Durante este período, su padre también trabajó como editor del periódico Vilniaus žodis y de la revista cultural Vilniaus šviesa y fue un abierto defensor de la independencia de Lituania durante la guerra polaco-lituana . [2]
Los padres de Gimbutas eran conocedores de las artes folclóricas tradicionales lituanas y con frecuencia invitaban a su casa a músicos, escritores y autores contemporáneos, incluidos Vydūnas , Juozas Tumas-Vaižgantas y Jonas Basanavičius . [3] Con respecto a su fuerte educación cultural, Gimbutas dijo:
Tuve la oportunidad de conocer a escritores y artistas como Vydūnas, Tumas-Vaižgantas e incluso a Basanavičius, a quien cuidaron mis padres. Cuando tenía cuatro o cinco años, me sentaba en el sillón de Basanavičius y me sentía bien. Y más tarde, durante toda mi vida, el folclore recopilado por Basanavičius siguió siendo extraordinariamente importante para mí. [3]
En 1931, Gimbutas se instaló con sus padres en Kaunas , la capital temporal de Lituania . Después de que sus padres se separaran ese año, vivió con su madre y su hermano, Vytautas, en Kaunas. Cinco años después, su padre murió repentinamente. En el lecho de muerte de su padre, Gimbutas prometió que estudiaría para convertirse en una erudita: "De repente tuve que pensar en lo que iba a ser, lo que iba a hacer con mi vida. Había sido tan imprudente en los deportes: nadaba kilómetros, patinaba, montaba en bicicleta. Cambié por completo y comencé a leer". [4] [5]
La primera hija de Gimbutas, Danutė, nació en junio de 1942. Un año después del nacimiento de su hija, la joven familia Gimbutas, ante el avance del ejército soviético, huyó del país a zonas controladas por la Alemania nazi , primero a Viena y luego a Innsbruck y Baviera. [7] En su reflexión sobre este período turbulento, Gimbutas comentó: "La vida me retorció como a una pequeña planta, pero mi trabajo fue continuo en una dirección". [8]
Al año siguiente, durante una beca postdoctoral en Tubinga, Gimbutas dio a luz a su segunda hija, Živilė. En la década de 1950, la familia Gimbutas abandonó Alemania y se trasladó a los Estados Unidos, donde Gimbutas tuvo una exitosa carrera académica. [7] [9] [10] Su tercera hija, Rasa Julija, nació en 1954 en Boston.
En 1942 completó su tesis de maestría, "Modos de entierro en Lituania en la Edad del Hierro", con honores. [1] Recibió su título de Maestría en Artes de la Universidad de Vilnius, Lituania, en 1942.
En 1946, Gimbutas recibió un doctorado en arqueología, con especializaciones en etnología e historia de la religión , de la Universidad de Tübingen con su disertación "Ritos funerarios prehistóricos en Lituania" ("Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit"), que se publicó más tarde ese año. [7] [11] A menudo decía que tenía la disertación bajo un brazo y a su hijo bajo el otro cuando ella y su esposo huyeron de la ciudad de Kaunas, Lituania, ante el avance del ejército soviético en 1944.
De 1947 a 1949 realizó estudios de posgrado en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Múnich.
Tras llegar a Estados Unidos en la década de 1950, Gimbutas se puso inmediatamente a trabajar en la Universidad de Harvard traduciendo textos arqueológicos de Europa del Este. Luego se convirtió en profesora del Departamento de Antropología. En 1955 fue nombrada miembro del Museo Peabody de Harvard .
Gimbutas luego enseñó en la UCLA, donde se convirtió en profesora de Arqueología Europea y Estudios Indoeuropeos en 1964 y curadora de Arqueología del Viejo Mundo en 1965. [12] En 1993, Gimbutas recibió un doctorado honorario en la Universidad Vytautas Magnus en Kaunas, Lituania.
Hipótesis de Kurgan
En 1956, Gimbutas presentó su hipótesis de los kurganes , que combinaba el estudio arqueológico de los característicos túmulos funerarios de los kurganes con la lingüística para desentrañar algunos problemas en el estudio de los pueblos de habla protoindoeuropea (PIE), a los que llamó "kurganes"; es decir, para explicar su origen y rastrear sus migraciones a Europa. Esta hipótesis, y su método de unir las disciplinas, ha tenido un impacto significativo en los estudios indoeuropeos .
Durante la década de 1950 y principios de la de 1960, Gimbutas se ganó una reputación como especialista de talla mundial en la Edad de Bronce en Europa , así como en el arte popular lituano y la prehistoria de los bálticos y los eslavos , resumida en parte en su obra definitiva, Bronze Age Cultures of Central and Eastern Europe (1965). En su trabajo reinterpretó la prehistoria europea a la luz de sus antecedentes en lingüística, etnología e historia de las religiones, y desafió muchas suposiciones tradicionales sobre los comienzos de la civilización europea.
Como profesora de Arqueología Europea y Estudios Indoeuropeos en la UCLA de 1963 a 1989, Gimbutas dirigió importantes excavaciones de yacimientos neolíticos en el sureste de Europa entre 1967 y 1980, incluidos Anzabegovo, cerca de Štip , República de Macedonia del Norte, y Sitagroi y Achilleion en Tesalia (Grecia). Excavando en capas de tierra que representan un período de tiempo anterior a las estimaciones contemporáneas de habitación neolítica en Europa, donde otros arqueólogos no habrían esperado más hallazgos, desenterró una gran cantidad de artefactos de la vida cotidiana y la religión o la espiritualidad, que investigó y documentó a lo largo de su carrera.
Tres estudios genéticos realizados en 2015 dieron apoyo a la teoría kurganiana de Gimbutas en relación con el Urheimat indoeuropeo . Según esos estudios, los haplogrupos del cromosoma Y R1b y R1a , ahora los más comunes en Europa (R1a también es común en el sur de Asia) se habrían expandido desde las estepas rusas, junto con las lenguas indoeuropeas; también detectaron un componente autosómico presente en los europeos modernos que no estaba presente en los europeos neolíticos, que se habría introducido con los linajes paternos R1b y R1a, así como con las lenguas indoeuropeas. [13] [14] [15]
Gimbutas ganó fama y notoriedad en el mundo de habla inglesa con sus tres últimos libros en inglés: The Goddesses and Gods of Old Europe (1974); The Language of the Goddess (1989), que inspiró una exposición en Wiesbaden , 1993-94; y el último de los tres, The Civilization of the Goddess (1991), que, basado en sus hallazgos arqueológicos documentados, presentó una descripción general de sus conclusiones sobre las culturas neolíticas en toda Europa: patrones de vivienda, estructura social, arte, religión y la naturaleza de la alfabetización.
La trilogía de la Diosa articuló lo que Gimbutas vio como las diferencias entre el sistema europeo antiguo , que ella consideraba centrado en la diosa y la mujer ( ginocéntrico ), y la cultura patriarcal indoeuropea de la Edad del Bronce ("androcrática") que lo suplantó. [16] Según sus interpretaciones, las sociedades ginocéntricas (o matrísticas ) eran pacíficas, honraban a las mujeres y propugnaban la igualdad económica . [ cita requerida ]
Los pueblos kurganes androcráticos, o dominados por los hombres, por otro lado, invadieron Europa e impusieron a sus nativos el gobierno jerárquico de los guerreros varones.
Influencia
El trabajo de Gimbutas, junto con el de su colega, el mitólogo Joseph Campbell , se encuentra en el Centro de Archivos e Investigación OPUS en el campus del Pacifica Graduate Institute en Carpinteria, California . La biblioteca incluye la extensa colección de Gimbutas sobre temas de arqueología, mitología, folclore, arte y lingüística. Los Archivos Gimbutas albergan más de 12.000 imágenes tomadas personalmente por Gimbutas de figuras sagradas, así como archivos de investigación sobre culturas neolíticas de la Vieja Europa. [17] [18]
Mary Mackey ha escrito cuatro novelas históricas basadas en la investigación de Gimbutas: El año en que llegaron los caballos , Los caballos en la puerta , Los fuegos de la primavera y La aldea de los huesos .
Recepción
Placa conmemorativa de Marija Gimbutienė en Kaunas , calle MickevičiusMarija Gimbutienė en un sello de Lituania de 2021
Joseph Campbell y Ashley Montagu [19] [20] compararon la importancia de la obra de Gimbutas con la importancia histórica de la Piedra de Rosetta para descifrar los jeroglíficos egipcios . Campbell escribió un prólogo para una nueva edición de El lenguaje de la diosa (1989) de Gimbutas antes de morir, y a menudo decía lo profundamente que lamentaba que su investigación sobre las culturas neolíticas de Europa no hubiera estado disponible cuando él estaba escribiendo Las máscaras de Dios . La ecofeminista Charlene Spretnak argumentó en 2011 que se había orquestado una "reacción violenta" contra el trabajo de Gimbutas, que comenzó en los últimos años de su vida y después de su muerte. [21]
La arqueología convencional desestimó los trabajos posteriores de Gimbutas. [22] El antropólogo Bernard Wailes (1934-2012) de la Universidad de Pensilvania comentó a The New York Times que la mayoría de los colegas de Gimbutas [23] creen que ella es "inmensamente conocedora pero no muy buena en el análisis crítico... Ella acumula todos los datos y luego salta de ellos a conclusiones sin ningún argumento intermedio". Dijo que la mayoría de los arqueólogos la consideran una excéntrica. [20]
David W. Anthony ha elogiado las ideas de Gimbutas sobre el Urheimat indoeuropeo, pero también ha cuestionado la afirmación de Gimbutas de que había una sociedad pacífica generalizada antes de la incursión de los kurganes, señalando que Europa tenía fortalezas en las colinas y armas, y presumiblemente guerras, mucho antes de los kurganes. [20] Un libro de texto estándar de prehistoria europea corrobora este punto, afirmando que la guerra existía en la Europa neolítica y que los varones adultos recibían un trato preferencial en los ritos funerarios. [24]
Peter Ucko y Andrew Fleming fueron dos de los primeros críticos de la teoría de la "Diosa", con la que Gimbutas se asociaría más tarde. Ucko, en su monografía de 1968, Figuras antropomórficas del Egipto predinástico, advirtió contra las inferencias injustificadas sobre los significados de las estatuas. Señala, por ejemplo, que las primeras figuras egipcias de mujeres que se sujetaban los pechos se habían considerado como "obviamente" significativas de la maternidad o la fertilidad, pero los Textos de las Pirámides revelaron que en Egipto este era el gesto femenino de dolor. [25]
Fleming, en su artículo de 1969 "El mito de la Diosa Madre", cuestionó la práctica de identificar figuras neolíticas como femeninas cuando no se las distinguía claramente como masculinas y se opuso a otros aspectos de la interpretación de la "Diosa" de las tallas de piedra y las prácticas funerarias neolíticas. [26] Cynthia Eller también analiza el lugar de Gimbutas al inyectar la idea en el feminismo en su libro de 2000 El mito de la prehistoria matriarcal .
El libro de Cathy Gere, Knossos and the Prophets of Modernism (Cnosos y los profetas del modernismo) , publicado en 2009, examina la influencia política en la arqueología en términos más generales. A través del ejemplo de Cnosos en la isla de Creta , que había sido presentada como el paradigma de una sociedad pacifista, matriarcal y sexualmente libre, Gere afirma que la arqueología puede fácilmente pasar a reflejar lo que la gente quiere ver, en lugar de enseñar a la gente sobre un pasado desconocido. [27] [28]
Bibliografía
Monografías
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Enlaces externos
Publicaciones de Marija Gimbutas indexadas por Google Scholar
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