En el Islam chiita duodecimano , la Ocultación Mayor ( árabe : ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ , al-Ghaybah al-Kubrā , 329 AH -presente, 941 EC -presente) es la segunda ocultación del Imán Oculto , Muhammad al-Mahdi , que se espera que continúe hasta su ascenso al final de los tiempos para establecer la paz y la justicia en la tierra. Si bien varias sectas difieren sobre la identidad del Mahdi escatológico , la creencia en él sigue siendo popular entre todos los musulmanes , posiblemente debido a numerosas tradiciones a tal efecto en fuentes canónicas sunitas y chiítas .
La Ocultación Mayor comenzó en el año 329 d. H. (941 d. C.) con la muerte del cuarto agente sucesivo del Imán Oculto, Abu al-Hasan al-Samarri , lo que marcó el final de la Ocultación Menor (260-329 d. H., 874-941 d. C.). Según fuentes duodecimanas, poco antes de su muerte, al-Samarri recibió una carta del Imán Oculto , que predecía su muerte inminente, le ordenaba no designar un sucesor y anunciaba el comienzo de la "ocultación completa", en la que no habría ningún agente del Imán Oculto, aunque los duodecimanos creen que él sigue siendo responsable de los asuntos de los hombres y de su guía espiritual interior durante la ocultación.
La teoría duodecimana de la ocultación cristalizó en la primera mitad del siglo IV (X) basándose en argumentos racionales y textuales. Esta teoría, por ejemplo, plantea que la vida de Muhammad al-Mahdi se prolongó milagrosamente, argumentando que la tierra no puede estar vacía del Imán como la prueba más alta de Dios. En ausencia del Imán Oculto, el vacío de liderazgo en la comunidad duodecimana fue llenado gradualmente por juristas. Se cree popularmente que el Imán Oculto se aparece ocasionalmente a los piadosos, y los relatos de estos encuentros son numerosos y están muy extendidos entre los duodecimanos.
Hasta su muerte, los imanes chiítas décimo y undécimo ( Ali al-Hadi y Hasan al-Askari , respectivamente) fueron mantenidos bajo estrecha vigilancia en la ciudad guarnición de Samarra por los abasíes, [1] [2] quienes a menudo son responsables, según fuentes chiítas, de envenenar a los dos imanes. [3]
Contemporáneo del décimo imán, el abasí al-Mutawakkil persiguió duramente a los chiítas, [4] [5] en parte debido a una renovada oposición zaydí . [6] Las políticas restrictivas de al-Mutawakkil hacia el décimo imán fueron adoptadas más tarde por su hijo, al-Mu'tamid , de quien se dice que mantuvo al undécimo imán bajo arresto domiciliario sin visitas. [7] En cambio, se sabe que al-Askari se comunicaba principalmente con sus seguidores a través de una red de representantes. [5] [8] Entre ellos estaba Uthman ibn Sa'id , [9] de quien se dice que se disfrazó de vendedor de grasa para cocinar para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. [10] Tabatabai sugiere que estas restricciones se impusieron a al-Askari porque el califato había llegado a conocer las tradiciones entre la élite chiíta, prediciendo que el undécimo imán sería el padre del Mahdi escatológico . [11]
Al-Askari murió en 260 (873-874) sin un heredero obvio. [12] [13] Inmediatamente después de la muerte del undécimo imán, [14] su principal representante, Uthman ibn Sa'id , [15] afirmó que el imán tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, [16] [14] que se mantuvo oculto al público por temor a la persecución abasí, [17] ya que buscaban eliminar a un hijo esperado de al-Askari, a quien los rumores persistentes describían como un salvador. [18] Uthman también afirmó que había sido designado para representar a Muhammad, [19] quien es más comúnmente conocido como Muhammad al-Mahdi ( lit. ' el bien guiado ' ). [20]
Al ser el colaborador más cercano de al-Askari, [21] las afirmaciones de Uthman fueron aceptadas en gran medida por otros representantes de al-Askari. [16] [22] Aquellos que aceptaron el imamato de este Mahoma formaron más tarde los Doce. [23] Las otras sectas creadas a lo largo de la sucesión de al-Askari desaparecieron en un plazo de cien años. [23] [13]
Así comenzó un período de unos setenta años, más tarde llamado la Ocultación Menor ( al-ghaybat al-sughra ), durante el cual se cree que cuatro agentes sucesivos representaron a Muhammad al-Mahdi, el Imán Oculto. [18] Se dice que el cuarto agente, Abu al-Hasan al-Samarri , recibió una carta de Muhammad al-Mahdi poco antes de su muerte en 941 d.C. [24] [25] La carta predijo la muerte de al-Samarri en seis días y anunció el comienzo de la "ocultación completa", [26] [27] [25] más tarde llamada la Ocultación Mayor, que continúa hasta el día de hoy. [28] La carta, atribuida a Muhammad al-Mahdi, añadía que la ocultación completa continuaría hasta que Dios le permitiera manifestarse de nuevo en un tiempo en el que la tierra estaría llena de tiranía. [26]
La Ocultación Mayor, un término acuñado más tarde, comenzó en 329 (940-941) con la muerte del cuarto agente, al-Samarri, quien no designó un sucesor. En este período, que continúa hoy, no hay ningún agente del Imán Oculto. [26] [29] Hay alguna evidencia de que la muerte del cuarto agente también disolvió la red clandestina de representantes responsables principalmente de la recolección y distribución de las donaciones religiosas. [30] [18] El cargo de vicealcalde fue así formalmente cerrado. [31] A pesar de cierta incertidumbre, [32] probablemente hubo tradiciones tempranas entre los chiítas que ya habían predicho los dos períodos de ocultación. [33] Estos hadices fueron citados previamente, por ejemplo, por los waqifites en referencia a los dos arrestos de Musa al-Kazim , el séptimo imán. [34] [33] Sin embargo, la ausencia prolongada del Imán Oculto parece haber creado dudas generalizadas entre sus seguidores. [35] [36] [18]
Como líder espiritual y político de la comunidad duodecimana, la ocultación del Imán Oculto dejó un vacío significativo. [37] Este vacío de liderazgo fue finalmente llenado por los juristas duodecimanos ( fuqaha ), quienes siguen siendo los únicos líderes de la comunidad duodecimana durante la Ocultación Mayor. [38] [39] A menudo se cita para apoyar esta transición una carta recibida por Ishaq ibn Ya'qub en respuesta a sus preguntas religiosas al segundo agente, [40] Abu Ja'far Muhammad ibn Uthman ( d. 916-17 ). [24] La carta, que se dice que fue escrita por al-Mahdi, estipulaba que
En cuanto a los acontecimientos que puedan ocurrir [en el futuro cuando necesites orientación en asuntos religiosos], refiérete a los transmisores ( ruwat ) de nuestros dichos (hadith) que son mi hujja ( lit. ' prueba ' ) para ti y yo soy la hujja de Dios para todos ustedes [o "para ellos" en otra versión]. [41] [42]
— atribuido a al-Mahdi
Se atribuyen algunos hadices similares a los imanes décimo y undécimo. [43] [44] Las tradiciones también especifican que estos juristas deben ser justos y conocedores de la ley islámica. [45] Sin embargo, como la ausencia del Imán Oculto continuó, los juristas duodecimanos evolucionaron de meros transmisores ( ruwat ) de hadices a muytahidun para resolver nuevas cuestiones religiosas que surgieron con el tiempo. [46] [47] Su autoridad también aumentó con el tiempo para abordar la necesidad de explicar las enseñanzas religiosas para la comunidad. [48] Por ejemplo, ya en el siglo VII (XIII), Muhaqqiq al-Hilli ( fallecido en 1277 ) gastó la parte del Khums (un tipo de limosna islámica) del Imam en actividades que promovían la causa del chiismo, [49] a diferencia de sus predecesores, como al-Mufid ( fallecido en 1022 ), que a menudo pedía a los fieles que ahorraran estas donaciones para el ascenso de al-Mahdi. [50]
Teniendo en cuenta que los juristas no eran nombrados directamente por el Imán Oculto, se debatió si su autoridad debería extenderse a funciones con implicaciones políticas, como declarar la guerra santa ( yihad ). [51] Es probable que fuera Shahid al-Thani ( fallecido en 1558 ) quien sugirió por primera vez que un jurista (calificado) era el diputado general ( na'ib al-amm ) del Imán Oculto, cuya autoridad abarcaba todas las prerrogativas del Imán. [52] La transición de los juristas duodecimanos a su nuevo papel se vio facilitada por la formación de estados chiítas, en particular las dinastías safávida [53] y qajar [54] [55] en Irán. Por ejemplo, durante la guerra ruso-iraní de 1804-13, los clérigos eminentes de Najaf e Isfahán emitieron una declaración de yihad contra los rusos para apoyar al qajarita Abbas Mirza , que estaba dirigiendo la campaña. [56] Sin embargo, más tarde los juristas a menudo tuvieron que competir con los monarcas chiítas por la autoridad religiosa. [51]
En suma, el enfoque políticamente tranquilo de los juristas duodecimanos con el tiempo dio paso a cuestionar eventualmente la legitimidad de los monarcas chiítas e incluso a intentos de restringir su poder a través de una constitución. [57] Esta evolución culminó con el concepto de wilayat al-faqih ( lit. ' tutela del jurista ' ) por parte de Jomeini , el líder religioso de la revolución iraní en 1979, quien llamó a los eruditos religiosos a asumir un papel activo después del derrocamiento de Mohammad Reza Pahlavi , el último monarca de Irán. [58]
Aunque algunas tradiciones, que datan de antes de 260 (874), podrían haber predicho una segunda ocultación, [59] las fuentes del comienzo de la Ocultación Mayor indican que la prolongada ausencia del Imán Oculto puede haber llevado a muchos de los Doce a abandonar su creencia en él. [35] [36] [18] Su ausencia también proporcionó una base para renovadas críticas en ese momento, expresadas por los Mu'tazilitas y Ash'arites . [60] Estas presiones probablemente aceleraron una transición en los argumentos Docevistas de un enfoque tradicionista a un enfoque racionalista para reivindicar la ocultación del Imán Oculto. [61] Abu Sahl al-Nawbakhti ( m. 923 ), por ejemplo, argumentó que la ausencia de un Imán no invalida su religión o ley, como ocurre con la ausencia de un profeta. [62] [63] Las preocupaciones sobre hadices no auténticos, expresadas por Tusi ( fallecido en 995 ) y otros, podrían haber dado otro impulso a esta transición. [64]
A partir de Ibn Babawayh ( fallecido en 991 ) y su alumno al-Mufid ( fallecido en 1022 ), los eruditos chiítas comenzaron a emplear argumentos teológicos inspirados en el kalam mutazilí . [65] [66] De estos, el principio de al-lutf ( lit. ' bondad ' ) es un ejemplo. En un nivel alto, este principio requiere que un profeta o un imán exista en cualquier momento para guiar hacia Dios, como la manifestación de Su máxima bondad hacia Sus súbditos. [67] Otros argumentos duodecimanos apuntan a establecer que el Imán Oculto beneficia a la humanidad incluso en la ocultación, [68] "así como la gente se beneficia del sol mientras está cubierto por nubes". [69] [70] Si bien los duodecimanos comunes probablemente estaban contentos con las tradiciones sobre la ocultación, el enfoque teológico para reivindicar al Imán Oculto tenía como principal objetivo abordar las críticas de los teólogos no duodecimanos. Tusi combinó ambos enfoques en su importante monografía Kitab al-Ghayba ( lit. ' libro de ocultación ' ). [40] [18]
La doctrina duodecimana de la ocultación cristalizó en la primera mitad del siglo IV (X). [71] En su forma más simple, esta doctrina afirma que Muhammad al-Mahdi, el duodécimo Imam, no murió sino que fue ocultado por Dios a la humanidad. Su vida fue milagrosamente prolongada hasta el día en que se manifieste nuevamente con el permiso de Dios para llenar la tierra con justicia. Esta ocultación continúa hasta que se pueda garantizar la seguridad del Imam, [70] y hasta que la humanidad esté lista para recibir su guía. [72] Durante la Ocultación Menor, que comenzó en 260 (874) con la muerte de su padre y predecesor, el Imam Oculto permaneció en contacto con sus seguidores a través de los cuatro Babs (puertas). Durante la Ocultación Mayor, que comenzó en 329 (941) y continúa hasta el día de hoy, no hay comunicación directa, [73] [71] [74] aunque el Imán Oculto sigue siendo responsable, en la creencia duodecimana, de la guía espiritual interna de la humanidad (mientras que su papel externo comienza con su reaparición). [75]
Los duodecimanos creen que la luz primordial de la profecía ha continuado brillando a través de los siglos en el carácter de los imanes. Por lo tanto, el Imán Oculto no es visto como inaccesible en el estado de ocultación. [76] De hecho, se sostiene popularmente que al-Mahdi ocasionalmente se aparece a los piadosos en persona o, más comúnmente, en sueños y visiones. Los relatos de estos encuentros son numerosos y están muy extendidos en la comunidad duodecimana. [73] [77] [18] [76] Entre estos relatos también se encuentran los encuentros de los eruditos religiosos prominentes ( ulama ) con el Imán Oculto. [78]
Las descripciones de estos contactos duodecimanos muestran a menudo la preocupación del Imán Oculto por el bienestar de sus seguidores y cómo tales encuentros pueden impulsar la "resurrección espiritual" del creyente, una interpretación propuesta por fuentes místicas tardías. [18] Como el Imán Oculto sólo puede ser visto al final de los tiempos, se argumenta que quienes lo ven han alcanzado su fin individual de los tiempos. [79] Por ejemplo, editores cercanos a la organización militante chií libanesa Hezbolá han publicado los relatos de algunos combatientes de Hezbolá que creían que fueron asistidos directamente por al-Mahdi en momentos críticos en los campos de batalla del conflicto entre Israel y Hezbolá de 2006. [80]
Sachedina sugiere que la creencia mesiánica en el Imán Oculto ha ayudado a los chiítas a tolerar persecuciones insoportables bajo diferentes dinastías sunitas. [76] Esta creencia también ha inspirado a menudo movimientos sociales contra la opresión política. Un sentido de responsabilidad por allanar el camino para la reaparición de al-Mahdi, escribe Sachedina, ha obligado a los chiítas a reevaluar y mejorar constantemente sus circunstancias sociales. [81]
A lo largo de la historia, ha surgido una vasta y profundamente personal literatura chiita sobre encuentros con el Imán Oculto y sus intervenciones personales en las vidas de sus seguidores. [80] En los últimos años, según Cook , la creciente anticipación por el inminente regreso del Imán Oculto entre el público en general ha llevado a la difusión de literatura ampliamente disponible sobre predicciones y profecías sobre su regreso y su gobierno justo. [80] Por ejemplo, los libros sobre el Imán Oculto ahora abundan en el Líbano , que contienen no solo profecías clásicas sino también interpretaciones de eventos contemporáneos en relación con el regreso de al-Mahdi. En particular, con la campaña de 2006 contra Israel, el grupo de resistencia libanés Hezbollah publicó los relatos de "acontecimientos milagrosos" que tuvieron lugar durante la guerra, presentando las intervenciones percibidas de al-Mahdi para ayudar a los combatientes de Hezbollah. [80] En Irak, donde muchos tienen profundas sospechas sobre los EE.UU. , Cook escribe que hay frecuentes afirmaciones de que la invasión de Irak liderada por los EE.UU. tenía como objetivo encontrar y matar a al-Mahdi como parte de una guerra apocalíptica contra los chiítas. [80]
Durante la Revolución Constitucional iraní , el principal jurista chiita Akhund Khurasani y sus colegas teorizaron un modelo de secularidad religiosa en ausencia del Imán Oculto que todavía prevalece en los seminarios chiitas hoy en día. [82] Creía que un sistema islámico de gobierno no puede establecerse sin el Imán infalible que lo dirige. [83] Al mismo tiempo, argumentó que una religión legítima debe restringir al estado para evitar el despotismo. [84] Por lo tanto, concluyó que, en ausencia del Imán Oculto, la democracia era la mejor forma disponible de gobierno, [85] ya que la legislación adecuada puede prevenir la tiranía estatal y mantener la paz y la seguridad. [83] Una opinión similar fue sostenida por Aqa Buzurg Tehrani , quien argumentó que si hubiera una posibilidad de establecer un gobierno islámico legítimo en cualquier momento, Dios pondría fin a la ocultación del Imán Oculto. [86]
Por otra parte, como parte de su teoría de velayat-e faqih ( lit. ' tutela de un jurista ' ), Jomeini sostuvo que el jurista más erudito y de mayor rango podría legítimamente formar un gobierno con el mandato divino de preparar al mundo para el retorno del Imán Oculto. La doctrina de la ocultación desempeñó así un papel clave en la inspiración de la revolución islámica de 1979 en Irán liderada por Jomeini, quien logró utilizar los potentes conceptos de la escatología y la teodicea chiítas -como las nociones chiítas de lucha contra la injusticia y la opresión mundana- para movilizar a las masas hacia objetivos revolucionarios. [87]
Según Kaussler, el ex presidente iraní Mahmud Ahmadinejad solía combinar la retórica mesiánica con el nacionalismo populista en su país, ya que creía en el inminente retorno del Imán Oculto. En sus discursos ante la ONU , Ahmadinejad combinó referencias a Al Mahdi con un virulento ataque ideológico tercermundista contra el imperialismo occidental y el sionismo, con la intención de atraer a su audiencia en Oriente Medio . Kaussler continúa diciendo que Ahmadinejad y sus partidarios también intentaron presentar a Irán como una nación elegida y una superpotencia bendecida de manera única por los favores especiales del Imán Oculto para liderar una misión global contra la injusticia. [87]
En una entrevista en 2017, el entonces príncipe heredero adjunto saudí Mohammad bin Salman Al Saud rechazó la posibilidad de un diálogo con Irán, refiriéndose a su gobierno como una entidad con una "ideología extremista" que exige preparativos para el regreso del Imán Oculto. [88] En respuesta, Hassan Nasrallah , el secretario general de la organización militante libanesa Hezbollah respaldada por Irán , acusó a bin Salman de convertir una lucha política en una religiosa. Añadió que la creencia en al-Mahdi no era específica de los chiítas y que existe un consenso entre los musulmanes sobre el Mahdi de la progenie del profeta islámico Mahoma que llenará la tierra de justicia al final de los tiempos. [89] [90] [91] [92]
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