Mawlānā [1] Ghiyāth al-Dīn Naqqāsh [2] [3] (غیاث الدین نقاش) ( fl . 1419–22) fue un enviado del gobernante timúrida de Persia y Transoxania , Mirza Shahrukh (r. 1404–1447), a la corte del emperador Yongle (r. 1402–1424) de la dinastía Ming de China , conocido por un importante relato que escribió sobre su embajada. [4] [5] Su nombre también ha sido transcrito en obras inglesas como Ḡīāṯ-al-Dīn Naqqaš , [6] Ghiyasu'd-Din Naqqash , [7] Ghiyāthu'd-Dīn Naqqāsh , [1] o Ghiyathuddin Naqqash . [8]
Ghiyasu'd-Din Naqqash fue el diarista oficial de la gran embajada enviada por Mirza Shahrukh , cuya capital estaba en Herat , a la corte del emperador Yongle de China en 1419. [4] [9] [10] Según Vasily Bartold , era pintor, como lo indicaba el apodo "Naqqash". [11] [12]
No se sabe nada de Ghiyasu'd-Din Naqqash más allá de lo que cuenta en su diario. Rosemarie Quiring-Zoche sugirió en 1980 que podría haber sido la misma persona que Mawlānā Ghiyāthu'd-Dīn Simnānī, conocido por otras fuentes, pero autores posteriores consideraron que esta sugerencia no estaba demostrada por ninguna prueba. [12]
La embajada, que incluía enviados del propio Shahrukh (Shādī Khwāja y Kökchä) y de su hijo Bāysonḡor (Sultān Ahmad y Ghiyāth al-dīn Naqqāsh), partió de Herat, la capital de Shahrukh , el 24 de noviembre de 1419 (6 de Zu'lqáda 822 AH). [13] Desde Herat, los enviados fueron vía Balkh a Samarcanda . [14] Esperaban encontrarse allí con otro grupo de enviados, enviados por el virrey de Transoxania de Shahrukh , Ulugh Beg . Sin embargo, resultó que la delegación de Ulugh Beg ya se había ido, y el grupo de Shahrukh tuvo que proceder por separado. Partieron de Samarcanda hacia China el 25 de febrero de 1420, junto con los enviados chinos que regresaban a casa. [11]
Los enviados viajaron a lo largo de una rama norte de la Ruta de la Seda , vía Tashkent y Sayram . El relato de Naqqash señala la existencia de grandes comunidades de " infieles " tanto en Turpan como en Kumul (Hami), tanto los que " adoraban la cruz " como los que adoraban a Shakyamuni . [15]
La embajada entró en China por el extremo occidental de la Gran Muralla , en Jiayuguan , el 29 de agosto de 1420. [4] Para cumplir con las normas de inmigración de China, se realizó un recuento de los viajeros en Suzhou , la primera ciudad después de Jiayuguan (unos 45 km después de cruzar la gran muralla). Como era habitual en las embajadas de Asia central en China, un gran número de comerciantes se habían unido a los enviados de los emires; el tamaño total del grupo de viaje alcanzaba los 500 hombres. [16]
Desde Suzhou, la embajada fue transportada a Beijing por el servicio de mensajería chino ( yichuan ), a través de las 99 estaciones de mensajería a lo largo de la ruta de 2900 km. La embajada viajó a través de Ganzhou , Lanzhou (donde quedaron impresionados por el puente de pontones sobre el que cruzaron el río Amarillo ), Xi'an (aunque la parte [existente] del diario no cubre esta ciudad), otro cruce del río Amarillo en el Paso Tong (18 de noviembre), la capital de Zhili del Norte Zhengding (3 de diciembre), y llegó a Beijing el 14 de diciembre . [4]
Los persas pasaron cinco meses en la corte del emperador Yongle. Según Naqqash, su principal interlocutor en la corte del emperador Yongle era un tal Mawlānā Hājjī Yūsuf Qāzī, que ocupaba un cargo importante en el gobierno del emperador y conocía los idiomas árabe, mongol, persa y chino. [17] [18]
El relato de Naqqash contiene una descripción detallada de las ceremonias de la corte (en particular, las audiencias matutinas), los banquetes combinados con actuaciones musicales y artísticas (quedó especialmente impresionado por los acróbatas chinos ), [19] y la administración de justicia (llegó a presenciar la muerte por mil cortes ). [20] [21]
El 18 de mayo de 1421, los enviados partieron de Pekín para emprender el viaje de regreso a casa. Tras varios meses de retraso en Ganzhou y Xiaozhou debido a las incursiones mongolas, no pudieron salir de China, a través del mismo puesto de control de Jiayuguan, hasta el 13 de enero de 1422. Las autoridades fronterizas comprobaron los nombres de todos los miembros del grupo comparándolos con el registro en el que se consignaba su entrada original en el país y, una vez que todo coincidía, se les permitió salir. [4]
Los enviados de Herat regresaron a su ciudad natal el 29 de agosto de 1422 (11 de Ramadán del año 825 d. H.). [22]
Ghiyasu'd-Din Naqqash mantuvo un diario de sus viajes por toda China, donde escribió sobre la rica economía de China y sus enormes mercados urbanos, su eficiente sistema de mensajería en comparación con el de Persia, la hospitalidad de sus anfitriones en las estaciones de mensajería al proporcionar alojamiento y comida confortables, y los finos y lujosos bienes y artesanías de los chinos. [4]
El relato de Ghiyasu'd-Din sobre la misión timúrida a Pekín se considera una de las obras musulmanas más importantes y populares sobre China, [11] y proporciona a los historiadores modernos información importante sobre el transporte y las relaciones exteriores de la China de principios de la dinastía Ming. [4] El texto original del diario de Ghiyasu'd-Din no ha sobrevivido hasta nuestros días. Sin embargo, poco después de su creación, este (o grandes extractos del mismo) se incorporaron a numerosos textos ampliamente copiados en las partes de habla iraní y turca de Oriente Medio. [23]
La obra más antigua conocida que contiene el relato de Ghiyāthu'd-Dīn es la crónica persa (cuyo nombre se transcribe de diversas formas: Zobdat al-tawāriḵ-e Bāysonḡori o Zubdatu-t-tawārīḫ-i Bāysunġurī [24] ) (زبده التواریخ بایسنقری), compilada por el historiador de la corte de Shah Rukh, Hafiz-i Abru (fallecido en 1430). [4]
Más familiar para los lectores posteriores en lengua persa fue otra versión del informe de Ghiyāthu'd-Dīn, que se encuentra en la obra llamada Matla-us-Sadain wa Majma-ul-Bahrain (مطلع السعدين ومجمع البحرين) (El surgimiento de las dos constelaciones auspiciosas y la confluencia de los dos océanos), compilada por Abd-ur-Razzaq Samarqandi , quien, como Ghiyāthu'd-Dīn, también viajó al extranjero como enviado de Shah Rukh (en su caso, a la India). [25]
A finales del siglo XV también aparecen traducciones turcas del relato de Ghiyāthu'd-Dīn. Una de esas traducciones, que lleva un título bastante engañoso [26] Tārīkh-i Khaṭā'ī ("Historia de Catay"), ha sobrevivido hasta nuestros días en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge . Es una copia de la traducción hecha en 900 h (1494/1495 d. C.) en Ardistān por Hājjī bin Muhammad, para el gobernador de habla turca de la ciudad que no hablaba persa. [27] Los investigadores modernos consideran que el documento es único en el sentido de que es la única traducción turca conocida de la obra de Ghiyāthu'd-Dīn preparada fuera del Imperio otomano . Según los lingüistas modernos, el idioma utilizado por el traductor, que Ildikó Bellér-Hann llama "Türk ʿAcämī", puede describirse como "el predecesor histórico de lo que hoy se llama lengua turca azerbaiyana ". [27]
A lo largo de los siglos XVI al XVIII, la obra de Ghiyāthu'd-Dīn se incorporó a varias obras compilatorias turcas publicadas en el Imperio Otomano . [28] En particular, sirvió como una de las tres fuentes principales de información sobre China en Jihān-numā de Katip Çelebi , junto con Khataynameh (un relato posterior (1516) del comerciante 'Ali Akbar Khata'i ) y una fuente europea. [28]
En 1934, se publicó en Lahore una traducción al inglés del texto de Hafiz-i Abru realizada por KM (Kishori Mohan) Maitra, junto con el original persa, con el título "A Persian Embassy to China: Being an extract from Zubdatu't Ol Tawarikh of Hafiz Abrut". [29] A finales de los años 1960, L. Carrington Goodrich, de la Universidad de Columbia, se dio cuenta de que la traducción de KM Maitra estaba muy descatalogada y era prácticamente inalcanzable, como resultado del desplazamiento de Maitra debido a la Partición de la India en 1947. Para que esta obra "fuera rescatada del olvido", hizo que le enviaran un microfilm de la copia del libro del Museo Británico y lo reimprimió en Nueva York en 1970 con su propia introducción. [30]
Wheeler Thackston publicó su traducción al inglés del relato de Naqqash en 1989. Se trata de una edición crítica que utilizó varias versiones conocidas de la historia. [8]
En 2005, Ildikó Bellér-Hann publicó en Estados Unidos una transcripción de la traducción "Türk ʿAcämī" (protoazerí) de Hājjī bin Muhammad a la ortografía romanizada y una traducción al inglés. [31]
En 2009 se publicó en Kazajstán una traducción rusa del diario de Ghiyasu'd-Din Naqqash (según Hafiz Abru). [32]