Nikolai Fyodorovich Fyodorov [a] (ruso: Николай Фёдорович Фёдоров ; 9 de junio de 1829 - 28 de diciembre de 1903 [1] ), conocido en su familia como Nikolai Pavlovich Gagarin , [2] fue un filósofo, pensador religioso y futurólogo cristiano ortodoxo ruso . Figura científica y educadora innovadora . Inició el movimiento del cosmismo ruso [3] que fue precursor del transhumanismo . [4]
Fyodorov abogó por la prolongación radical de la vida , la inmortalidad física e incluso la resurrección de los muertos , utilizando métodos científicos. [5] [6]
Se le denominaba el « Sócrates de Moscú». [7] [6] [5] León Tolstoi , Fiódor Dostoyevski y V.S. Soloviev se refirieron a él con respeto y admiración . [8] Soñaba con resucitar a la gente , no queriendo resignarse a la muerte de ni una sola persona. Con la ayuda de la ciencia, pretendía reunir moléculas y átomos dispersos para «meterlos en los cuerpos de los padres».
Fyodorov le dio a la ciencia un lugar junto al arte y la religión en la Tarea Común de unir a la humanidad, incluidos los muertos, quienes en el futuro deben reunirse con los vivos. [9] [10] [11] Sostuvo que "podemos volvernos inmortales y divinos a través de esfuerzos racionales y que nuestra obligación moral es crear un cielo que sea compartido por todos los que alguna vez vivieron". [12]
Nació el 26 de mayo (7 de junio) [b] de 1829 en el pueblo de Klyuchi , provincia de Tambov (ahora distrito de Sasovsky , óblast de Riazán , Rusia). Como hijo ilegítimo del príncipe Pavel Ivanovich Gagarin (1798-1872) [c] recibió el apellido de su padrino .
Se sabe que también tenía un hermano mayor, Alexander (con quien se crió y educó junto hasta 1851) y tres hermanas. [13]
Su madre era Elisaveta Ivanova, una mujer de nobleza de clase baja. [ cita requerida ]
En 1836 fue admitido en la escuela del distrito, en 1842 en el Gimnasio Masculino de Tambov , [14] [15] después de lo cual en 1849, ingresó en el departamento cameral del Liceo Richelieu en Odessa , [ cita requerida ] donde estudió durante dos años, luego se vio obligado a abandonar el Liceo debido a la muerte de su tío Konstantin Ivanovich Gagarin, quien pagó las tasas de matrícula. [15]
En 1854 recibió el certificado de profesor en el gimnasio de Tambov y fue nombrado profesor de historia y geografía en la escuela del distrito de Lipetsk.
A partir de octubre de 1858 enseñó en la escuela Borovsky de la provincia de Tambov. Luego se trasladó a Bogorodsk de la provincia de Moscú y pronto a Uglich de la provincia de Yaroslavl, de donde pasó a Odoev y luego a Bogoroditsk de la provincia de Tula.
Desde noviembre de 1866 hasta abril de 1869, N. F. Fedorov enseñó en la escuela del distrito de Borovsky . En esa época conoció a Nikolai Pavlovich Peterson , uno de los profesores de la escuela de León Tolstoi en Yasnaya Polyana. Debido a su relación con Peterson, fue arrestado en el caso de Dmitri Karakozov , pero fue liberado tres semanas después.
Desde julio de 1867 hasta abril de 1869 dio clases particulares en Moscú a los hijos de Mijailovski.
En 1869 consiguió un trabajo como bibliotecario adjunto en la biblioteca Chertkovskaya , y desde 1874 durante 25 años trabajó como bibliotecario del Museo Rumyantsev , en los últimos años de su vida, en la sala de lectura del Archivo Principal de Moscú del Ministerio de Asuntos Exteriores. En el Museo Rumyantsev, Fyodorov fue el primero en compilar un catálogo sistemático de libros. Allí, después de las tres de la tarde (hora de cierre del museo) y los domingos, se celebraba un club de debates, al que asistían muchos contemporáneos destacados.
Fyodorov llevó una vida ascética, trató de no poseer ninguna propiedad, regaló la mayor parte de su salario a sus "compañeros", rechazó aumentos de sueldo y siempre caminó.
Fedorov se negó a ser fotografiado y no permitió que le pintaran un retrato. [16] Una imagen de Fedorov fue hecha en secreto por Leonid Pasternak ; otra fue hecha en 1902 por el artista Sergei Korovin , aparentemente en ausencia.
Fyodorov se opuso a la idea de la propiedad de los libros y las ideas y nunca publicó nada durante su vida. Sus artículos seleccionados fueron impresos póstumamente con el título Filosofía de la tarea común (también conocida como Filosofía de la resurrección física ). [ cita requerida ]
Murió en el invierno de 1903 de neumonía en un asilo para pobres. [17] Fue enterrado en el cementerio del Monasterio de los Dolores . [ cita requerida ]
En 1930, como parte de la profanación soviética de tumbas su tumba y todas las demás tumbas del monasterio fueron destruidas por la Unión Soviética . [18]
Fyodorov fue un futurista que teorizó sobre la perfección final de la raza humana y la sociedad (es decir, la utopía ), incluyendo ideas radicales como la inmortalidad , el resurgimiento de los muertos , la colonización del espacio y los océanos . [ cita requerida ] Fue un firme defensor del universalismo y quería la inmortalidad y resurrección universal en lugar de particular a través de algo que él llamó la tarea común de la humanidad [ cita requerida ] Fue un firme defensor del culto a los antepasados y vio las relaciones genealógicas y sociales de las personas como un reflejo de su valor y criticó al individualismo por hacer que las personas fueran prescindibles. [ 19 ] Fue un firme defensor de la religión y vio la Tarea Común como la interpretación adecuada del cristianismo. [ 20 ]
Según Fyodorv, "el objetivo del verdadero progreso puede y debe ser la participación en una tarea común". [21] Para él, la Tarea Común significaba "regular las fuerzas de la naturaleza, derrotar a la muerte y devolver la vida a los antepasados, para que ellos también participaran en la resurrección general". [22] Esta idea era tan central para su filosofía que "cualquiera que sea el tema sobre el que escribió, Fedorov trajo consigo su idea principal de la Tarea Común: cómo lograr la hermandad universal, racionalizar la naturaleza en lugar de simplemente explotar sus bondades, vencer la muerte, resucitar a los antepasados y crear una humanidad unida digna de gobernar el universo". [23]
Fyodorov sostuvo que el proceso evolutivo estaba dirigido hacia el aumento de la inteligencia y su papel en el desarrollo de la vida. La humanidad es la culminación de la evolución, así como su creadora y directora. Por lo tanto, los humanos deben dirigir la evolución hacia donde su razón y moralidad lo dicten. Fyodorov también sostuvo que la mortalidad es el indicador más obvio de la naturaleza todavía imperfecta y contradictoria de la humanidad y la razón subyacente de la mayor parte del mal y el nihilismo de la humanidad. Fyodorov afirmó que la lucha contra la muerte puede convertirse en la causa más natural que une a todos los pueblos de la Tierra, independientemente de su nacionalidad, raza, ciudadanía o riqueza (a esto lo llamó la Tarea Común). [ cita requerida ]
Fyodorov pensaba que la muerte y la existencia después de la muerte deberían convertirse en el tema de una investigación científica integral, que lograr la inmortalidad y la resurrección es el objetivo más grande de la ciencia, y que este conocimiento debe salir de los laboratorios y convertirse en propiedad común de todos: "Todos deben aprender y todo debe ser objeto de conocimiento y acción". [ cita requerida ]
Fyodorov era un defensor de la ingeniería climática . Elogió un experimento militar ruso de 1891 de siembra de nubes con explosivos en respuesta a la hambruna rusa de 1891-1892 . Fyodorov sostuvo que esto podría transformar a la humanidad, ya que los ejércitos podrían ser dirigidos hacia una Tarea Común en lugar de la violencia. Describió la siembra de nubes como algo análogo a la irrigación de ríos en el cielo, y que la forma cristiana adecuada era hacer esta redirección, y las objeciones basadas en que esto iba en contra de la voluntad de Dios eran tontas. [20]
Fyodorov sostuvo que la adopción de energía renovable era una obligación moral para evitar que los trabajadores fueran explotados en la minería. Mencionó en particular la minería de hierro y carbón, y la obtención de energía de la energía solar y eólica . [24] Fyodorov dijo que el hombre no vive en armonía con la naturaleza, pero que se trata de un engaño urbano común provocado por la falta de contacto con la naturaleza. [25]
La vida humana, subrayaba Fiódorov, muere por dos razones. La primera es interna: debido a la organización material del hombre, su funcionalidad es incapaz de renovarse infinitamente. Para superar esto, es necesaria la regulación psicofisiológica de los organismos humanos. La segunda razón es la naturaleza impredecible del entorno externo; su carácter destructivo debe superarse mediante la regulación de la naturaleza. La regulación de la naturaleza, "introduciendo la voluntad y la razón en la naturaleza", incluye, según Fiódorov, la prevención de desastres naturales, el control del clima de la Tierra, la lucha contra los virus y las epidemias, el dominio de la energía solar, la exploración espacial y el trabajo creativo ilimitado en ella. [ cita requerida ]
Según Fyodorov, lograr la inmortalidad y la resurrección de todas las personas que alguna vez vivieron son dos objetivos inseparables. La inmortalidad es imposible, tanto ética como físicamente, sin la resurrección. No podemos permitir que nuestros antepasados, que nos dieron la vida y la cultura, permanezcan enterrados, ni que nuestros familiares y amigos mueran. Lograr la inmortalidad para las personas vivas hoy y para las generaciones futuras es solo una victoria parcial sobre la muerte, solo la primera etapa. La victoria completa se logrará solo cuando todos resuciten y se transformen para disfrutar de la vida inmortal. [ cita requerida ]
Fue un defensor de la veneración de los muertos [26] [27] y la vio como el fundamento de la verdadera religión, [27] la relacionó con Dios refiriéndose a sí mismo como el Dios de los padres. [27] Vio una ascendencia común y relaciones personales comunes y relaciones genealógicas entre las personas como una base para su participación social [19] de la misma manera vio a las personas que se identificaban como individuos independientes de sus antepasados como fácilmente manipulables por fuerzas externas [19] Vinculó esto al concepto cristiano del hijo del hombre y vio el proyecto común de la humanidad como transformar a todos en grandes hombres . [19]
Criticó el progresismo como una visión narcisista de las generaciones más jóvenes contra sus antepasados. [28]
Criticó al socialismo porque estaba basado en los beneficios materiales de la asociación de individuos reemplazables, en contraste con su sistema de resurrección, donde por el contrario todas las personas, en función de sus vínculos familiares, eran irreemplazables. [26]
Como una extensión de este enfoque ancestral, Fyodorov vio un gran problema con la disminución de los cementerios conectados a las iglesias en favor de cementerios independientes y abogó por hacer cementerios en las universidades. [27] Algunos comentaristas han vinculado esto con la criónica, aunque él fue anterior al movimiento.
Fyodorov intentó planificar acciones específicas para la investigación científica de la posibilidad de restaurar la vida y hacerla infinita. Su primer proyecto consistía en recolectar y sintetizar los restos descompuestos de los muertos basándose en "el conocimiento y control sobre todos los átomos y moléculas del mundo". Esta idea de Fyodorov está relacionada con la práctica moderna de la clonación . El segundo método descrito por Fyodorov es genético-hereditario. La resurrección podría realizarse sucesivamente en la línea ancestral: los hijos e hijas restauran a sus padres y madres, estos a su vez restauran a sus padres y así sucesivamente. Esto significa restaurar a los antepasados utilizando la información hereditaria que transmitieron a sus hijos. Usando este método genético solo es posible crear un gemelo genético de la persona muerta (el problema de la identidad en la clonación). Es necesario devolver a la persona revivida su antigua mente, su personalidad. Fyodorov especula sobre la idea de "imágenes radiales" que pueden contener las personalidades de las personas y sobrevivir después de la muerte. Sin embargo, Fyodorov señaló que incluso si un alma es destruida después de la muerte, la humanidad aprenderá a restaurarla por completo dominando las fuerzas de la decadencia y la fragmentación. [ cita requerida ]
El resurgimiento de las personas que vivieron en el pasado no es una recreación de su forma física anterior: era imperfecta, parasitaria, centrada en la existencia mortal. La idea de Fyodorov era transformarla en una forma autocreadora, controlada por la mente, capaz de renovarse infinitamente, que es inmortal. Aquellos que no han muerto pasarán por la misma transformación. Los humanos tendrán que convertirse en creadores y organizadores de sus organismos ("nuestro cuerpo será nuestro negocio"). En el pasado, el desarrollo de la civilización se produjo mediante el aumento del poder humano utilizando herramientas y máquinas externas; el cuerpo humano permaneció imperfecto. [ cita requerida ]
Fyodorov afirmó que la gente necesitaba reconciliar la diferencia entre el poder de la tecnología y la debilidad de la forma física humana. La transición desde el desarrollo puramente técnico, una civilización " protésica ", al progreso orgánico es necesaria, cuando no sólo se mejoran las herramientas externas, los instrumentos artificiales, sino los propios organismos, de modo que, por ejemplo, una persona pueda volar, ver lejos y en profundidad, viajar por el espacio, vivir en cualquier entorno. Las personas deben volverse capaces de un "desarrollo orgánico" del que hasta ahora sólo era capaz la naturaleza. Fyodorov habló de la supremacía de la mente, "dotación, desarrollo de órganos para sí misma" y anticipó la idea de V. Vernadsky de los humanos autótrofos. Sostiene que una persona debe convertirse en una criatura autótrofa , que se alimenta a sí misma, adquirir un nuevo modo de intercambio de energía con el medio ambiente que no se acabe. [ cita requerida ]
Fyodorov dijo repetidamente que sólo los estudios científicos generales sobre el envejecimiento, la muerte y los estudios post mortem pueden proporcionar los medios para superar la muerte y promover una vida saludable indefinida. [ cita requerida ]
Fyodorov sostuvo que todas las personas deben ser rescatadas de la pobreza para que puedan participar en la investigación científica. Sostuvo que sin esto la ciencia pura sería indiferente al sufrimiento humano mientras que la ciencia aplicada sólo se utilizaría para fines destructivos como los militares o la creación de bienes de consumo con propiedades adictivas. [29] Por ello, argumentó en contra de la especialización social a favor de una sociedad de generalistas que se dedicaran a todas las cosas. [29]
Fyodorov criticó a Immanuel Kant por estar aislado del mundo como miembro de una clase académica y construir la visión solipsista del idealismo trascendental como un reflejo de su separación del mundo y la clase trabajadora. [30] Asimismo, argumentó que convertir a todos en académicos conduciría a una reducción de la adicción y otras formas de escapismo como el hipnotismo , ya que las personas estarían más conectadas con el mundo mismo. [30]
Criticó la Crítica de la razón práctica por ser demasiado individualista y sólo capaz de dar prescripciones individuales pero no sociales. [31] Limitada a experimentos artificiales del tamaño de un juguete y a un infantilismo del conocimiento. [31]
Criticó el positivismo por ser inconsistente y sólo negador. [31]
Elogió a Aristóteles por sus opiniones epistémicas y lo describió como promotor de una unidad de conocimiento y acción , y criticó a la filosofía occidental posterior por no basarse en esto y promover un conocimiento impráctico. [32]
Fyodorov se opuso al nacionalismo alegando que éste reemplazaba la lealtad a la tierra de los padres por el orgullo por sus logros, siendo el orgullo un pecado y el amor una virtud [33].
También sostuvo que las relaciones sexuales hacían que los hombres se apegaran a las mujeres y se alejaran de sus antepasados, lo que potencialmente introducía conflictos en el mundo. [33] Era célibe. [34]
Él creía que la educación obligatoria universal debía ocurrir antes del matrimonio para que las personas pudieran decidir si querían casarse. [26]
Según Fyodorov, el budismo es una religión negativa y pasiva que no considera la desunión, el odio y la enemistad como el mayor mal, ni considera la unificación y el amor universal como el mayor bien. Fomenta una vida de meditación constante e inacción en el aislamiento, y luego lamenta la ilusoria naturaleza del mundo. Fyodorov critica la idea budista de que los fenómenos naturales son fantasmales y elusivos hasta que se convierten en el producto de la voluntad y la actividad general de todos los humanos, actuando como herramientas de Dios, y sostiene que estas nociones seguirán siendo oníricas hasta que se conviertan en proyectos que se logren mediante la voluntad humana general y la de Dios manifestada en ella. [35]
Fyodorov contempló la existencia de vida extraterrestre , pero llegó a la conclusión de que, si existía, no participaba en el proyecto común de resurrección, y esto puede explicar su aparente ausencia. Esto puede verse como una de las primeras soluciones propuestas a la paradoja de Fermi . [36]
En la década de 1870, mientras trabajaba como bibliotecario, Fyodorov conoció a K. E. Tsiolkovsky [d] . Tsiolkovsky recordó que Fyodorov también quería convertirlo en su "inquilino" y lo llamó "un filósofo asombroso". Conoció a Nikolai Fyodorov en la biblioteca pública Chertkovo de Moscú. Tsiolkovsky admitió que Fyodorov reemplazó a sus profesores universitarios [37] .
"Por cierto, en la biblioteca Chertkov vi a un empleado con una cara inusualmente amable. Nunca había visto algo así. Es cierto que el rostro es el espejo del alma. Cuando la gente cansada y sin hogar se quedaba dormida en la biblioteca, él no les prestaba atención. Otro bibliotecario me despertaba enseguida con dureza.
También me dio libros prohibidos. Luego resultó que era el famoso asceta Fiódorov, amigo de Tolstói, un filósofo extraordinario y un hombre humilde. Regaló todo su minúsculo salario a los pobres. Ahora veo que quería convertirme en su pensionista, pero no lo logró: soy demasiado salvaje.
Luego supe también que durante un tiempo había sido profesor en Borovsk, donde yo serví mucho después. Recuerdo a un moreno guapo, de mediana estatura, calvo, pero vestido bastante decentemente. Fiódorov era hijo ilegítimo de un noble y una sierva. Por su modestia no quiso publicar sus obras, a pesar de las plenas oportunidades que se le ofrecieron para hacerlo y de las súplicas de sus amigos. Fue educado en el Liceo. Un día León Tolstoi le dijo: «Dejaría sólo unas pocas docenas de libros en esta biblioteca y tiraría el resto». Fiódorov respondió: «He visto a muchos tontos, pero nunca he visto algo así». [38 ]
En 1878, F. M. Dostoievski conoció las enseñanzas de Fiódorov tal como las expuso Peterson. Dostoievski escribió sobre Fiódorov: "Me interesó demasiado... En esencia, estoy totalmente de acuerdo con sus ideas. Las he leído como si fueran para mí".
En los años 1880 y 1890, Soloviev se comunicaba regularmente con Fyodorov. Soloviev le escribió a Fyodorov: "Leí su manuscrito con avidez y deleite de espíritu, dedicando a esta lectura toda la noche y parte de la mañana, y los dos días siguientes, sábado y domingo, pensé mucho en lo que leí. "Acepto su 'proyecto' incondicionalmente y sin rechistar... Desde el advenimiento del cristianismo, su 'proyecto' es el primer movimiento hacia adelante del espíritu humano en el camino de Cristo. Por mi parte, sólo puedo reconocerlo como mi maestro y padre espiritual... Bendito sea usted, querido maestro y consolador". La influencia de Fyodorov es notable en la obra de Soloviev "Sobre la decadencia de la cosmovisión medieval".
Afanasy Fet también era fanático de Fyodorov. [39]
Sus escritos influyeron enormemente en el místico Peter Uspensky .
León Tolstoi tenía a Fyodorov en alta estima y estaba orgulloso de haber estado asociado con él. Los dos se conocieron inicialmente en 1878 en el Museo Rumyantsev, y su contacto más cercano comenzó en octubre de 1881. Fueron bastante amigos y compartieron muchas ideas en la década de 1880 y principios de la de 1890. Sin embargo, su relación se agrió después de 1892 debido a diferencias ideológicas. Si bien Fyodorov y Tolstoi compartían creencias religiosas, Fyodorov se adhirió mucho más firmemente a los rituales ortodoxos. [ cita requerida ] Se desarrolló una ruptura entre ellos debido a la postura anticlerical de Tolstoi en su obra y la opinión de Fyodorov de Tolstoi como antipatriota. La ruptura definitiva se produjo en 1892 cuando Tolstoi escribió un artículo mordaz para el London Daily Telegraph titulado "¿Por qué los campesinos rusos se mueren de hambre?", acusando a la administración zarista de descuidar a los campesinos durante un período de escasez de alimentos. Después de esto, Fyodorov se negó a reunirse con Tolstoi. [40]
Propuso un anillo orbital que controlaba el clima además de comunicarse mediante telégrafos. [41]
Fyodorov sentó las bases de una cosmovisión capaz de abrir nuevas vías de comprensión del lugar y el papel de la humanidad en el universo. A diferencia de muchos que intentaron construir una cosmovisión planetaria y cósmica universal basada en las religiones orientales y las ideas ocultas sobre el mundo, Fyodorov se consideraba un cristiano profundamente religioso. Creía que la cosmovisión medieval era insostenible después de la revolución copernicana , que abrió la perspectiva cósmica al hombre. Pero lo principal, según Fyodorov, en las enseñanzas de Cristo -el mensaje de la resurrección corporal venidera, la victoria sobre el "último enemigo", es decir, la muerte- se mantuvo inquebrantable, planteando la idea de que esta victoria se lograría con los esfuerzos creativos y el trabajo de la Humanidad unida en una familia fraterna.
Fyodorov, a finales del siglo XIX, ya previó lo que en la segunda mitad del siglo XX se conocería como "problemas ecológicos globales" y "pensamiento ecológico". Propuso la idea de transformar el ejército regular de un instrumento de muerte y destrucción en un arma contra los elementos destructivos de la naturaleza -tornados, huracanes, sequías, inundaciones- que hoy causan miles de millones de dólares en daños a la humanidad cada año. La ciencia actual ya es capaz, en principio, de proporcionar los medios para combatir estos elementos, y el factor principal del que depende la solución de estos problemas es la fragmentación de la humanidad, la falta de razón y de buena voluntad. Sin embargo, según la cosmovisión cristiana, la presencia de desastres naturales no es una prueba de la desunión de la humanidad, sino de la corrupción de la naturaleza humana como consecuencia de la caída en el pecado. [ cita requerida ]
Fiódorov es considerado un filósofo de la memoria y de los estudios patrios. En sus obras se dedican muchas páginas a la historia y la cultura, tanto rusa como mundial. Expresó en repetidas ocasiones sus puntos de vista sobre el estudio y la conservación del patrimonio cultural del pasado, hizo mucho por el desarrollo de la historia local en la Rusia prerrevolucionaria y abogó por la superación del olvido histórico y la pérdida de generaciones.
Fyodorov era un hombre religioso que participaba en la vida litúrgica de la Iglesia. En el centro de su vida se encontraba el mandamiento de San Sergio de Radonezh : "Mirando hacia la unidad de la Santísima Trinidad, para superar la odiosa división de este mundo". En las obras de Fyodorov se menciona muchas veces a la Santísima Trinidad ; es en la Trinidad donde él veía la raíz de la futura inmortalidad del hombre. [42]
En términos sociales y psicológicos, la imagen de la Trinidad era para él la antítesis tanto del individualismo occidental como de la «disolución del individuo en lo universal» oriental. En su vida y sus escritos era evidente una síntesis de religión y ciencia. El publicista religioso y filósofo V. N. Ilyin llamó a Nikolai Fyodorov un gran santo de su tiempo y lo comparó con el serafín de Sarov . [43]
Las bibliotecas ocupaban un lugar especial en la filosofía de Fiódorov. Fiódorov escribió sobre la gran importancia de las bibliotecas y los museos como centros de patrimonio espiritual, centros de coleccionismo, investigación y educación, y de educación moral. Las bibliotecas se comunicaban con los grandes antepasados y debían convertirse en el centro de la vida pública, como los templos, un lugar donde la gente se familiarizaba con la cultura y la ciencia.
Fyodorov promovía las ideas del intercambio internacional de libros, el uso de libros de colecciones privadas en las bibliotecas y la organización de secciones de exposiciones en las bibliotecas. Al mismo tiempo, se oponía al sistema de derechos de autor , ya que contradecía claramente las necesidades de las bibliotecas.
El concepto de educación en museos y bibliotecas desarrollado por NF Fyodorov se convirtió en la base de los programas pedagógicos de la Sociedad Internacional "Ecópolis y Cultura".
Con la "Filosofía de la tarea común" de NF Fyodorov comienza una dirección filosófica y científica profundamente peculiar del conocimiento universal: el cosmismo ruso , el pensamiento activo-evolutivo, noosférico, representado en el siglo XX por científicos y filósofos tan importantes como el micólogo NA Naumov , VI Vernadsky , AL Chizhevsky , VS Solovyov , NA Berdyaev , SN Bulgakov , PA Florensky y otros. [44] Llamando la atención sobre el hecho de la dirección de la evolución hacia la generación de la razón, la conciencia, los cosmistas plantean la idea de la evolución activa, es decir, la necesidad de una nueva etapa consciente en el desarrollo del mundo, cuando la humanidad lo dirige en la dirección que le dictan la razón y el sentimiento moral, toma la rueda de la evolución en sus manos, por así decirlo. Para los pensadores evolucionistas, el hombre todavía es un ser intermedio en proceso de crecimiento, lejos de ser perfecto, pero conscientemente creativo, llamado a transformar no solo el mundo exterior, sino también su propia naturaleza. En esencia, se trata de la expansión de los derechos de las fuerzas conscientes y espirituales, del control de la materia por el espíritu, de la espiritualización del mundo y del hombre. La expansión cósmica es una parte de este gran programa. Los cosmistas lograron combinar el cuidado del gran todo –la Tierra, la biosfera , el cosmos– con las exigencias más profundas del valor más elevado: la persona concreta . Un lugar importante lo ocupan aquí las cuestiones relacionadas con la superación de la enfermedad y la muerte y la consecución de la inmortalidad.
La cosmovisión planetaria propuesta por N. F. Fyodorov y los filósofos cosmistas rusos se denomina ahora "cosmovisión del tercer milenio". La idea del hombre como ser conscientemente creativo, como agente de la evolución responsable de toda la vida en el planeta, la idea de la Tierra como "casa común" es importante en nuestra era, cuando más que nunca antes la humanidad se enfrenta a cuestiones sobre la relación con la naturaleza, sus recursos, con la naturaleza mortal muy imperfecta del hombre, que genera el mal individual y social. Los filósofos cosmistas han propuesto su propia versión creativa de la ecología, que permite resolver eficazmente los problemas globales de nuestro tiempo. La idea de un diálogo fructífero entre las naciones y las culturas, cada una de las cuales contribuye a la "construcción de la noosfera", es un medio eficaz de educación en el espíritu de la armonía interétnica, la oposición al chovinismo, la rivalidad de los "egoísmos nacionales", planteada en este movimiento. La idea de la continuidad, la memoria, la conexión con la herencia espiritual del pasado, que recibió una nueva justificación ética en la filosofía de N. F. Fyodorov, es relevante hoy. Son importantes las reflexiones de los pensadores cosmistas sobre la necesidad de la orientación moral de todas las esferas del conocimiento y la creatividad humana, sobre la cosmización de la ciencia, sobre la reconciliación y unión de la fe y el conocimiento en la Tarea Común de preservación y multiplicación de la vida en la Tierra.
Fyodorov puede ser considerado con razón un precursor y profeta de la cosmovisión noósferica, cuyos fundamentos se encuentran en las obras de V. I. Vernadsky y P. Teilhard de Chardin . El movimiento transhumanista que surgió a finales del siglo XX también considera a Fyodorov como su precursor. [45] Al mismo tiempo, el transhumanismo aboga por el perfeccionamiento infinito del hombre mediante logros técnicos, mientras que Fyodorov consideraba la tecnología como una rama temporal y secundaria del desarrollo de la civilización. [46] Creía que "las fuerzas del hombre deben dirigirse en la otra dirección: hacia el mejoramiento y la transformación de sí mismo". [47]
La filosofía de la tarea común ha resonado en la obra de muchos escritores, poetas y artistas del siglo XX, como V. Bryusov y V. Mayakovsky , [48] N. Klyuev y V. Khlebnikov , M. Gorky y M. Prishvin , A. Platonov y B. Pasternak , V. Chekrygin y P. Filonov . Su obra fue tocada por la profundidad de las exigencias éticas de Fyodorov, la singularidad de su estética, la idea de la regulación de la naturaleza, la superación de la muerte, la deuda con las generaciones pasadas. No es casualidad que A. L. Volynsky escribiera sobre el pensador "Fyodorov es el fenómeno único, inexplicable e incomparable en la vida mental de la humanidad... El nacimiento y la vida de Fyodorov justificaron la existencia milenaria de Rusia. Ahora nadie en el mundo moverá la lengua para reprocharnos que no hayamos arrojado a los siglos ni un pensamiento prolífico, ni el genio de la obra comenzada...".
El pensamiento de Tsiolkovsky: "La Tierra es la cuna de la humanidad, pero no vivirá eternamente en ella" se inspiró claramente en las ideas de N. F. Fyodorov. Fue él quien primero afirmó que antes de que la humanidad sea restaurada en su totalidad se encuentra el camino hacia el desarrollo de todo el espacio cósmico, en el que el hombre desempeña el papel más importante de portador de la Mente, es la fuerza que se opone a la destrucción y a la muerte térmica del universo , que inevitablemente llegarán si el hombre abandona su papel de conductor de la Energía Divina en el mundo mortal.
Las ideas de Fiódorov sirvieron de inspiración a los fundadores de la cosmonáutica rusa. Sus obras, publicadas después de su muerte en 1903 por los seguidores de Fiódorov, V. A. Kozhevnikov y N. P. Peterson, bajo el título "Filosofía de la misión común", fueron leídas con atención por Serguéi Korolev . Como Nikolai Fiódorov era hijo ilegítimo del príncipe Gagarin, existe la opinión de que los nombres de Yuri Gagarin y Nikolai Fiódorov están uno al lado del otro en la historia de la cosmonáutica.
El documental de la BBC de 2011 Knocking on Heaven's Door , sobre la carrera espacial en la ex Unión Soviética , sugiere que, a los ojos de mucha gente, Nikolai Fyodorov fue el verdadero padre del proyecto espacial soviético que puso al primer hombre en el espacio.
El pensamiento de Fyodorov se analiza y alude extensamente, aunque indirectamente, en la reconocida novela de ciencia ficción de 2010 El ladrón cuántico ; se da a entender que los fundadores del colectivo poshumano de mentes cargadas llamado Sobornost se inspiraron en Fyodorov y otros pensadores asociados con el cosmismo .
La novela Cuerpos extraños de Marcel Theroux, de 2013 , imagina las ideas de Fyodorov sobre la Tarea Común desarrollada por la investigación soviética y postsoviética para implantar una mente en otro cuerpo utilizando un léxico codificado de la mente original y un procedimiento no especificado, pero doloroso.
El capítulo de Manga Gunnm : Mars Chronicle en 2022 LOG_044también menciona directamente el nombre de Fyodorov y recuerda La filosofía de la tarea común.
En el apogeo de la Guerra Civil Rusa , se formó un grupo de biocosmistas-inmortalistas (una escisión de los anarquistas-universalistas ). El grupo negaba la muerte como algo lógicamente absurdo, éticamente intolerante y estéticamente feo, y abogaba por la liberación galáctica del Estado, exigiendo el establecimiento inmediato de comunicaciones espaciales. Se plantearon dos demandas básicas: libertad de movimiento en el espacio exterior y el derecho a la vida eterna .
En 1921, el poeta Aleksandr Svyatogorov, seguidor de Fyodorov, redactó un manifiesto del biocosmismo , en el que dio dos definiciones de muerte: corporal y espiritual ("muerte en vida"). Svyatogorov también desarrolló la idea de Fyodorov de convertir la Tierra en una gigantesca nave espacial interestelar.
A finales del siglo XX, el interés por la obra y las ideas de Fiódorov volvió a aumentar en Rusia. A finales de los años 80 , se fundó en Moscú el Museo Fiódorov , en el que se celebran periódicamente seminarios científicos y filosóficos en los que físicos y biólogos, filósofos y literatos, políticos y empresarios discuten las ideas de Fiódorov. [49] En 1988, en la ciudad de Borovsk , donde trabajaron en la misma escuela con un intervalo de 30 años N. F. Fiódorov y K. E. Tsiolkovsky, se celebraron las primeras lecturas de Fiódorov de toda la Unión. La tradición de las lecturas de Fiódorov se hizo habitual y en 2003 se celebró en Belgrado el Congreso Internacional "Cosmismo y literatura rusa". En el centenario de la muerte de N. F. Fyodorov, Vladimir Evgenievich Lepsky se basa en la crítica de Fyodorov al individualismo, justificando la necesidad de participación pública en entornos polisubjetivos de autodesarrollo. [50]
El primer monumento a Nikolai Fyodorov en Rusia fue inaugurado el 23 de octubre de 2009 en Borovsk , óblast de Kaluga . [51] [52]
En la cultura popular contemporánea, las ideas de Fyodorov han ganado popularidad a través de obras de ciencia ficción, como la trilogía de Hannu Raianiemi El ladrón cuántico y la novela El archivista de Igor Miretsky . Sus ideas también ocupan un lugar destacado en la novela de Karl Ove Knausgård Los lobos de la eternidad (2021). [53]
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