares en Fanari en la década de 1330 y, a finales del siglo XIV y con la toma de posesión otomana de la región, eran una parte integral de las estructuras militares de Tesalia. Dos de sus líderes militares, conocidos en fuentes bizantinas como Pedro y Juan Sebastopoulos, controlaban las pequeñas ciudades de Farsala y Domokos . [28] El control otomano comenzó a fines del siglo XIV con la captura de Larisa en 1392-93 y se consolidó a principios del siglo XV. Sin embargo, el control otomano se vio amenazado durante esta era por grupos de griegos, albaneses y valacos que se establecieron en las áreas montañosas de Tesalia. [29]

Las principales oleadas de migración hacia el sur de Grecia comenzaron en 1350, alcanzaron su pico en algún momento durante el siglo XIV y terminaron alrededor de 1600. Los albaneses llegaron primero a Tesalia , luego a Ática y finalmente al Peloponeso. [30] Uno de los grupos más grandes de colonos albaneses, que ascendió a 10.000, se estableció en el Peloponeso durante el reinado de Teodoro I Paleólogo , primero en Arcadia y posteriormente en las regiones más meridionales alrededor de Mesenia , Argólida , Élide y Acaya . Alrededor de 1418, llegó un segundo grupo grande, posiblemente huyendo de Etolia , Acarnania y Arta , donde el poder político albanés había sido derrotado. Después de la incursión otomana en 1417, otros grupos de Albania cruzaron Grecia occidental y pueden haberse infiltrado en Acaya. [31] Los albaneses asentados practicaban un estilo de vida nómada basado en el pastoreo y se extendieron en pequeñas aldeas. [32]

Asentamientos albaneses identificados en el Peloponeso, según el catastro fiscal otomano de 1460-1463. Muchos de estos asentamientos han sido abandonados desde entonces, mientras que otros han cambiado de nombre. [33] De las 580 aldeas habitadas, 407 están registradas como albanesas, 169 como griegas y cuatro como mixtas; el número promedio de familias que residían en aldeas albanesas era 3,5 veces menor que el de las griegas. [34]

En 1453, los albaneses se rebelaron contra Thomas y Demetrios Paleólogo , debido a la inseguridad crónica y el pago de tributos a los turcos; también se les unieron los griegos locales, que para entonces tenían un líder común en Manuel Cantacuceno . [35] [36] Después de la conquista otomana, muchos albaneses huyeron a Italia y se establecieron principalmente en los pueblos arbëreshë de Calabria y Sicilia . Por otro lado, en un esfuerzo por controlar a los albaneses restantes, durante la segunda mitad del siglo XV, los otomanos adoptaron políticas fiscales favorables hacia ellos, probablemente en continuación de prácticas bizantinas similares. Esta política había sido interrumpida a principios del siglo XVI. [37] Los arvanitas a menudo participaron en guerras del lado de la República de Venecia contra los otomanos, entre 1463 y 1715. [38]

Durante la Guerra de Independencia de Grecia , muchos arvanitas desempeñaron un papel importante en la lucha del lado griego contra los otomanos, a menudo como héroes nacionales griegos. Con la formación de las naciones modernas y los estados-nación en los Balcanes , los arvanitas han llegado a ser considerados como una parte integral de la nación griega. En 1899, los principales representantes de los arvanitas en Grecia, incluidos los descendientes de los héroes de la independencia, publicaron un manifiesto en el que llamaban a sus compatriotas albaneses fuera de Grecia a unirse a la creación de un estado común albanés-griego. [39]

Después de la Guerra de Independencia griega, los arvanitas contribuyeron en gran medida al cumplimiento del concepto irredentista de Megali Idea , que tenía como objetivo ver a todas las poblaciones griegas en el Imperio Otomano liberadas y se detuvo con el final de la guerra greco-turca en 1922. [40]

Durante el siglo XX, tras la creación del Estado-nación albanés, los arvanitas de Grecia comenzaron a distanciarse mucho más de los albaneses y a enfatizar en cambio su autoidentificación nacional como griegos. Al mismo tiempo, se ha sugerido que muchos arvanitas de décadas anteriores mantuvieron una postura asimiladora, [41] lo que llevó a una pérdida progresiva de su lengua tradicional y a un cambio de la generación más joven hacia el griego.

Mapa etnográfico del Peloponeso de Alfred Philippson , 1890; zonas de habla albanesa en rojo.
Mapa etnográfico americano de la península Balcánica, 1911; zonas habitadas por albaneses en naranja claro.
Albaneses en Grecia (tono azul claro), 1923 (CS Hammond & Co)
Albaneses en Grecia (color naranja), 1932 ( Carl Troll )

En algunas ocasiones, particularmente bajo el régimen nacionalista del 4 de agosto bajo Ioannis Metaxas de 1936-1941, las instituciones estatales griegas siguieron una política de desalentar y reprimir activamente el uso de Arvanitika. [42] En las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Civil griega , muchos arvanitas se vieron presionados a abandonar Arvanitika en favor del monolingüismo en el idioma nacional, y especialmente el arcaizante Katharevousa que siguió siendo la variante oficial del griego hasta 1976. Esta tendencia prevaleció principalmente durante la junta militar griega de 1967-1974 . [43]

Demografía

El catastro fiscal otomano de 1460-1463 registró la población imponible del Peloponeso por hogares (ḫâne), solteros y viudas. En concreto, había 6.551 (58,37%) hogares griegos y 4.672 (41,63%) albaneses, 909 (66,25%) griegos y 463 (33,75%) albaneses solteros, y 562 (72,05%) griegos y 218 (27,95%) albaneses viudas. [44] Los griegos tendían a vivir en grandes pueblos y ciudades, mientras que los albaneses en pequeños pueblos. [45] En concreto, de los 580 pueblos habitados, 407 figuran como albaneses, 169 como griegos y cuatro como mixtos; sin embargo, los pueblos griegos tenían en promedio 3,5 veces más familias que los albaneses. [34] Muchos de estos asentamientos han sido abandonados desde entonces, mientras que otros han cambiado de nombre. [46] Una fuente veneciana de mediados del siglo XV estima que 30.000 albaneses vivían en el Peloponeso en ese momento. [47] A lo largo de las guerras otomano-venecianas , muchos albaneses murieron o fueron capturados al servicio de los venecianos; en Nafpaktos , Nafplio , Argos , Methoni , Koroni y Pylos . Además, 8.000 stratioti albaneses , la mayoría de ellos junto con sus familias, abandonaron el Peloponeso para continuar su servicio militar bajo la República de Venecia o el Reino de Nápoles .

El historiador Thomas Gordon , que viajó por el Reino de Grecia en la década de 1830 y a principios de la de 1820, describió sus áreas de habla albanesa: "Ática, Argólida, Beocia, Fócida y las islas de Hidra, Spetses, Salamina y Andros", así como "varias aldeas en Arcadia, Acaya y Mesenia". [48] El historiador George Finlay a mediados del siglo XIX estimó que el número de albaneses (arvanitas) en Grecia era de aproximadamente 200.000 de un total de aproximadamente 1,1 millones de habitantes según el censo de 1861. [49] Un censo demográfico de Alfred Philippson , basado en el trabajo de campo entre 1887 y 1889, encontró que de los aproximadamente 730.000 habitantes del Peloponeso y las tres islas vecinas de Poros, Hidra y Spetses, los arvanitas eran 90.253, o el 12,3% de la población total. [50] [51] A mediados del siglo XIX, Johann Georg von Hahn había estimado que su número en toda Grecia estaba entre 173.000 y 200.000. [52]

Actualmente no existen cifras oficiales sobre el número de arvanitas en Grecia (no existen datos oficiales sobre la etnicidad en Grecia). Las últimas cifras oficiales del censo disponibles son de 1951. Desde entonces, las estimaciones del número de arvanitas han oscilado entre 25.000 y 200.000. A continuación se presenta un resumen de las estimaciones, que son muy divergentes (Botsi 2003: 97):

Al igual que el resto de la población griega, los arvanitas han ido emigrando de sus pueblos a las ciudades y, especialmente, a la capital, Atenas . Esto ha contribuido a la pérdida de la lengua entre las generaciones más jóvenes.

En la actualidad, las regiones con una fuerte presencia tradicional de arvanitas se encuentran principalmente en un área compacta en el sureste de Grecia continental, es decir, en Ática (especialmente en Ática oriental), el sur de Beocia , el noreste del Peloponeso, el sur de la isla de Eubea , el norte de la isla de Andros y varias islas del golfo Sarónico, incluidas Salamina , Hidra , Poros , Agistri y Spetses . En partes de esta área formaron una sólida mayoría hasta aproximadamente 1900. Dentro de Ática, partes de la capital Atenas y sus suburbios fueron arvaníticos hasta fines del siglo XIX. [55] También hay asentamientos en algunas otras partes del Peloponeso y en Ftiótide . Los albaneses también se establecieron en las islas de Cea , Psara , Egina , Citnos , Skópelos , Ios y Samos . Posteriormente se asimilarían a la población griega. [56]

Uso del lenguaje y percepción del lenguaje

Versos iniciales de un poema compuesto en arvanitika, con traducción griega, en honor al matrimonio entre Alejandra y el archiduque Pablo de Rusia; 1889.

Arvanitika es un dialecto de la lengua albanesa , que comparte características similares principalmente con otras variedades del tosco . El nombre Arvanítika y su equivalente nativo Arbërisht [57] se derivan del etnónimo Arvanites , que a su vez proviene del topónimo Arbëna (griego: Άρβανα), que en la Edad Media se refería a una región en lo que hoy es Albania . [58] Sus equivalentes nativos ( Arbërorë, Arbëreshë y otros) solían ser la autodenominación de los albaneses en general.

Aunque hasta el siglo XX en Grecia el arvanitika se denominaba comúnmente albanés , el deseo de los arvanitas de expresar su identificación étnica como griegos ha llevado a una postura de rechazo a la identificación de la lengua con el albanés también. [59] En tiempos recientes, los arvanitas tenían nociones muy imprecisas sobre cuán relacionada o no estaba su lengua con el albanés. [60] Dado que el arvanitika es casi exclusivamente una lengua hablada, los arvanitas tampoco tienen una afiliación práctica con el idioma albanés estándar utilizado en Albania, ya que no utilizan esta forma por escrito ni en los medios de comunicación. La cuestión de la cercanía o distancia lingüística entre el arvanitika y el albanés ha cobrado protagonismo especialmente desde principios de los años 1990, cuando un gran número de inmigrantes albaneses comenzaron a entrar en Grecia y entraron en contacto con las comunidades arvaníticas locales. [61]

Desde la década de 1980, se han llevado a cabo algunos esfuerzos organizados para preservar el patrimonio cultural y lingüístico de los arvanitas. La organización más importante que promueve la arvanitika es la "Liga Arvanítica de Grecia" ( Αρβανίτικος Σύλλογος Ελλάδος ). [62]

Actualmente, se considera que la arvanitika está en peligro de extinción debido a que no tiene estatus legal en Grecia. Además, no está disponible en ningún nivel del sistema educativo griego. Los cambios sociales, las políticas gubernamentales y la indiferencia pública también han contribuido a la decadencia de la lengua. [19]

Relaciones intercomunitarias

Los arvanitas eran considerados étnicamente distintos de los griegos hasta el siglo XIX. [63] Entre los arvanitas, esta diferencia se expresaba en palabras como shkljira para una persona griega y shkljerishtë para el idioma griego que hasta hace pocas décadas tenía connotaciones negativas. [64] Estas palabras en arvanitika tienen su contraparte relacionada en el término peyorativo shqa usado por los albaneses del norte para los eslavos . [65] En última instancia, estos términos utilizados entre los hablantes de albanés se originan de la palabra latina sclavus que contenía el significado tradicional de "el extranjero vecino". [65]

Con la participación en la Guerra de Independencia griega y la Guerra Civil griega , esto ha llevado a una creciente asimilación entre los arvanitas. [63] La religión cristiana ortodoxa común que compartían con el resto de la población local fue una de las principales razones que llevaron a su asimilación. [66] Aunque los estudios sociológicos de las comunidades arvanitas todavía solían notar un sentido identificable de una identidad "étnica" especial entre los arvanitas, los autores no identificaron un sentido de "pertenencia a Albania o a la nación albanesa". [9] Muchos arvanitas encuentran ofensiva la designación "albaneses", ya que se identifican nacional y étnicamente como griegos y no albaneses . [59] Jacques Lévy describe a los arvanitas como "hablantes de albanés que se integraron en la identidad nacional griega ya en la primera mitad del siglo XIX y que de ninguna manera se consideran una minoría étnica". [67]

Las relaciones entre los arvanitas y otras poblaciones de habla albanesa han variado con el tiempo. Durante el inicio de la guerra de independencia griega, los arvanitas lucharon junto a los revolucionarios griegos y contra los albaneses musulmanes. [68] [69] Por ejemplo, los arvanitas participaron en la masacre de albaneses musulmanes de Tripolitsa en 1821, [68] mientras que algunos hablantes de albanés musulmán en la región de Bardounia permanecieron después de la guerra, convirtiéndose a la ortodoxia. [69] En tiempos recientes, los arvanitas han expresado opiniones encontradas hacia los inmigrantes albaneses en Grecia. Las opiniones negativas son las percepciones de que los inmigrantes albaneses son "comunistas" que llegan de un "país atrasado", [70] o un pueblo oportuno con moral cuestionable, comportamientos y una falta de respeto por la religión. [71] Otros arvanitas durante finales de la década de 1980 y principios de la de 1990 expresaron solidaridad con los inmigrantes albaneses, debido a las similitudes lingüísticas y a su izquierdismo político. [72] [73] Las relaciones entre los arvanitas y otras comunidades ortodoxas de habla albanesa, como las del Epiro griego, también son mixtas, ya que se desconfía de ellos en cuestiones religiosas debido a que en el pasado había una población musulmana albanesa viviendo entre ellos. [74]

Sin embargo, entre la población de habla griega en general, los arvanitas y su lengua, la arvanitika, fueron vistos en tiempos pasados ​​de manera despectiva. [75] Estas opiniones contribuyeron a dar forma a las actitudes negativas sostenidas por los arvanitas con respecto a su lengua y, por lo tanto, aumentaron la asimilación. [76] En la Grecia postdictatorial, los arvanitas se han rehabilitado dentro de la sociedad griega a través, por ejemplo, de la propagación de la teoría pelasga sobre los orígenes arvanitas. [77] La ​​teoría creó un contradiscurso que tenía como objetivo dar a los arvanitas una imagen positiva en la historia griega al afirmar que los arvanitas eran los antepasados ​​y parientes de los griegos contemporáneos y su cultura. [77] El renacimiento arvanita de la teoría pelasga también ha sido tomado prestado recientemente por otras poblaciones de habla albanesa dentro y desde Albania en Grecia para contrarrestar la imagen negativa de sus comunidades. [77] Sin embargo, esta teoría ha sido rechazada por los académicos modernos y se considera un mito. [78]

En la década de 1990, el presidente albanés Sali Berisha planteó la cuestión de la existencia de una minoría albanesa en Grecia, pero las asociaciones culturales arvanitas reaccionaron con enojo a su declaración. [79]

Cultura arvanítica

Lejos

Fara ( griego : φάρα , significa "semilla", "descendientes" en albanés , [80] del protoalbanés *pʰarā [81] ) es un modelo de descendencia , similar al sistema tribal albanés de fis . Los arvanitas se organizaron en phares (φάρες) principalmente durante el reinado del Imperio otomano . El antepasado apical era un señor de la guerra y el fara recibió su nombre en su honor. [82] En una aldea arvanita, cada fara era responsable de mantener registros genealógicos (ver también oficinas de registro ), que se conservan hasta hoy como documentos históricos en bibliotecas locales. Por lo general, había más de un phares en una aldea arvanita y, a veces, se organizaban en fratrias que tenían conflictos de intereses. Esas fratrias no duraron mucho, porque cada líder de un fara deseaba ser el líder de la fratría y no ser liderado por otro. [83]

El papel de la mujer

Mujeres arvanitas en Ática

Las mujeres ocupaban una posición relativamente fuerte en la sociedad tradicional arvanítica. Tenían voz y voto en los asuntos públicos relacionados con su fara y a menudo también portaban armas. Las viudas podían heredar el estatus y los privilegios de sus maridos y, por lo tanto, adquirir roles de liderazgo dentro de una fara , como lo hizo, por ejemplo, Laskarina Bouboulina . [84]

Canciones arvaníticas

Las canciones populares tradicionales arvanitas ofrecen información valiosa sobre los valores sociales y los ideales de las sociedades arvanitas. [85]

Vestido

La vestimenta tradicional de los arvanitas incluía atuendos distintivos que a veces los identificaban en tiempos pasados ​​como arvanitas de otras poblaciones vecinas. [86] [87] Los hombres arvanitas en el continente griego usaban la fustanela , una prenda de falda plisada o kilt, mientras que los que vivían en algunas islas del Egeo usaban pantalones holgados de los marineros griegos. [86] [87]

Las mujeres arvanitas eran conocidas por llevar una camisa camisola que estaba muy bordada. [86] También llevaban un foundi o prenda similar a un vestido que estaba muy bordada en seda y en el continente el sigouni , un abrigo blanco grueso de lana. [86] [87] En las islas del Egeo, las mujeres arvanitas llevaban vestidos de seda con influencias turcas. [87] Los términos para la ropa femenina arvanita estaban en arvanitika en lugar de en griego. [86]

Individuos notables

Laskarina Boubulina
Dimitris Plapoutas
Theodoros Pangalos (general)

Guerra de Independencia griega

Presidentes de Grecia

Primeros Ministros de Grecia

Políticos

Clérigos

Militar

Literatura

Folklore

Ciencia

Artistas

Arquitectura

Véase también

Referencias

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  30. ^ Biris da una cifra estimada de 18.200 arvanitas que se establecieron en el sur de Grecia entre 1350 y 1418.
  31. ^ Liakopoulos 2019, p. 213: "Un asentamiento albanés más poblado y bien documentado en el Peloponeso tuvo lugar durante el gobierno de Teodoro I Paleólogo (1384-1407), cuando 10.000 albaneses se presentaron ante el istmo y enviaron a sus embajadores a Teodoro pidiendo permiso para establecerse en el Peloponeso.  ... La mayor parte de estos colonos fueron absorbidos en Arcadia  ... En una segunda etapa, avanzaron más hacia Mesenia, Argólida, Élide, donde solían pasar el invierno, y Acaya en el área de Flio  ... Una segunda ola de inmigrantes descendió sobre Morea quizás en 1418. Como sostiene Poulos, este grupo probablemente vino de Etolia, Acarnania y Arta, donde el gobierno albanés fue puesto fin por Carlo Tocco. Otros grupos de Albania, después de la incursión otomana de 1417, cruzaron Grecia occidental y pueden haberse infiltrado en Acaya".
  32. ^ Liakopoulos 2019, p. 214: "Clanes nómadas albaneses, que formaban grupos populosos compuestos por familias o tribus. Llegaron al Peloponeso llevando sus animales y bienes muebles y ofrecieron servicio militar a cambio de que se les permitiera establecerse y disfrutar de la libertad de movimiento y la exención de impuestos".
  33. ^ Liakopoulos 2019, p. 12: "La identificación de los nombres de lugares se ha visto obstaculizada por el hecho de que muchos de los asentamientos están ahora abandonados y otros han sido renombrados, en particular los topónimos de etimología no griega, es decir, albanés, eslavo o turco".
  34. ^ ab Liakopoulos 2019, pp. 220–221: "Las 580 localidades habitadas registradas en el TT10-1/14662 se dividen en 169 aldeas griegas, 407 albanesas y cuatro aldeas de población mixta (Tabla 4).  ... El número promedio de familias que residen en aldeas griegas es 41,29 y el equivalente albanés es 11,86; por lo tanto, la aldea griega promedio era aproximadamente tres veces y media más grande que la albanesa. La aldea promedio del Peloponeso, cuando contamos asentamientos griegos, albaneses y mixtos, albergaba a 20,69 familias".
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  36. ^ Liakopoulos 2019, p. 213: "Los asentamientos de 1417-1418 fueron importantes para la dinamización de la demografía albanesa en la península, lo que condujo a la rebelión albanesa en 1453".
  37. ^ Liakopoulos 2019, p. 214: "la razón principal para colocarlos en una categoría diferente en el catastro es la reducción del 20% en la carga impositiva de los ispence (20 akces en lugar de los 25 que pagaban los griegos). Esto probablemente refleja una práctica bizantina y veneciana tardía que los otomanos adoptaron para controlar a los intratables albaneses  ... En medio siglo, las condiciones fiscales favorables concedidas a los albaneses habían dejado de existir"
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  43. ^ Gefou-Madianou, pp. 420-421. "Los hablantes de arvanitika que vivían en la capital o cerca de ella fueron objeto de mayores críticas, ya que su presencia supuestamente encarnaba la infección que contaminaba la pureza de la herencia étnica. Así, algunas décadas después, durante la dictadura del 4 de agosto de 1936, las comunidades de arvanitas sufrieron diversas formas de persecución a manos de las autoridades, aunque durante la década de 1940 su posición mejoró un poco, ya que sus miembros ayudaron a otros soldados y oficiales griegos que servían en el frente albanés. Más tarde, durante las décadas de 1950, 1960 y principios de 1970, especialmente durante los años de la junta militar (1967-74), su suerte se vio socavada una vez más cuando el idioma griego, y especialmente la katharevousa durante la junta, fue impuesta activa y por la fuerza por el gobierno como el idioma de la nacionalidad e identidad griegas".
  44. ^ Liakopoulos 2019, pág. 224
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  49. ^ Heráclides, Alexis; Kromidha, Ylli (2023). Enredos greco-albaneses desde el siglo XIX: una historia. Taylor y Francisco. pag. 74.ISBN​ 9781003224242Según Finlay, a mediados del siglo XIX los albaneses sumaban 200.000 de una población de poco más de un millón en Grecia (para ser exactos, 1.096.810 según el censo de 1861) .
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  70. ^ Bintliff, John (2003). "La etnoarqueología de una etnicidad "pasiva": los arvanitas de Grecia central", en KS Brown y Yannis Hamilakis (eds.). El pasado utilizable: metahistorias griegas. Lexington Books, pág. 138. "El obispo estaba expresando la posición moderna aceptada entre aquellos griegos que son muy conscientes de la persistencia de hablantes nativos de albanés en las provincias de su país: los "albaneses" no se parecen en nada a nosotros, son excomunistas de fuera del estado griego moderno que vienen aquí a trabajar desde su país atrasado".
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  72. ^ Lawrence, Christopher (2007). Sangre y naranjas: mano de obra inmigrante y mercados europeos en la Grecia rural . Berghahn Books. pp. 85-86. "Recopilé evidencia de que en los primeros años de la inmigración albanesa, a fines de la década de 1980, los inmigrantes eran recibidos con hospitalidad en los pueblos de la parte alta. Esta amabilidad inicial parece haberse basado en los sentimientos de solidaridad de los aldeanos con los albaneses. Al ser izquierdistas y arvanitas, y hablar de hecho un dialecto del albanés que era algo inteligible para los nuevos inmigrantes, muchos aldeanos habían sentido durante mucho tiempo un vínculo común con Albania".
  73. ^ Nitsiakos, Vassilis (2010). En la frontera: movilidad transfronteriza, grupos étnicos y límites a lo largo de la frontera entre Albania y Grecia . LIT Verlag. pp. 23–24. "La comunidad lingüística y la intimidad cultural han desempeñado y siguen desempeñando un papel en la búsqueda de un lugar de asentamiento y de una línea de trabajo por parte de los inmigrantes, pero también en su recepción e incorporación por parte de las comunidades de arvanitas locales. He tenido la oportunidad de corroborar este hecho a través de muchas entrevistas con inmigrantes albaneses, cuyo relato de su buena recepción por parte de las poblaciones de los pueblos arvanitas tiende a ser uniforme, especialmente en la zona de Tebas durante los primeros meses de sus aventuras en Grecia. El hecho de que los ancianos, al menos, hablen arvanita y puedan comunicarse con los albaneses es de importancia crucial. En cuanto a la cuestión de la intimidad cultural, el asunto es más complejo y exige una investigación y un estudio especiales. Fue planteado en la conferencia de Korçe por S. Mangliveras, quien, con su artículo sobre los inmigrantes albaneses y los anfitriones arvanitas: identidades y relaciones" (Magliveras 2004; también Derhemi 2003), demostró su complejidad y su gran importancia para la comprensión de los propios conceptos de Identidad étnica y cultural. Es muy interesante, en efecto, examinar el modo en que se activan estos vínculos en el contexto de la migración, pero también el modo en que los propios sujetos le confieren significado. Al fin y al cabo, la propia definición de este vínculo es problemática, en el sentido de que es esencialmente étnico, ya que se refiere a los orígenes étnicos comunes de los dos grupos, mientras que ahora sus miembros pertenecen a conjuntos nacionales diferentes, siendo griegos o albaneses. La formación de identidades nacionales modernas, "puras", y la ideología del nacionalismo generan una dificultad en la clasificación de este vínculo, como ocurre con cualquier tipo de identificación, lo que, además de otras posibles consecuencias sociales y psicológicas, puede producir también una crisis de identidad. La actitud aparentemente contradictoria de los arvanitas, que percibe Mangliveras, tiene que ver con su dificultad para afrontar este fenómeno en público. La manifestación pública de afinidad étnica y lingüística con los inmigrantes albaneses es sin duda un problema para los arvanitas, por lo que se comportan de manera diferente en público y en privado. Para ellos, la transición de la identidad étnica premoderna a la identidad nacional moderna implicó, históricamente, su identificación con la nación griega, hecho que les causa desconcierto cuando se les quiere hablar de la activación de los vínculos étnicos. Desde esta perspectiva, también la cuestión particular resulta provocadora.
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  75. ^ Tsitsipis. Cambio lingüístico y muerte de la lengua . 1981. págs. 104-105. "En la formación de sus actitudes hacia el arvanitika, los hablantes han sido influenciados por la manera en que los miembros de la cultura dominante, es decir, los monolingües griegos ven su lengua. Un ejemplo de la crítica que una anciana experimentó por su arvanitika en un hospital de Atenas se presentó en el Capítulo IV. Kazazis (1976:47) observa con respecto a este asunto que: La actitud de otros griegos ciertamente refuerza la baja opinión que tantos arvanitas tienen (o profesan tener) de arvanitika, y otros griegos son probablemente la fuente principal de esa opinión. Una o dos veces, los no arvanitas me describieron a arvanitika como "fea" y varias personas  ... me han dicho cuán "traicioneros y astutos"  ... "incivilizados"  ... y "tercos"  ... son los arvanitas. Que la visión del segmento monolingüe griego de la sociedad ha sido una fuente importante para el desarrollo de actitudes negativas entre los arvanitas hacia su lengua puede corroborarse con evidencia que incluye información anterior y más reciente. En el debate sobre la política lingüística en Grecia (Capítulo IV) observé que las semillas de la lengua arvanitika deben buscarse en los esfuerzos de los intelectuales por lograr la regeneración del nacionalismo griego mediante la promoción del griego como la única lengua legítima de la nación.
  76. ^ Tsitsipis. Cambio lingüístico y muerte de la lengua . 1981. págs. 104-105.
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  85. ^ Las canciones han sido estudiadas por Moraitis (2002), Dede (1978) y Gkikas (1978).
  86. ^ abcde Welters, Lisa (1995). "Etnicidad en la vestimenta griega". En Eicher, Joanne . Vestimenta y etnicidad: cambios a través del espacio y el tiempo . Oxford: Berg Publishers. ISBN 9780854968794. p.59. "Según los libros de viajes antiguos, el viajero del siglo XIX podía identificar fácilmente a los campesinos greco-albaneses por su vestimenta. La gente y sus atuendos, etiquetados como "albaneses", se describían con frecuencia en los relatos escritos de la época o se representaban en acuarelas y grabados. Los principales componentes de la vestimenta asociados con las mujeres greco-albanesas eran una camisa o camisón claramente bordado y un grueso abrigo blanco de lana sin mangas llamado sigouni y, para los hombres, un traje con una falda corta y amplia conocida como foustanella. Algunos nombres para los componentes de las prendas de las mujeres eran albaneses en lugar de griegos (Welters 1988: 93-4). Por ejemplo, las camisas de novia y de fiesta con dobladillos bordados en seda se denominaban foundi, que significa "el final" en albanés". 
  87. ^ abcd Welters. Etnicidad en la vestimenta griega . 1995. pág. 68. "Mientras que la fustanela representaba el nacionalismo griego tanto para los griegos como para los no griegos, los foundi menos conocidos de las campesinas del Ática comunicaban que la usuaria era greco-albanesa a los habitantes de un área geográfica mucho más pequeña. La vestimenta griega también podía tener más de un significado. Por ejemplo, dentro del Ática, los colores y patrones de los foundi bordados indicaban tanto la etnia (greco-albanesa) como el origen geográfico (pueblos de Messoghia del Ática). Por lo tanto, la vestimenta griega puede ser simultáneamente una vestimenta étnica y una vestimenta regional  ... Una hipótesis generada por los proyectos de investigación de campo en Ática y Argólida-Corintia fue que el sigouni blanco estaba asociado con los albaneses griegos. En las aldeas de toda el Ática, los aldeanos greco-albaneses identificaron esta prenda como suya. Otros grupos étnicos del Ática sabían que el atuendo con el sigouni blanco lo usaban los arvanitas. En Argólida y Corintia, donde la población era de origen étnico mixto, me dijeron nuevamente que solo los arvanitas usaban el "De manera similar, no todas las áreas de asentamiento albanés en Grecia tienen vestimenta tradicional que incluya el sigouni. La vestimenta tradicional atribuida a las ricas islas de Hidra y Egina era de un tipo asociado con los marineros griegos, pantalones anchos para los hombres y vestidos de seda de inspiración turca para las mujeres".
  88. ^ Απομνημονεύματα Μακρυγιάννη.
  89. ^ Κριεζής, Θεόδωρος (1948), Οι Κριεζήδες του Εικοσιένα .
  90. ^ Theodoros Pangalos (24 de marzo de 2007). "Οι Αρβανίτες της Αττικής και η συμβολή τους στην εθνική παλιγγενεσία". Kathimerini . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2013.
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  92. ^ Πάγκαλος, Θεόδωρος (1950). Τα απομνημονευματά μου, 1897–1947: η ταραχώδης περιόδος της τελευταίας πεντηκον ταετίας .

Fuentes

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