Durante este período, su padre también trabajó como editor del periódico Vilniaus žodis y de la revista cultural Vilniaus šviesa y fue un abierto defensor de la independencia de Lituania durante la guerra polaco-lituana . [2]
Los padres de Gimbutas eran conocedores de las artes folclóricas tradicionales lituanas y con frecuencia invitaban a su casa a músicos, escritores y autores contemporáneos, incluidos Vydūnas , Juozas Tumas-Vaižgantas y Jonas Basanavičius . [3] Con respecto a su fuerte educación cultural, Gimbutas dijo:
Tuve la oportunidad de conocer a escritores y artistas como Vydūnas, Tumas-Vaižgantas e incluso a Basanavičius, a quien cuidaron mis padres. Cuando tenía cuatro o cinco años, me sentaba en el sillón de Basanavičius y me sentía bien. Y más tarde, durante toda mi vida, el folclore recopilado por Basanavičius siguió siendo extraordinariamente importante para mí. [3]
En 1931, Gimbutas se instaló con sus padres en Kaunas , la capital temporal de Lituania . Después de que sus padres se separaran ese año, vivió con su madre y su hermano, Vytautas, en Kaunas. Cinco años después, su padre murió repentinamente. En el lecho de muerte de su padre, Gimbutas prometió que estudiaría para convertirse en una erudita: "De repente tuve que pensar en lo que iba a ser, lo que iba a hacer con mi vida. Había sido tan imprudente en los deportes: nadaba kilómetros, patinaba, montaba en bicicleta. Cambié por completo y comencé a leer". [4] [5]
La primera hija de Gimbutas, Danutė, nació en junio de 1942. Un año después del nacimiento de su hija, la joven familia Gimbutas, ante el avance del ejército soviético, huyó del país a zonas controladas por la Alemania nazi , primero a Viena y luego a Innsbruck y Baviera. [7] En su reflexión sobre este período turbulento, Gimbutas comentó: "La vida me retorció como a una pequeña planta, pero mi trabajo fue continuo en una dirección". [8]
Al año siguiente, durante una beca postdoctoral en Tubinga, Gimbutas dio a luz a su segunda hija, Živilė. En la década de 1950, la familia Gimbutas abandonó Alemania y se trasladó a los Estados Unidos, donde Gimbutas tuvo una exitosa carrera académica. [7] [9] [10] Su tercera hija, Rasa Julija, nació en 1954 en Boston.
En 1942 completó su tesis de maestría, "Modos de entierro en Lituania en la Edad del Hierro", con honores. [1] Recibió su título de Maestría en Artes de la Universidad de Vilnius, Lituania, en 1942.
En 1946, Gimbutas recibió un doctorado en arqueología, con especializaciones en etnología e historia de la religión , de la Universidad de Tübingen con su disertación "Ritos funerarios prehistóricos en Lituania" ("Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit"), que se publicó más tarde ese año. [7] [11] A menudo decía que tenía la disertación bajo un brazo y a su hijo bajo el otro cuando ella y su esposo huyeron de la ciudad de Kaunas, Lituania, ante el avance del ejército soviético en 1944.
De 1947 a 1949 realizó estudios de posgrado en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Múnich.
Tras llegar a Estados Unidos en la década de 1950, Gimbutas se puso inmediatamente a trabajar en la Universidad de Harvard traduciendo textos arqueológicos de Europa del Este. Luego se convirtió en profesora del Departamento de Antropología. En 1955 fue nombrada miembro del Museo Peabody de Harvard .
Gimbutas luego enseñó en la UCLA, donde se convirtió en profesora de Arqueología Europea y Estudios Indoeuropeos en 1964 y curadora de Arqueología del Viejo Mundo en 1965. [12] En 1993, Gimbutas recibió un doctorado honorario en la Universidad Vytautas Magnus en Kaunas, Lituania.
Hipótesis de Kurgan
En 1956, Gimbutas presentó su hipótesis de los kurganes , que combinaba el estudio arqueológico de los característicos túmulos funerarios de los kurganes con la lingüística para desentrañar algunos problemas en el estudio de los pueblos de habla protoindoeuropea (PIE), a los que llamó "kurganes"; es decir, para explicar su origen y rastrear sus migraciones a Europa. Esta hipótesis, y su método de unir las disciplinas, ha tenido un impacto significativo en los estudios indoeuropeos .
Durante la década de 1950 y principios de la de 1960, Gimbutas se ganó una reputación como especialista de talla mundial en la Edad de Bronce en Europa , así como en el arte popular lituano y la prehistoria de los bálticos y los eslavos , resumida en parte en su obra definitiva, Bronze Age Cultures of Central and Eastern Europe (1965). En su trabajo reinterpretó la prehistoria europea a la luz de sus antecedentes en lingüística, etnología e historia de las religiones, y desafió muchas suposiciones tradicionales sobre los comienzos de la civilización europea.
Como profesora de Arqueología Europea y Estudios Indoeuropeos en la UCLA de 1963 a 1989, Gimbutas dirigió importantes excavaciones de yacimientos neolíticos en el sureste de Europa entre 1967 y 1980, incluidos Anzabegovo, cerca de Štip , República de Macedonia del Norte, y Sitagroi y Achilleion en Tesalia (Grecia). Excavando en capas de tierra que representan un período de tiempo anterior a las estimaciones contemporáneas de habitación neolítica en Europa, donde otros arqueólogos no habrían esperado más hallazgos, desenterró una gran cantidad de artefactos de la vida cotidiana y la religión o la espiritualidad, que investigó y documentó a lo largo de su carrera.
Tres estudios genéticos realizados en 2015 dieron apoyo a la teoría kurganiana de Gimbutas en relación con el Urheimat indoeuropeo . Según esos estudios, los haplogrupos del cromosoma Y R1b y R1a , ahora los más comunes en Europa (R1a también es común en el sur de Asia) se habrían expandido desde las estepas rusas, junto con las lenguas indoeuropeas; también detectaron un componente autosómico presente en los europeos modernos que no estaba presente en los europeos neolíticos, que se habría introducido con los linajes paternos R1b y R1a, así como con las lenguas indoeuropeas. [13] [14] [15]
Gimbutas ganó fama y notoriedad en el mundo de habla inglesa con sus tres últimos libros en inglés: The Goddesses and Gods of Old Europe (1974); The Language of the Goddess (1989), que inspiró una exposición en Wiesbaden , 1993-94; y el último de los tres, The Civilization of the Goddess (1991), que, basado en sus hallazgos arqueológicos documentados, presentó una descripción general de sus conclusiones sobre las culturas neolíticas en toda Europa: patrones de vivienda, estructura social, arte, religión y la naturaleza de la alfabetización.
La trilogía de la Diosa articuló lo que Gimbutas vio como las diferencias entre el sistema europeo antiguo , que ella consideraba centrado en la diosa y la mujer ( ginocéntrico ), y la cultura patriarcal indoeuropea de la Edad del Bronce ("androcrática") que lo suplantó. [16] Según sus interpretaciones, las sociedades ginocéntricas (o matrísticas ) eran pacíficas, honraban a las mujeres y propugnaban la igualdad económica . [ cita requerida ]
Los pueblos kurganes androcráticos, o dominados por los hombres, por otro lado, invadieron Europa e impusieron a sus nativos el gobierno jerárquico de los guerreros varones.
Influencia
El trabajo de Gimbutas, junto con el de su colega, el mitólogo Joseph Campbell , se encuentra en el Centro de Archivos e Investigación OPUS en el campus del Pacifica Graduate Institute en Carpinteria, California . La biblioteca incluye la extensa colección de Gimbutas sobre temas de arqueología, mitología, folclore, arte y lingüística. Los Archivos Gimbutas albergan más de 12.000 imágenes tomadas personalmente por Gimbutas de figuras sagradas, así como archivos de investigación sobre culturas neolíticas de la Vieja Europa. [17] [18]
Mary Mackey ha escrito cuatro novelas históricas basadas en la investigación de Gimbutas: El año en que llegaron los caballos , Los caballos en la puerta , Los fuegos de la primavera y La aldea de los huesos .
Recepción
Placa conmemorativa de Marija Gimbutienė en Kaunas , calle MickevičiusMarija Gimbutienė en un sello de Lituania de 2021
Joseph Campbell y Ashley Montagu [19] [20] compararon la importancia de la obra de Gimbutas con la importancia histórica de la Piedra de Rosetta para descifrar los jeroglíficos egipcios . Campbell escribió un prólogo para una nueva edición de El lenguaje de la diosa (1989) de Gimbutas antes de morir, y a menudo decía lo profundamente que lamentaba que su investigación sobre las culturas neolíticas de Europa no hubiera estado disponible cuando él estaba escribiendo Las máscaras de Dios . La ecofeminista Charlene Spretnak argumentó en 2011 que se había orquestado una "reacción violenta" contra el trabajo de Gimbutas, que comenzó en los últimos años de su vida y después de su muerte. [21]
La arqueología convencional desestimó los trabajos posteriores de Gimbutas. [22] El antropólogo Bernard Wailes (1934-2012) de la Universidad de Pensilvania comentó a The New York Times que la mayoría de los colegas de Gimbutas [23] creen que ella es "inmensamente conocedora pero no muy buena en el análisis crítico... Ella acumula todos los datos y luego salta de ellos a conclusiones sin ningún argumento intermedio". Dijo que la mayoría de los arqueólogos la consideran una excéntrica. [20]
David W. Anthony ha elogiado las ideas de Gimbutas sobre el Urheimat indoeuropeo, pero también ha cuestionado la afirmación de Gimbutas de que había una sociedad pacífica generalizada antes de la incursión de los kurganes, señalando que Europa tenía fortalezas en las colinas y armas, y presumiblemente guerras, mucho antes de los kurganes. [20] Un libro de texto estándar de prehistoria europea corrobora este punto, afirmando que la guerra existía en la Europa neolítica y que los varones adultos recibían un trato preferencial en los ritos funerarios. [24]
Peter Ucko y Andrew Fleming fueron dos de los primeros críticos de la teoría de la "Diosa", con la que Gimbutas se asociaría más tarde. Ucko, en su monografía de 1968, Figuras antropomórficas del Egipto predinástico, advirtió contra las inferencias injustificadas sobre los significados de las estatuas. Señala, por ejemplo, que las primeras figuras egipcias de mujeres que se sujetaban los pechos se habían considerado como "obviamente" significativas de la maternidad o la fertilidad, pero los Textos de las Pirámides revelaron que en Egipto este era el gesto femenino de dolor. [25]
Fleming, en su artículo de 1969 "El mito de la Diosa Madre", cuestionó la práctica de identificar figuras neolíticas como femeninas cuando no se las distinguía claramente como masculinas y se opuso a otros aspectos de la interpretación de la "Diosa" de las tallas de piedra y las prácticas funerarias neolíticas. [26] Cynthia Eller también analiza el lugar de Gimbutas al inyectar la idea en el feminismo en su libro de 2000 El mito de la prehistoria matriarcal .
El libro de 2009 Knossos and the Prophets of Modernism de Cathy Gere examina la influencia política en la arqueología de manera más general. A través del ejemplo de Cnosos en la isla de Creta , que había sido representada como el paradigma de una sociedad pacifista, matriarcal y sexualmente libre, Gere afirma que la arqueología puede fácilmente caer en el reflejo de lo que la gente quiere ver, en lugar de enseñar a la gente sobre un pasado desconocido. [27] [28]
Bibliografía
Monografías
Gimbutas, Marija (1946). Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tubinga: H. Laupp.
Gimbutas, Marija (1956). La prehistoria de Europa del Este. Parte I: Culturas del Mesolítico, Neolítico y de la Edad del Cobre en Rusia y la región del Báltico. American School of Prehistoric Research, Harvard University Bulletin No. 20. Cambridge, MA: Peabody Museum.
Gimbutas, Marija y R. Ehrich (1957). Encuesta y bibliografía de COWA, área: Europa central . Cambridge: Universidad de Harvard.
Gimbutas, Marija (1958). Simbolismo antiguo en el arte popular lituano. Filadelfia: American Folklore Society, Memorias de la American Folklore Society 49.
Gimbutas, Marija (1958). Rytprusiu ir Vakaru Lietuvos Priesistorines Kulturos Apzvalga [Un estudio de la prehistoria de Prusia Oriental y Lituania occidental]. Nueva York: Studia Lituaica I.
Gimbutas, Marija y R. Ehrich (1959). Encuesta y bibliografía de COWA, Área 2 – Escandinavia . Cambridge: Universidad de Harvard.
Gimbutas, Marija (1963). Los Balts. Londres: Thames and Hudson, Pueblos y lugares antiguos 33.
Gimbutas, Marija (1965). Culturas de la Edad del Bronce en Europa central y oriental . La Haya/Londres: Mouton.
Gimbutas, Marija (1971). Los eslavos . Londres: Thames and Hudson, Pueblos y lugares antiguos 74.
Gimbutas, Marija (1974). Obre y su lugar en la vieja Europa . Sarajevo: Museo Zemalski. Wissenchaftliche Mitteilungen des Bosnisch-Herzogowinischen Landesmuseums, Banda 4 Heft A.
Gimbutas, Marija (1974). Diosas y diosas de la vieja Europa, 7000 a 3500 a. C.: mitos, leyendas e imágenes de culto . Londres: Thames and Hudson.
Gimbutas, Marija (1981). Grotta Scaloria: Resoconto sulle ricerche del 1980 relativo agli scavi del 1979 . Manfredonia: Amministrazione comunale.
Gimbutienė, Marija (1985). Baltai priešistoriniais laikais: etnogenezė, materialinė kultūra ir mitologija. Vilna: Mokslas.
Gimbutas, Marija (1989). El lenguaje de la diosa: desenterrando los símbolos ocultos de la civilización occidental . San Francisco: Harper & Row.
Gimbutas, Marija (1991). La civilización de la diosa: el mundo de la vieja Europa . San Francisco: Harper.
Gimbutas, Marija (1992). Die Ethnogenese der europäischen Indogermanen . Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft, Vorträge und kleinere Schriften 54.
Gimbutas, Marija (1994). Das Ende Alteuropas. Der Einfall von Steppennomaden aus Südrussland und die Indogermanisierung Mitteleuropas . Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft.
Gimbutas, Marija, editado y complementado por Miriam Robbins Dexter (1999) The Living Goddesses . Berkeley/Los Ángeles: University of California Press.
Volúmenes editados
Gimbutas, Marija (ed.) (1974). Obre, yacimientos neolíticos en Bosnia . Sarajevo: A. Arqueológico.
Gimbutas, Marija (ed.) (1976). Neolítico de Macedonia según lo refleja la excavación en Anza, sureste de Yugoslavia . Los Ángeles: Instituto de Arqueología, Universidad de California, Monumenta archaeologica 1.
Renfrew, Colin, Marija Gimbutas y Ernestine S. Elster (1986). Excavaciones en Sitagroi, un poblado prehistórico en el noreste de Grecia. Vol. 1. Los Ángeles: Instituto de Arqueología, Universidad de California, Monumenta archaeologica 13.
Gimbutas, Marija, Shan Winn y Daniel Shimabuku (1989). Aquiles: un asentamiento neolítico en Tesalia, Grecia, 6400–5600 a. C. Los Ángeles: Instituto de Arqueología, Universidad de California, Los Ángeles. Monumento arqueológico 14.
Artículos
1960: "Cambio cultural en Europa a principios del segundo milenio a. C.: una contribución al problema indoeuropeo", Documentos seleccionados del Quinto Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas. Filadelfia, 1-9 de septiembre de 1956 , ed. AFC Wallace. Filadelfia: University of Philadelphia Press, 1960, págs. 540-552.
1961: "Notas sobre la cronología y expansión de la cultura de las fosas comunes", L'Europe à la fin de l'Age de la pierre , eds., J. Bohm & SJ De Laet. Praga: Academia Checoslovaca de Ciencias, 1961, pp. 193–200.
1963: "Los indoeuropeos: problemas arqueológicos", American Anthropologist 65 (1963): 815–836 doi :10.1525/aa.1963.65.4.02a00030
1970: "Cultura protoindoeuropea: la cultura kurgana durante el quinto, cuarto y tercer milenio a. C.", Indoeuropeo e indoeuropeos. Documentos presentados en la Tercera Conferencia Indoeuropea en la Universidad de Pensilvania , ed. George Cardona, Henry M. Hoenigswald y Alfred Senn. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1970, págs. 155-197.
1973: "La vieja Europa c. 7000–3500 a. C.: la civilización europea más temprana antes de la infiltración de los pueblos indoeuropeos", Journal of Indo-European Studies (JIES) 1 (1973): 1–21.
1977: "La primera ola de pastores esteparios euroasiáticos en la Europa de la Edad del Cobre", JIES 5 (1977): 277–338.
"Tesoro de oro en Varna", Arqueología 30, 1 (1977): 44–51.
1979: "Las tres oleadas del pueblo kurgan en la vieja Europa, 4500-2500 a. C.", Archives suisses d'anthropologie genérale . 43(2) (1979): 113–137.
1980: "La ola kurgan #2 (c.3400–3200 a. C.) en Europa y la siguiente transformación de la cultura", JIES 8 (1980): 273–315.
"Los templos de la vieja Europa", Arqueología 33(6) (1980): 41–50.
1980–81: "La transformación de la cultura europea y anatolia c. 4500–2500 a. C. y su legado", JIES 8 (I-2), 9 (I-2).
1982: "La vieja Europa en el quinto milenio a. C.: la situación europea en el momento de la llegada de los indoeuropeos", Los indoeuropeos en el cuarto y tercer milenio a. C. , ed. Edgar C. Polomé. Ann Arbor: Karoma Publishers, 1982, págs. 1–60.
"Mujeres y cultura en la vieja Europa orientada hacia las diosas", The Politics of Women's Spirituality , ed. Charlene Spretnak. Nueva York: Doubleday, 1982, págs. 22-31.
"Vulvas, pechos y nalgas de la diosa creadora: comentario sobre los orígenes del arte", La forma del pasado: estudios en honor a Franklin D. Murphy , eds. Giorgio Buccellati y Charles Speroni. Los Ángeles: Instituto de Arqueología de la UCLA, 1982.
1985: "Patria primaria y secundaria de los indoeuropeos: comentarios sobre los artículos de Gamkrelidze-Ivanov", JIES 13(1–2) (1985): 185–202.
1986: "La cultura kurgan y el caballo", crítica del artículo "La 'cultura kurgan', orígenes indoeuropeos y la domesticación del caballo: una reconsideración" de David W. Anthony (mismo número, págs. 291-313), Current Anthropology 27(4) (1986): 305-307.
"Observaciones sobre la etnogénesis de los indoeuropeos en Europa", Ethnogenese europäischer Völker , eds. W. Bernhard y A. Kandler-Palsson. Stuttgart / Nueva York: Gustav Fische Verlag, 1986: 5–19.
1987: “La religión precristiana de Lituania”, La Cristianizzazione della Lituania . Roma, 1987.
"La fertilidad de la tierra en la vieja Europa", Dialogues d'histoire ancienne , vol. 13, no. 1 (1987): 11–69.
1988: "Una revisión de la arqueología y el lenguaje por Colin Renfrew", Current Anthropology 29(3) (julio de 1988): 453–456.
"Explicación de un gran cambio, crítica de la arqueología y el lenguaje por C. Renfrew", London Times Literary Supplement (24-30 de junio), 1988, pág. 714.
1990: "La estructura social de la vieja Europa. Parte II", JIES 18 (1990): 225–284.
"La colisión de dos ideologías", Cuando los mundos chocan: indoeuropeos y preindoeuropeos , eds. TL Markey y AC Greppin. Ann Arbor (MI): Kasoma, 1990, págs. 171-178.
"Pinturas murales de Çatal Hüyük, milenios VIII-VII a. C.", The Review of Archaeology , 11(2) (1990): 1–5.
1992: "Las cronologías de Europa del Este: Neolítico hasta la Edad del Bronce Temprano", Chronologies in Old World Archaeology , vol. 1, ed. RW Ehrich. Chicago, Londres: University of Chicago Press, 1992, págs. 395–406.
1993: "La indoeuropeización de Europa: la intrusión de los pastores esteparios del sur de Rusia y la transformación de la vieja Europa", Word 44 (1993): 205–222 doi :10.1080/00437956.1993.11435900
Artículos recopilados
Dexter, Miriam Robbins y Karlene Jones-Bley (eds) (1997). La cultura kurgan y la indoeuropeización de Europa: artículos seleccionados de 1952 a 1993 por M. Gimbutas . Monografía 18 de la Revista de Estudios Indoeuropeos. Washington DC: Instituto para el Estudio del Hombre.
Estudios en honor
Skomal, Susan Nacev y Edgar C. Polomé (eds) (1987). Protoindoeuropeo: la arqueología de un problema lingüístico. Estudios en honor a Marija Gimbutas. Revista de estudios indoeuropeos, monografía n.º 001. Washington, DC: Instituto para el Estudio del Hombre.
Marler, Joan, ed. (1997). Desde el reino de los antepasados: una antología en honor a Marija Gimbutas . Manchester, CT: Knowledge, Ideas & Trends, Inc.
Dexter, Miriam Robbins y Edgar C. Polomé, eds. (1997). Varia sobre el pasado indoeuropeo: artículos en memoria de Gimbutas, Marija . Revista de estudios indoeuropeos, monografía n.° 19. Washington, DC: Instituto para el Estudio del Hombre.
^ Mathieson, Iain; Lazaridis, Iosif; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; Llamas, Bastien; Pickrell, Joseph; Meller, Harald; Guerra, Manuel A. Rojo; Krause, Johannes; Anthony, David; Brown, Dorcas; Fox, Carles Lalueza; Cooper, Alan; Alt, Kurt W.; Haak, Wolfgang; Patterson, Nick; Reich, David (14 de marzo de 2015). "Ocho mil años de selección natural en Europa". bioRxiv : 016477. doi : 10.1101/016477 . Consultado el 7 de agosto de 2018 – vía biorxiv.org.
^ Hayden, Brian (1987). "Vieja Europa: ¿Matriarcado sagrado u oposición complementaria?". En Bonanno, Anthony (ed.). Arqueología y culto a la fertilidad en el Mediterráneo antiguo: artículos presentados en la Primera Conferencia Internacional sobre Arqueología del Mediterráneo antiguo, Universidad de Malta, 2-5 de septiembre de 1985. Ámsterdam : BR Grüner . pp. 17–30. ISBN.9789060322888.
^ "Copia archivada". Archivado desde el original el 6 de junio de 2010. Consultado el 27 de mayo de 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
^ "La Colección Marija Gimbutas – Archivos y Centro de Investigación OPUS". Opusarchives.org . Consultado el 7 de agosto de 2018 .
^ "Según el antropólogo Ashley Montagu, "Marija Gimbutas nos ha dado una auténtica piedra de Rosetta del mayor valor heurístico para el trabajo futuro en la hermenéutica de la arqueología y la antropología". "Pacifica Graduate Institute | Campbell & Gimbutas Library | Marija Gimbutas - Life and Work". Archivado desde el original el 4 de febrero de 2004 . Consultado el 19 de febrero de 2004 .
^ abc Peter Steinfels (1990) La teoría idílica de las diosas crea tormenta . New York Times, 13 de febrero de 1990
^ C. Spretnak (2011). "Anatomía de una reacción violenta: sobre la obra de Marija Gimbutas" (PDF) . Revista de Arqueomitología . 7 : 1–27. ISSN 2162-6871.
^ Paul Kiparsky, "Nuevas perspectivas en lingüística histórica", que aparecerá en Claire Bowern (ed.) Handbook of Historical Linguistics.
^ El libro del New York Times sobre alfabetización científica: lo que todo el mundo necesita saber, desde Newton hasta la bola de nudillos, página 85, Richard Flaste, 1992
^ S. Milisauskas, Prehistoria europea (Springer, 2002), pág. 82, 386, etc. Véase también Colin Renfrew, ed., Los monumentos megalíticos de Europa occidental: la última evidencia (Londres: Thames and Hudson, 1983).
^ P. Ucko, Figuras antropomórficas del Egipto predinástico y la Creta neolítica con material comparativo del Cercano Oriente prehistórico y la Grecia continental (Londres, A. Szmidla, 1968).
^ A. Fleming (1969), "El mito de la Diosa Madre" Archivado el 31 de mayo de 2016 en Wayback Machine , World Archaeology 1(2), 247–261.
^ Cathy Gere (2009), Cnosos y los profetas del modernismo , University of Chicago Press, págs. 4-16 y siguientes.
^ Véase también Charlotte Allen, "Los eruditos y la diosa", The Atlantic Monthly , 1 de enero de 2001.
Enlaces externos
Publicaciones de Marija Gimbutas indexadas por Google Scholar
Lectura adicional
Chapman, John (1998), "El impacto de las invasiones y migraciones modernas en la explicación arqueológica: una reseña biográfica de Marija Gimbutas", en Díaz-Andreu, Margarita; Sørensen, Marie Louise Stig (eds.), Excavating Women: A History of Women in European Archaeology , Nueva York : Routledge , pp. 295–314, ISBN.978-0-415-15760-5
Elster, Ernestine S. (2007). "Marija Gimbutas: Setting the Agenda", en Arqueología y mujeres: cuestiones antiguas y modernas , eds. Sue Hamilton, Ruth D. Whitehouse y Katherine I. Wright. Left Coast Press (reimpresión Routledge, 2016)
Häusler, Alexander (1995), "Über Archäologie und den Ursprung der Indogermanen", en Kuna, Martin; Venclová, Natalie (eds.), ¿A dónde va la arqueología? Artículos en honor a Evzen Neustupny , Praga : Instituto de Arqueología, págs. 211-229, ISBN 978-80-901934-0-6
Iwersen, Julia (2005). "Gimbutas, Marija", en La Enciclopedia de la Religión , 2ª ed. Ed. por Lindsay Jones. Detroit: Macmillan, vol. 5: 3492–4.
Marler, Joan (1997), El reino de los antepasados: una antología en honor a Marija Gimbutas , Manchester , Connecticut : Conocimiento, ideas y tendencias, ISBN 978-1-879198-25-8
Meskell, Lynn (1995), "Diosas, gimbutas y arqueología de la 'Nueva Era'", Antiquity , 69 (262): 74–86, doi :10.1017/S0003598X00064310, S2CID 162614650
Milisauskas, Sarunas (2011). "Marija Gimbutas: Algunas observaciones sobre sus primeros años, 1921-1944", Antiquity 74: 80-4.
Murdock, Maureen (2014). "Gimbutas, Marija y la Diosa", en Enciclopedia de Psicología y Religión , 2ª ed. Ed. por David A. Leeming. Nueva York – Heidelberg – Dordrecht – Londres: Springer, págs. 705–10.
