La halajá ( ley judía ) aborda diversos temas relacionados con el tabaco y el tabaquismo , como los efectos del tabaquismo sobre la salud, la permisibilidad de fumar en días festivos y días de ayuno y los efectos del tabaquismo pasivo sobre otras personas.
.jpg/1280px-30.8.16_1_Cheb_10_(29237774262).jpg)
Hasta finales del siglo XX, el uso del tabaco para fumar y en forma de rapé era común entre los judíos. Se especula que un judío llamado Luis de Torres , que acompañó a Cristóbal Colón en su expedición en 1492, se instaló en Cuba , aprendió el uso del tabaco y lo introdujo en Europa. A partir de esta época, los judíos estuvieron relacionados con el comercio del tabaco. [1] [2]
Ya en el siglo XVII, los rabinos debatían sobre diversas cuestiones halájicas que surgían en relación con el consumo de tabaco, en particular su permisibilidad en Shabat , festividades , días de ayuno y si se debía recitar una bendición antes de su uso. Entre las fuentes más antiguas se encuentran Keneset ha-Gedolah de R' Chaim Benveniste (1603-1673) y Magen Avraham de Avraham Gombiner (1635-1683).
Gombiner se refirió a la "bebida de tobak [tabaco] a través de una pipa aspirando el humo hacia la boca y descargándolo", y no estaba seguro de si un fumador debía hacer primero una bendición sobre el acto de fumar como una especie de refresco. [3] Creyendo que el tabaco se remojaba en cerveza —una especie de jametz— prohibió fumar durante la Pascua . [4]
Benveniste se expresó muy enérgicamente contra el hábito de fumar tutun (tabaco) en Tisha BeAv , y se dice que excomulgó a un judío que fumó en ese solemne día de ayuno. [5] Benveniste señaló la inconsistencia de aquellas autoridades que permiten fumar en días festivos porque es una "necesidad", un "medio para sustentar la vida", y que lo permiten en días de ayuno porque el humo no tiene "sustancia" como la comida . [2] En opinión de Benveniste, fumar estaba prohibido en días festivos; citó al rabino Joseph Escapa como coincidente con esta opinión, aunque pensó que no era prudente hacer cumplir una ley generalmente aceptada. [2]
Benveniste, que escribió en Turquía , un país islámico , argumentó además que fumar en los días de ayuno es Chillul Hashem (una difamación del nombre de Dios ), porque los musulmanes que se abstuvieran de fumar en los días de ayuno verían a los judíos fumando en los suyos. [6] A pesar de estas preocupaciones, algunos judíos sí fumaban en Shabat usando pipas de agua preparadas antes del Shabat, o visitaban a vecinos musulmanes para disfrutar del humo en sus casas. Las autoridades rabínicas prohibieron esta práctica con el argumento de que los gentiles considerarían ridículo el judaísmo . [7]
El narguile turco , en el que el humo pasa a través del agua, se hizo popular desde el principio; Benveniste sostiene que el "tumbak" (una torta de tabaco sobre la que se coloca un carbón encendido en el otro extremo del narguile) apaga el fuego, lo que está prohibido tanto en días festivos como en Shabat. Gombiner prohíbe el tumbak porque es como el "mugmar" (especia para quemar), mencionado en el Talmud, que también está prohibido. Esto, sin embargo, es disputado por R. Mordechai haLevi [8] que permite el uso del narguile en días festivos. [9] La controversia finalmente terminó con una victoria para aquellos rabinos que permitían el uso de tabaco en días festivos y días de ayuno, excepto en Yom Kippur, que es como el Shabat; sin embargo, algunos judíos todavía se abstienen de fumar en Tisha BeAv.
A diferencia del tabaco, el uso del rapé estaba permitido en sábado, días festivos, días de ayuno y Yom Kippur . [10] Jacob Hagiz (1620-74) cita un responsum de Isaías Pinto que permite el uso del rapé en sábado, aunque cura el catarro ; porque todo el mundo, incluso las personas sanas, usan rapé y, por lo tanto, no puede considerarse una droga. [11]
El Jafetz Jaim (1838-1933) intentó disuadir a los practicantes de fumar, pues lo consideraba una pérdida de tiempo y consideraba moralmente cuestionable la práctica de que las personas se prestaran cigarrillos entre sí. [12]
R’ Moshe Feinstein prohibió fumar en cualquier lugar donde se encuentren otras personas, por considerar que les causa malestar (sin tomar en cuenta los efectos sobre la salud). [13]
La literatura de responsa de la época moderna temprana aborda la cuestión de los estudiantes que fumaban en sus batei midrash y sinagogas . Algunos rabinos intentaron prohibir el hábito de fumar y el uso de rapé en los lugares de culto [14] y colocaron avisos en las salas de estudio. [15] Muchos ajaronim importantes prohibieron fumar en los batei midrash y las sinagogas con el argumento de que fumar es una actividad frívola que no muestra respeto por la santidad de estos lugares. [16]
Cuando la medicina del siglo XX descubrió los efectos negativos del tabaco sobre la salud, surgió la pregunta de si fumar está prohibido en todas las circunstancias. El debate sobre la aceptabilidad del tabaco según la halajá se centra principalmente en la prohibición de que una persona dañe su cuerpo o provoque su muerte. [17]
Los opositores al hábito de fumar argumentan que, dado que existe un vínculo claro entre el hábito de fumar y el cáncer, se debería prohibir el hábito. Sin embargo, el rabino Moshe Feinstein escribió un responsum en el que afirmaba que, si bien no era aconsejable, se permitía fumar a quien ya hubiera empezado. Feinstein explicó que, dado que el riesgo de enfermedad o muerte debido al hábito de fumar se considera pequeño y es una práctica muy extendida, está permitido en virtud del principio rabínico: " El Señor protege a los simples ". Sin embargo, comenzar a fumar estaría prohibido debido a la transgresión del v'lo sasuru. [18] Según los estudiantes, cuando se le informó de los peligros de fumar, el rabino Aaron Kotler dictaminó que fumar era una transgresión bíblica. [19] Muchos rabinos haredíes han pedido a la gente que no fume y han calificado el hábito de fumar como un "mal hábito". Entre estos rabinos se encuentran el rabino Yosef Sholom Eliashiv , el rabino Aharon Leib Shteinman , el rabino Moshe Shmuel Shapiro , el rabino Michel Yehuda Lefkowitz , el rabino Nissim Karelitz y el rabino Shmuel Auerbach . El rabino Shmuel HaLevi Wosner prohibió a la gente empezar a fumar y dijo que los que fuman están obligados a hacer todo lo posible para dejar de fumar. Todos estos rabinos también dijeron que está prohibido fumar en un lugar público, donde a otras personas les pueda molestar. [20]
Entre los rabinos sefardíes haredíes más importantes, el rabino Ben Tzion Abba Shaul y el rabino Moshe Tzadka pidieron a los jóvenes que no empezaran a fumar. [21]
Otros importantes rabinos ashkenazíes que prohibieron explícitamente fumar incluyen al rabino Eliezer Waldenberg , al rabino Moshe Stern y al rabino Chaim Pinchas Sheinberg .
Solomon Freehof , otros rabinos reformistas y también rabinos del movimiento conservador de Estados Unidos e Israel prohíben específicamente fumar . [ cita requerida ]
Existe una costumbre que todavía se practica hoy en día entre los novios jasídicos y algunos haredíes, que reparten cigarrillos gratis a sus amigos en su vort (compromiso). Las recientes resoluciones en contra de fumar por parte de grandes rabinos no parecen haber detenido la tradición. [ cita requerida ] Al principio del movimiento jasídico, el Baal Shem Tov enseñó que fumar tabaco puede usarse como una devoción religiosa, e incluso puede ayudar a traer la Era Mesiánica. Se cita al rabino Levi Yitzchok de Berditchev diciendo que "un judío fuma los días de semana y esnifa tabaco en Shabat". El rabino Dovid de Lelov enseñó que es una buena práctica religiosa fumar los sábados por la noche después del Shabat, y esta práctica es seguida por los Rebbes de Lelov y Skulen , sin embargo, el actual Rebe de Skulen desalienta a las personas a seguir su ejemplo, a la luz de las opiniones actuales que se oponen a fumar, y él mismo solo da unas breves bocanadas de un cigarrillo después de Havdalah . Muchos judíos jasídicos fuman, y muchos de los que no fuman habitualmente lo hacen durante la festividad de Purim , incluso si no lo hacen en ningún otro momento del año, y algunos lo consideran una práctica espiritual, similar al humo del altar en el antiguo Templo. Sin embargo, muchos rabinos jasídicos se oponen a fumar.
En 2006, el Vaad Halacha (comité de derecho judío), patrocinado por el Consejo Rabínico de América , dictaminó que el uso de tabaco está prohibido para los judíos, y el comité citó y revocó específicamente precedentes que permitían fumar. [22]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs ; Judah David Eisenstein (1901–1906). "Tabaco". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.