El Templo Mayor (en español: Templo Principal) era el templo principal del pueblo mexica en su ciudad capital de Tenochtitlan , que ahora es la Ciudad de México . Su estilo arquitectónico pertenece al período Posclásico tardío de Mesoamérica . El templo se llamaba Huēyi Teōcalli [we:ˈi teoːˈkali] [1] en lengua náhuatl . Estaba dedicado simultáneamente a Huitzilopochtli , dios de la guerra, y Tláloc , dios de la lluvia y la agricultura, cada uno de los cuales tenía un santuario en la parte superior de la pirámide con escaleras separadas. La aguja central estaba dedicada a Quetzalcóatl en su forma como el dios del viento, Ehécatl . [2] El templo dedicado a Huitzilopochtli y Tláloc, que mide aproximadamente 100 por 80 m (328 por 262 pies) en su base, dominaba el Recinto Sagrado. [3] La construcción del primer templo comenzó en algún momento después de 1325, y fue reconstruido seis veces. El templo fue destruido casi totalmente por los españoles en 1521, y en su lugar se construyó la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México . [4]
El Zócalo , o plaza principal de la Ciudad de México hoy, se desarrolló al suroeste del Templo Mayor, que se ubica en la cuadra entre las calles Seminario y Justo Sierra. [5] El sitio es parte del Centro Histórico de la Ciudad de México , que fue agregado a la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1987. Recibió 801,942 visitantes en 2017. [6]
Después de la destrucción de Tenochtitlan, el Templo Mayor, como la mayor parte del resto de la ciudad, fue desmantelado para ser utilizado como material de construcción para crear la ciudad colonial española. La ubicación exacta del Templo fue olvidada. Para el siglo XX, los académicos tenían una buena idea de dónde buscarlo basándose en el trabajo arqueológico completado a finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. [7] Leopoldo Batres realizó algunos trabajos de excavación a finales del siglo XIX debajo de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México porque, en ese momento, los investigadores pensaban que la catedral había sido construida sobre las ruinas del templo. [4]
En las primeras décadas del siglo XX, Manuel Gamio encontró parte de la esquina suroeste del templo y sus hallazgos fueron expuestos al público. Sin embargo, el descubrimiento no generó un gran interés público por excavar más, ya que la zona era una zona residencial de clase alta. [5] En 1933, Emilio Cuevas encontró parte de una escalera y una viga. En 1948, Hugo Moedano y Elma Estrada Balmori excavaron una plataforma que contenía cabezas de serpiente y ofrendas. En 1966, Eduardo Contreras y Jorge Angula excavaron un cofre que contenía ofrendas, que había sido explorado por primera vez por Gamio. [4]
El impulso para excavar completamente el sitio no llegó hasta finales del siglo XX. El 21 de febrero de 1978, los trabajadores de la Comisión Federal de Electricidad (CFE), el proveedor de electricidad de la ciudad, estaban excavando en un lugar de la ciudad entonces conocido popularmente como la "isla de los perros", ya que el área estaba ligeramente elevada y los perros callejeros se juntaban allí durante las inundaciones. A poco más de dos metros de profundidad, los excavadores encontraron un enorme disco de piedra prehispánica de más de 3,25 metros (10,7 pies) de diámetro, 30 centímetros (11,8 pulgadas) de espesor y un peso de 8,5 toneladas métricas (8,4 toneladas largas; 9,4 toneladas cortas). Más tarde se determinó que el relieve en la piedra era Coyolxauhqui , la hermana de Huitzilopochtli, y se fechó a fines del siglo XV. [5]
De 1978 a 1982, especialistas dirigidos por el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma trabajaron en el proyecto de excavación del Templo. [5] Las excavaciones iniciales encontraron que muchos de los artefactos estaban en condiciones lo suficientemente buenas para ser estudiados. [8] Los esfuerzos se fusionaron en el Proyecto Templo Mayor, que fue autorizado por decreto presidencial. [9]
Para completar la excavación, se demolieron 13 edificios de esta zona, incluidos 9 construidos en la década de 1930 y 4 que datan del siglo XIX que habían conservado elementos coloniales. Durante las excavaciones, se encontraron más de 7,000 objetos, en su mayoría ofrendas que incluyen efigies; ollas de barro en la imagen de Tláloc; esqueletos de tortugas, ranas, cocodrilos y peces; conchas de caracoles; coral; oro; alabastro ; figurillas mixtecas ; urnas de cerámica de Veracruz ; máscaras de lo que ahora es el estado de Guerrero ; sonajeros de cobre; y calaveras decoradas y cuchillos de obsidiana y pedernal . Estos artefactos ahora se encuentran albergados en el Museo del Templo Mayor. [5] Este museo es el resultado del trabajo realizado desde principios de la década de 1980 para rescatar, preservar e investigar el Templo Mayor, su Recinto Sagrado y todos los objetos asociados a él, al tiempo que se ponen estos hallazgos a disposición del público. [9]
El sitio excavado consta de dos partes: 1) el templo en sí, expuesto y etiquetado para mostrar sus diversas etapas de desarrollo, junto con algunos otros edificios asociados, y 2) el museo, construido para albergar los objetos más pequeños y frágiles. [9]
El proceso de expansión de un templo azteca se completaba normalmente con la construcción de nuevas estructuras sobre las anteriores, utilizando la mayor parte de las primeras como base para las segundas. Los aztecas comenzaron la construcción del Templo Mayor en algún momento después de 1325, y el templo fue reconstruido seis veces. Las siete etapas del Templo Mayor, excepto la primera, han sido excavadas y asignadas a los reinados de los emperadores que fueron responsables de ellas. [10]
El primer templo sólo se conoce a través de registros históricos porque el alto nivel freático del antiguo lecho del lago impide la excavación. [10] Según estos registros, la primera pirámide se construyó con tierra y madera perecedera, que puede que no haya sobrevivido hasta la actualidad. [5] [7] [11]
El segundo templo fue construido durante los reinados de Acamapichtli , Huitzilihuitl y Chimalpopoca entre 1375 y 1427. La parte superior de este templo ha sido excavada, dejando al descubierto dos adoratorios de piedra cubiertos de estuco en el lado norte. También se descubrió un chacmool . En el lado sur, hay una piedra de sacrificio llamada téchcatl y un rostro esculpido. [4] [5] [7]
El tercer templo fue construido entre 1427 y 1440 durante el reinado de Itzcóatl . De esta etapa es una escalinata con ocho abanderados de piedra que ostentan el glifo con el año Cuatro-Cañas (1431). Estos abanderados actúan como "guerreros divinos" que custodian el acceso a los santuarios superiores. [5] [7]
El cuarto templo fue construido entre 1440 y 1481 durante los reinados de Moctezuma I y Axayácatl . Se considera que esta etapa es la que tiene la decoración arquitectónica y escultórica más rica. La mayoría de los hallazgos de las excavaciones datan de este período. La gran plataforma estaba decorada con serpientes y braseros , algunos de los cuales tienen forma de monos y otros de Tláloc. Durante esta época, la escalinata del santuario de Tláloc estaba definida por un par de serpientes ondulantes y en el centro de este santuario había un pequeño altar con un par de ranas esculpidas. El monolito circular de Coyolxauhqui también data de esta época. [5] [7]
El quinto templo (1481-1486) se remonta al breve reinado de Tizoc . Durante estos cinco años se revistió de estuco la plataforma y se pavimentó la plaza ceremonial. [5]
El sexto templo fue construido durante el reinado de Ahuizotl . Él terminó algunas de las reformas hechas por Tizoc y añadió las suyas propias, como se muestra en las tallas de la "lápida conmemorativa del huei teocalli ", que representa a los dos tlatoqueh celebrando la apertura del templo durante el último día del mes Panquetzaliztli dedicado a Huitzilopochtli, el día 7 acatl del año 8 acatl (19 de diciembre de 1487). El Recinto Sagrado fue amurallado y este muro fue decorado con cabezas de serpiente. Construyó tres santuarios y la Casa de los Guerreros Águila. [5]
Del Séptimo Templo quedan muy pocos restos debido a las demoliciones que se llevaron a cabo para construir la catedral. Sólo se puede ver una plataforma al norte y una sección de pavimento en el patio del lado sur. [5] La mayor parte de lo que se sabe sobre este templo se basa en el registro histórico. En su época fue el centro ceremonial activo más grande e importante. Fray Bernardino de Sahagún informó que el Recinto Sagrado tenía 78 edificios, entre los que se encontraba el Templo Mayor. [11]
La pirámide estaba compuesta por cuatro terrazas inclinadas con un pasaje entre cada nivel, rematadas por una gran plataforma. Tenía dos escaleras para acceder a los dos santuarios en la plataforma superior. Frente a la estructura, el santuario izquierdo estaba dedicado al dios del agua Tláloc, mientras que el santuario derecho estaba dedicado al dios del sol y la guerra, Huitzilopochtli. Los dos templos tenían aproximadamente 60 metros (200 pies) de altura, incluida la pirámide, [12] y cada uno tenía grandes braseros donde ardían continuamente los fuegos sagrados. La entrada a cada templo tenía estatuas de hombres robustos y sentados que sostenían a los abanderados y estandartes de papel de corteza hechos a mano. Cada escalera estaba definida por balaustradas que flanqueaban las escaleras, terminando en amenazantes cabezas de serpiente en la base. Estas escaleras eran utilizadas solo por los sacerdotes y las personas sacrificatorias. Todo el edificio estaba originalmente cubierto con estuco y pintura policromada. [5] [7] [13]
Las deidades se alojaban en el interior del templo, protegidas del exterior por cortinas. La figura de Huitzilopochtli estaba modelada a partir de semillas de amaranto unidas con miel y sangre humana. En su interior había bolsas que contenían jade, huesos y amuletos para dar vida al dios. Esta figura se construía anualmente y se vestía ricamente y se le colocaba una máscara de oro para su festival celebrado durante el mes azteca de Panquetzaliztli. Al final del festival, la imagen se rompía en pedazos y se repartía entre la población para que la comiera. [7]
En su descripción de la ciudad, Cortés registra que él y los otros españoles estaban impresionados por la cantidad y magnificencia de los templos construidos en Tenochtitlan, pero que eso se vio atenuado por este desdén por sus creencias y sacrificios humanos. [8] El 14 de noviembre de 1519, Cortés capturó al emperador Moctezuma II y ordenó la destrucción de todas las reliquias religiosas aztecas. Cortés ordenó que se colocara una cruz católica en el Templo Mayor. [14] Mientras Cortés partía hacia Veracruz para enfrentarse a los españoles que buscaban arrestarlo, Pedro de Alvarado se enteró de un plan para atacar a los españoles y organizó un ataque preventivo contra los aztecas en el Recinto Sagrado mientras celebraban un festival religioso. Desarmados y atrapados dentro de los muros del Recinto Sagrado, se estima que murieron entre 8.000 y 10.000 nobles aztecas. Cuando la noticia de la masacre se extendió por toda la ciudad, la gente se volvió contra los españoles, matando a siete, hiriendo a muchos y obligando al resto a regresar a sus cuarteles. Los españoles quedaron atrapados entre dos fuerzas aztecas y 68 fueron capturados vivos. Diez de estos cautivos españoles fueron sacrificados inmediatamente en el Templo, y sus cabezas cortadas fueron arrojadas de vuelta a los españoles. Los demás fueron sacrificados en el Gran Templo esa noche, que podía verse desde los campamentos españoles. Los españoles sacrificados fueron desollados, y sus rostros, con barbas adheridas, fueron bronceados y enviados a las ciudades aliadas, tanto para solicitar ayuda como para advertir contra la traición a la Triple Alianza. [15]
Tras la caída de Tenochtitlan en 1521, las tierras controladas por los aztecas pasaron a formar parte del imperio español. Todos los templos, incluido el Templo Mayor, fueron saqueados, llevándose todos los objetos de oro y otros materiales preciosos. [4] Cortés, que había ordenado la destrucción de la capital existente, hizo construir en el lugar una ciudad de estilo mediterráneo. Elementos esenciales del antiguo centro imperial, incluido el Templo Mayor, fueron enterrados bajo elementos igualmente clave de la nueva ciudad en lo que hoy es el centro histórico de la Ciudad de México. [8] El Templo Mayor y el Recinto Sagrado fueron demolidos y se construyó una iglesia española, más tarde la catedral principal, en la mitad occidental del recinto. [4]
Fray Toribio de Motolinía, un fraile español que llegó a México poco después de la invasión, escribe en su obra Memoriales que la fiesta azteca de Tlacaxipehualiztli "se celebraba cuando el sol se encontraba en medio de [el Templo de] Huitzilopochtli, que estaba en el equinoccio". [16] Esta afirmación se ha hecho muy famosa, pues es la única referencia textual conocida hasta ahora que relaciona explícitamente un templo mesoamericano con observaciones astronómicas. Las mediciones en el Templo Mayor confirmaron la veracidad de este comentario. La orientación de la etapa II, la más temprana de las fases de construcción arqueológicamente atestiguadas, es diferente de la adoptada por la etapa III y conservada en todas las etapas posteriores. Una de las fechas de puesta del sol correspondientes al eje este-oeste de las etapas tardías, incluida la última, es el 4 de abril, que en el calendario juliano del siglo XVI equivalía al 25 de marzo. En 1519, este era el último día de Tlacaxipehualiztli, es decir, precisamente el día de la fiesta del mes. Además, el 25 de marzo, fiesta de la Anunciación, era comúnmente identificado en la Edad Media con el equinoccio de primavera. En consecuencia, Motolinía no se refería al equinoccio astronómico (cuya fecha difícilmente habría sido conocida por un no astrónomo en esa época), sino que se limitaba a señalar la correlación entre el día de la fiesta mexica, que en los últimos años antes de la invasión coincidía con el fenómeno solar en el Templo Mayor, y la fecha en el calendario cristiano que correspondía al día tradicional del equinoccio de primavera. [17]
Según la tradición, el Templo Mayor se ubica en el lugar exacto donde el dios Huitzilopochtli dio al pueblo mexica su señal de que habían llegado a la tierra prometida: un águila sobre un nopal con una serpiente en la boca. [7]
El Templo Mayor era en parte una representación simbólica del cerro de Coatepec, donde según el mito mexica, nació Huitzilopochtli. [13] Huitzilopochtli emergió de su madre Coatlicue ya crecido y completamente armado para luchar contra su hermana Coyolxauhqui y sus hermanos los Centzon Huitznahua que tenían la intención de matarlo a él y a su madre. Huitzilopochtli salió victorioso, matando y desmembrando a su hermana. Su cuerpo fue luego arrojado al pie del cerro. Como la mitad sur del Gran Templo representaba a Coatepec (en el lado dedicado a Huitzilopochtli), el gran disco de piedra con el cuerpo desmembrado de Coyolxauhqui se encontró al pie de este lado del templo. La mitad norte representaba a Tonacatepetl, la casa montañosa de Tláloc. [10] [18]
El juego de pelota sagrado y el potro de calaveras se ubicaban al pie de las escaleras de los templos gemelos, para imitar, al igual que el disco de piedra, el lugar donde se decía que Huitzilopochtli había colocado la cabeza cortada de la diosa. Estos lugares sirvieron como lugar para la recreación del conflicto mítico. [18]
Los distintos niveles del Templo también representan la cosmología del mundo azteca. En primer lugar, está alineado con los puntos cardinales con puertas que conectan con caminos que conducen en estas direcciones. [10] [18] Esto indica el lugar donde el plano del mundo en el que viven los humanos se cruza con los trece niveles de los cielos, llamados Topan y los nueve niveles del inframundo, llamados Mictlan . [10]
El arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma , en su ensayo “Simbolismo del Templo Mayor”, postula que la orientación del templo es indicativa de la visión total que tenían los mexicas del universo ( cosmovisión ). Afirma que el “centro principal, u ombligo, donde se intersecan los planos horizontal y vertical, es decir, el punto de donde parten el plano celestial o superior y el plano del Inframundo y se originan los cuatro rumbos del universo, es el Templo Mayor de Tenochtitlan”. [19] Matos Moctezuma sustenta su suposición al afirmar que el templo actúa como encarnación de un mito viviente donde “se concentra todo el poder sagrado y donde se intersecan todos los niveles”. Dicho mito es el nacimiento y lucha entre Huitzilopochtli y Coyolxauhqui .
El Recinto Sagrado del Templo Mayor estaba rodeado por una muralla llamada "coatepantli" (muro de la serpiente). Entre los edificios más importantes se encontraban el juego de pelota, el calmecac (área para los sacerdotes) y los templos dedicados a Quetzalcóatl , Tezcatlipoca y el sol. [20] El propio Templo Mayor delimitaba el lado oriental del Recinto Sagrado. [4]
En los laterales del Templo Mayor se han excavado diversas estancias palaciegas y estructuras anexas. Una de las mejor conservadas y más importantes es el Palacio (o Casa) de los Guerreros Águila . Esta zona data de la cuarta etapa del templo, alrededor de 1469. Fue excavada en 1981 y 1982 por José Francisco Hinojosa. Se trata de una gran sala en forma de L con escaleras decoradas con esculturas de cabezas de águila. Para acceder a esta sala principal había que atravesar una entrada custodiada por dos grandes representaciones esculpidas de estos guerreros. Los Guerreros Águila eran una clase privilegiada que estaban dedicados al dios Huitzilopochtli y se vestían como águilas. Junto a este palacio se encuentra el templo de estos guerreros, también conocido como el Templo Rojo. Este templo muestra una clara influencia teotihuacana en sus pinturas (mayoritariamente en rojo) y en el diseño de su altar. Casi todos los muros interiores de la Casa de las Águilas están decorados con bellas pinturas y contienen largas bancas, que también están pintadas. Estas bancas están compuestas por dos paneles. El superior es un friso con serpientes ondulantes en bajorrelieve. El panel inferior muestra procesiones de guerreros armados convergiendo sobre un zacatapayolli, una bola de hierba en la que los mexicas clavaban lancetas ensangrentadas durante el ritual del autosacrificio . Este palacio en concreto imita mucho del estilo del Palacio Quemado, situado en las ruinas de Tula . [21] En esta zona se han encontrado varios artefactos importantes, el más importante de los cuales son dos esculturas de cerámica de gran tamaño casi idénticas de Mictlantecuhtl , el dios de la muerte. A pesar de encontrarse en piezas frágiles, ambas fueron reconstruidas y se exhiben en el museo de sitio. [22] [23] [24]
Otra zona contigua estaba dedicada a los Ocelot Warriors. Su templo, dedicado al dios Tezcatlipoca, se encuentra bajo el actual Museo de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público al sur del Templo Mayor. [3] [4]
El Calmecac era una residencia para sacerdotes y una escuela para futuros sacerdotes, administradores y políticos, donde se estudiaban teología, literatura, historia y astronomía. Su ubicación exacta es a un costado de lo que hoy es la calle Donceles. El Templo de Quetzalcóatl se ubicaba al poniente del Templo Mayor. Se dice que durante el equinoccio, el sol salía entre los adoratorios dedicados a Huitzilopochtli y Tláloc y brillaba directamente sobre este templo. Debido a la naturaleza serpentina del dios, el templo tenía una base circular en lugar de rectangular. [3]
El campo de juego de pelota, llamado tlachtli o teutlachtli, era similar a muchos campos de juego de pelota sagrados de Mesoamérica. Los juegos se practicaban descalzos y los jugadores usaban sus caderas para mover una pelota pesada hacia anillos de piedra. El campo estaba ubicado al oeste del Templo Mayor, cerca de las escaleras gemelas y orientado de este a oeste. Junto a este campo de juego de pelota estaba el "huey tzompanti", donde se guardaban los cráneos de las víctimas de sacrificio después de ser cubiertos con estuco y decorados. [3]
El Templo del Sol se ubicaba también al oeste del Templo Mayor y sus restos reposan bajo la Catedral Metropolitana. El proyecto de apuntalamiento de la catedral a finales del siglo XX y principios del XXI permitió sacar a la luz diversos artefactos. [3]
La mayor parte de los objetos encontrados en el Templo Mayor fueron ofrendas. Aunque muchos son de diseño mexica, también abundan los objetos de otros pueblos, traídos como tributo o a través del comercio. Esculturas, cuchillos de sílex, vasijas, cuentas y otros adornos suntuarios, así como minerales, plantas y animales de todo tipo y restos de sacrificios humanos , se encontraban entre los objetos depositados en ofrendas. Todos ellos cumplían una función específica dentro de la ofrenda, dependiendo del simbolismo de cada objeto. En las excavaciones en el Templo Mayor se han encontrado diferentes tipos de ofrendas que han sido agrupadas por los investigadores en términos de Tiempo (el periodo en el que se depositó la ofrenda); Espacio (la ubicación de la ofrenda dentro de la estructura); Contenedor (tipo y dimensiones del receptáculo que contiene los objetos); distribución interna (colocación de los objetos dentro de la ofrenda) y valor de los objetos. Las ofrendas generalmente estaban contenidas en cavidades, en urnas de piedra y en cajas hechas de lajas. Estas se encuentran debajo de pisos; en plataformas, cuerpos arquitectónicos, escalinatas y en templos. Estas ofrendas se colocaban acompañadas de rituales complejos siguiendo patrones temporales, espaciales y simbólicos establecidos, dependiendo de la intención de la ofrenda. [25]
Los objetos mexicas más antiguos, ubicados en el segundo templo, son dos urnas que contienen restos de huesos incinerados; una de las urnas estaba hecha de obsidiana y la otra de alabastro. En el interior de una de las urnas se encontró una pequeña máscara de plata y una campana de oro, y en la otra se colocaron una segunda campana de oro y dos cuentas de piedra verde. [25]
Las imágenes de los dioses Huehuetéotl - Xiuhtecuhtli , junto con Tláloc, presidían la mayoría de las ofrendas halladas en el Templo Mayor. Representando al fuego y al agua respectivamente, este par de deidades probablemente simbolizaba el concepto de “agua ardiente”, metáfora de la guerra. [25]
Otro tema que se exhibe en esta sala es el autosacrificio, un ritual que se realizaba en privado como un acto personal de comunicación con los dioses. Esta práctica, muy extendida entre toda la población, se realizaba perforando ciertas partes carnosas del cuerpo —como los lóbulos de las orejas , los labios, la lengua, el pecho, las pantorrillas, etcétera— con navajas de obsidiana, agujas de agave o perforadores de hueso. Una vez que el instrumento estaba cubierto de sangre, se insertaba en bolas de paja llamadas zacatapayoli. Probablemente todo el conjunto se colocaba en cajas ceremoniales —tepetlacalli— como ofrenda a los dioses. Los objetos asociados con el sacrificio humano son las "navajas de rostro" o cuchillos decorados con ojos y dientes, así como las máscaras de calaveras. Otros artículos ceremoniales incluyen instrumentos musicales, joyas y braseros para la quema de copal . [25]
El museo del Templo Mayor fue construido en 1987 para albergar el Proyecto Templo Mayor y sus hallazgos, un proyecto que continúa en funcionamiento hasta el día de hoy. En 1991, el Programa de Arqueología Urbana se incorporó como parte del Proyecto Templo Mayor cuya misión es excavar la zona más antigua de la ciudad, alrededor de la plaza principal. [4] El edificio del museo fue construido por el arquitecto Pedro Ramírez Vázquez , quien imaginó una estructura discreta que se integrara con el entorno colonial. El museo tiene cuatro pisos, tres de los cuales son para exposiciones permanentes y el cuarto alberga oficinas para el director, la administración del museo y el personal de investigación. Otros departamentos se encuentran en el sótano, donde también hay un auditorio. [26]
El museo cuenta con ocho salas principales de exposición, cada una dedicada a un tema diferente. La sala 1 está dedicada a las diosas Coatlicue y Coyolxauhqui, madre y hermana de Huitzlipochtli, respectivamente. En ella se exhiben los primeros hallazgos asociados al templo, desde los primeros hallazgos tentativos en el siglo XIX hasta el descubrimiento del enorme disco de piedra de Coyolxauhqui, que dio inicio al Proyecto del Templo Mayor.
La Sala 2 está dedicada a los conceptos de ritual y sacrificio en Tenochtitlan. En esta sala se encuentran urnas donde se enterraba a dignatarios, ofrendas funerarias, así como objetos asociados al autosacrificio y al sacrificio humano, como instrumentos musicales, cuchillos y calaveras.
La sala 3 muestra la economía del imperio azteca en forma de tributos y comercio, con ejemplos de productos terminados y materias primas de muchas partes de Mesoamérica. La sala 4 está dedicada al dios Huitzilopochtli. Su santuario en el templo era el más importante y grande. Esta sala contiene varias imágenes de él, así como ofrendas. También se encuentran aquí las dos grandes estatuas de cerámica del dios Mictlantecuhtli que se encontraron en la Casa de los Guerreros Águila que estaban dedicadas a Huitzilopochtli.
La Sala 5 está dedicada a Tláloc, la otra deidad principal de los aztecas y una de las más antiguas de Mesoamérica. Esta sala contiene varias imágenes del dios generalmente trabajadas en piedra verde o volcánica o en cerámica. La obra más preciada es una gran olla con el rostro del dios en alto relieve que aún conserva gran parte de la pintura azul original. La Sala 6 está dedicada a la flora y fauna de Mesoamérica en esta época, ya que la mayoría contenía aspectos divinos para los aztecas. También muchas de las ofrendas encontradas en el Templo Mayor fueron o fueron hechas de varias plantas y animales. Relacionada con la Sala 6, la Sala 7 contiene exhibiciones de la tecnología agrícola de la época, especialmente en el cultivo del maíz y la construcción de chinampas , los llamados "jardines flotantes". La última sala es la Sala 8, que está dedicada a la arqueología y la historia del sitio. [4]
