Fabius Planciades Fulgentius ( finales del siglo V – principios del VI ) fue un escritor latino de la Antigüedad tardía . Se le atribuyen comúnmente cuatro obras existentes, así como una posible quinta que algunos eruditos incluyen en compilaciones con mucha reserva. Su mitografía fue muy admirada y muy influyente durante gran parte del período medieval, aunque menos influyente en la actualidad.
Se sabe muy poco sobre la vida de Fulgencio, aparte de las pocas referencias que hace sobre sí mismo en sus propias obras. Su estilo de latín , su conocimiento del griego y su visión de los autores y cultos clásicos sugieren que probablemente fue educado en el norte de África . [1] : 3 Otras referencias a la cultura africana en su obra apoyan su ubicación en esta región antes de las invasiones musulmanas del siglo VII. Además, su aparente conocimiento de la lengua y escritura líbico-bereber indica que probablemente era un africano étnico: se refiere a la lengua en su Sobre las edades del mundo y del hombre como parte de su "propia" herencia. [2] : 104 Tradicionalmente, se cree que Fulgencio tuvo una carrera profesional como grammaticus o retórico (profesor de retórica). [1] : 6 Sin embargo, esta creencia se basa en pequeñas pistas incidentales que Fulgencio deja en su trabajo y ha sido cuestionada por algunos estudiosos. [3] : 211 Sigue siendo posible que fuera un escritor aficionado: en su prólogo al Libro 1 de las Mitologías , Fulgencio menciona a una esposa, aunque no está claro si se trata de un detalle autobiográfico genuino o parte de su personaje ficticio en la historia. [3] : 212
Existe un debate permanente sobre si Fabio Planciades Fulgencio y un contemporáneo, San Fulgencio de Ruspe (un obispo cristiano) eran la misma persona. La identificación de los dos Fulgentii fue realizada por primera vez por eruditos y escribas medievales en el período carolingio . [3] : 185
Hay cierta superposición en las influencias de los dos autores (como podría esperarse de escritores que trabajaron en el mismo período de tiempo y ubicación), como un interés común en pensadores como Agustín de Hipona . Sin embargo, el enfoque y la preocupación principales de cada escritor parecen diferenciarlos. Por ejemplo, la mayoría de las obras atribuidas al obispo Fulgencio tratan de su oposición a facciones heréticas como el arrianismo , un tema por el que Fabio Fulgencio parece no tener interés. [1] : 4 Los temas sobre los que el obispo parecía haber tenido opiniones firmes (arrianismo, libre albedrío, etc.) nunca se discuten en la obra del mitógrafo, incluso cuando una discusión de tales cosas parecería encajar en su discusión. [3] : 214 Desde un punto de vista lingüístico, el estilo único del mitógrafo y la inclusión de palabras y modismos que de otro modo no se usarían no se replican en la obra del obispo, lo que sugiere aún más una identificación negativa. [3] : 221
Se ha sugerido que Fabio Fulgencio, de quien tradicionalmente se piensa que escribió a finales del siglo V y principios del VI, puede haber tomado prestada una línea de Iohannis de Corippus en sus Mitologías , lo que indica que estaba escribiendo después de 550. [2] : 102 Este descubrimiento ha puesto en serias dudas la posibilidad de identificar al obispo como el mitógrafo, ya que se sabe que San Fulgencio de Ruspe murió en 533.
Aunque el debate sobre la identificación aún no se ha resuelto, la respuesta a la pregunta de si se debe atribuir la autoría de las obras a una sola persona parece depender de la interpretación subjetiva de la evidencia disponible: análisis crítico que compara los estilos de escritura utilizados en las obras escritas y detalles biográficos marginales. [3] : 210 La confusión de los autores de las obras es una tradición que comenzó hace siglos, pero esa idea probablemente se originó como resultado de un error de copista de la era carolingia. [3] : 186
Las cuatro obras existentes atribuidas a Fulgencio incluyen (enumeradas en lo que se cree que es orden cronológico):
Una quinta obra, que en el pasado se ha atribuido a Fulgencio es el Super Thebaiden (Sobre la Tebaida ). El manuscrito atribuye la obra a "S. Fulgencius Episcopus", a quien Rudolf Helm (el primer editor moderno de la obra de Fulgencio) consideraba el mitógrafo. [4] Esta obra no se incluyó en los manuscritos carolingios (posiblemente porque no existía en ese momento), pero se incluyó en la edición de Helm de 1897 de las obras de Fulgencio con fuertes reservas. [1] : 235 Si bien no hay consenso sobre la autenticidad del tratado, hay evidencia sólida que respalda el hecho de que la obra fue escrita en el siglo XII por un escritor que imitaba el estilo alegórico de Fulgencio. Esto no quiere decir que la obra fuera una falsificación, sino más bien que se atribuyó erróneamente a Fulgencio como resultado de un error del escriba. [5] : 218
Además de estas, Fulgencio menciona otras obras que no han llegado hasta nuestros días. En el primer prólogo de las Mitologías menciona poemas satíricos anteriores, y en el Contenido de Virgilio hace referencia a su obra sobre fisiología. [1] : 5
Generalmente conocida como su obra principal, las Mitologías ( latín : Mitologiarum libri III ) es una serie de leyendas contadas en tres libros. Cada libro es introducido por su propio prólogo. Hay un total de cincuenta capítulos: cada capítulo explica un mito clásico e interpreta ese mito usando alegorías. Estas interpretaciones incluyen etimologías de los nombres de ciertos personajes, así como conclusiones sobre el propósito de la historia en términos de moralidad. En el prólogo, Fulgencio afirma que su propósito era despojar a los mitos griegos clásicos de todos sus detalles ficticios y sin sentido para revelar las verdades oscuras que contienen. También sugiere un motivo cristiano , [1] : 16 aunque sería inexacto definir las Mitologías o cualquiera de las obras alegóricas de Fulgencio como "alegorías cristianas". [2] : 129 Hays argumenta que la descripción tradicional de la obra de Fulgencio como "alegorías cristianas" es bastante inexacta. La moraleja que Fulgencio extrajo de los mitos clásicos era bastante genérica y habría sido aceptable para cualquier público.
Las etimologías de Fulgencio (aunque típicas de su época) han sido criticadas recientemente por ser extravagantes, arbitrarias y a menudo incorrectas. [1] : 23 Aunque pocos han tenido algo positivo que decir sobre tales métodos etimológicos en los últimos doscientos años, la tradición se remonta a la obra de Platón y era una práctica común para tradiciones filosóficas como los estoicos y los neoplatónicos . Su uso de tales etimologías arbitrarias para fundamentar sus afirmaciones alegóricas es típico de su incesante tendencia a estirar las interpretaciones y buscar verdades que no son fácilmente evidentes. [1] : 18, 23
Varios manuscritos de las Mitologías están dirigidos a un Cato no identificado, presbítero de Cartago. [1] : 106
En esta exposición ( en latín : Expositio Virgilianae continenteiae secundum philosophos moralis ), Virgilio y las Musas son convocados para explicar la verdad de su Eneida . Este texto es similar a las interpretaciones de Fulgencio de los mitos clásicos en las Mitologías . La sombra de Virgilio asume un estatus de sabio, y se dirige al autor de una manera pretenciosa y condescendiente, a menudo llamándolo "homúnculo" o "niño". [1] : 107
Aunque Fulgencio afirma explicar la Eneida como una alegoría de toda la vida humana, la obra parece terminar de forma bastante abrupta y el relato sólo llega hasta la edad adulta. Sin embargo, no hay pruebas que sugieran que se haya perdido alguna parte del texto original. Su apresurado final probablemente se debió a una pérdida de interés en completarla. [1] : 107
En la época en que Virgilio escribió el Contenido de la Eneida , la tradición de alegorizar a Virgilio no era nueva. Elio Donato ya había completado una exposición alegórica de pasajes de la Eneida que se asemejan mucho a las ideas de Fulgencio, lo que indica que probablemente no eran exclusivas de Fulgencio. [6] : 228 Además, Fulgencio parece haber tomado la idea de Virgilio como sabio del escritor anterior Macrobio . [1] : 110 Sin embargo, parece que Fulgencio fue original en su intento de interpretar sistemáticamente toda la Eneida . También parece ser el primero en intentar explicar el texto de una manera al menos parcialmente aceptable para los lectores cristianos. [1] : 110
Este texto ( en latín : Expositio sermonum antiquorum ), dirigido a una persona llamada Calcidium en algunos manuscritos, es una explicación de 62 palabras latinas antiguas que se pueden encontrar en la literatura romana . En su prólogo a la obra, Fulgencio afirma que recopiló la lista de palabras para cumplir con los encargos asignados por su maestro (que permanece sin identificar). Su objetivo declarado es aclarar el significado de estas palabras, no revivirlas. Sin embargo, a partir del período carolingio, los escritores de hecho hicieron uso de estas rarezas, utilizando este texto como fuente. [1] : 157
En casi todas las explicaciones, Fulgencio proporciona al lector una pequeña cita como ejemplo del uso práctico de la palabra, a menudo citando la obra de la que se tomó. Sin embargo, es probable que muchas de estas citas sean falsificaciones. Algunas obras pueden ser totalmente inventadas, mientras que otras han sido editadas generosamente por Fulgencio. Como era común entre los escritores de este período, Fulgencio no cita sus fuentes inmediatas, tal vez en un intento de ocultar el hecho de que tenía acceso a muy pocas de las que extraer información. Es probable que toda la obra fuera un intento de mejorar su reputación como erudito con la esperanza de que el lector no analizara críticamente sus métodos. [1] : 158
Este compendio de historia bíblica y clásica (título original: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII ) se cuenta en catorce libros, cada uno de los cuales carece de una letra particular del alfabeto ('A' en el libro I, 'B' en el libro II, etc.). La omisión deliberada de cada letra significa que Fulgencio no puede usar ninguna palabra que contenga esa letra durante toda esa sección. Sin embargo, varía esta evitación de palabras con su segunda técnica de intercambiar letras omitidas por otras letras seleccionadas arbitrariamente. Estas técnicas oscurecen su lenguaje, haciendo que sea muy difícil para el lector comprender su significado. Al igual que en el Contenido de Virgilio , Fulgencio afirma que la obra se completó como resultado de la solicitud de su patrón anónimo. [1] : 179
El ritmo cada vez más rápido de narración histórica que se produce hacia el final de la obra plantea la cuestión de si la obra se completó. Algunos manuscritos incluyen en sus prólogos una introducción del texto que va "de la A a la Z", y otros terminan el libro catorce con la declaración: "Aquí comienza el libro decimoquinto, sin P". [1] : 181 Sin embargo, el libro trece incluye una línea sobre el final de la serie con una historia de los emperadores romanos . Es posible que los últimos libros se hayan perdido con el tiempo, aunque también es probable que Fulgencio simplemente perdiera el interés en la obra y le diera un final apresurado y anticlimático, como hizo con otras obras como el Contenido de Virgilio . [1] : 182
A lo largo de su relato de la historia, Fulgencio añade interpretaciones morales de los acontecimientos. Se esfuerza mucho por justificar los caminos de Dios y, en consonancia con sus obras anteriores, amplía las alegorías para que encajen con sus interpretaciones éticas. [1] : 184
A diferencia de otras obras de Fulgencio, Las edades del mundo no pareció atraer mucha atención o admiración en el período medieval, probablemente debido a sus confusas técnicas y estilo literario. [1] : 180
Ha habido algunas dudas sobre si esta obra fue realmente de Fabio Fulgencio, aunque las similitudes en el lenguaje y el estilo de escritura demuestran de manera convincente la atribución de esta obra al mismo autor que las tres primeras. [3] : 183 Entre los argumentos a favor de un autor diferente se encuentra un argumento a favor de atribuir esta obra al obispo Fulgencio. Esta teoría se basa en el hecho de que los manuscritos de las Edades del Mundo atribuyen la obra a "Fabio Claudio Gordiano Fulgencio" (Claudio y Gordiano son nombres que se sabe que pertenecen a miembros de la familia inmediata del obispo). Sin embargo, la inclusión de estos nombres en los manuscritos fue muy probablemente el error de algún escriba del siglo VIII o IX que asumió que "Fulgencio" era el conocido teólogo. También es posible que Fabio Fulgencio tuviera varios nombres (muy populares entre los aristócratas de la época) que incluían Claudio y Gordiano. [3] : 182
La obra de Fulgencio demuestra una clara continuación de la antigua tradición romana de compendios. Este estilo enciclopédico conciso de compilar información era común para escritores romanos como Catón el Viejo y Cicerón . [1] : 21 Su obra también es consistente con las tradiciones estoica y neoplatónica que interpretaban el mito como una representación de procesos espirituales más profundos. Su enfoque alegórico de la mitografía puede haberse originado en el comentario de Virgilio de Elio Donato , ya no existente , y ciertamente fue evidente en los comentarios moralizantes de Virgilio posteriores de Servio. El tratamiento de Fulgencio de Virgilio como un sabio parece haber sido tomado prestado de la obra enciclopédica de Macrobio , el primero en elevar al poeta romano a un estatus tan autoritario. Sin embargo, la tendencia de Fulgencio a despojar al mito clásico de todos sus detalles manifiestos y reemplazarlo con interpretaciones éticas parece tener más en común con el escritor de finales del siglo V Martianus Capella . La obra de Capella llevó el tema de la vida como un viaje espiritual al primer plano de la literatura clásica, una tendencia que Fulgencio pareció llevar un paso más allá. [7] : 103–106
La tradición de recurrir a etimologías cuestionables para sustentar alegorías mitológicas se remonta a Platón y continuó a través de Aristóteles , los estoicos y la Edad Media . Aunque Fulgencio fue criticado posteriormente por tales métodos, no eran poco comunes entre los escritores de la época (incluido Martianus Capella). [1] : 23
Los resúmenes de Fulgencio de los mitos clásicos se han comparado tradicionalmente con los de su predecesor, el mitógrafo Higinio, del siglo II d. C. Si bien ambos tratan muchas de las mismas leyendas y algunos puntos en común entre sus resúmenes sugieren una fuente común, su trabajo difiere mucho en cuanto a propósito e interés. Higinio parece haberse dedicado a producir un libro de referencia completo para los mitos, mientras que Fulgencio estaba más preocupado por diseccionar alegóricamente el material, algo que Higinio rara vez intenta. [1] : 22
Se dice que la obra de Fulgencio marca la transición del estudio literario de la Antigüedad tardía al medieval. [7] : 107 Después de un período de menor interés en la literatura, la práctica de la mitografía fue retomada nuevamente en lo que se cree que es el siglo VII por los llamados Mitógrafos Vaticanos . Los tres escritores tomaron prestados los métodos de Fulgencio para buscar significados oscuros en los mitos clásicos. [1] : 24 Sin embargo, fue durante el período carolingio, desde el siglo VIII hasta el siglo X, cuando la obra de Fulgencio alcanzó la cima de su popularidad. Llegó a ser admirado como uno de los padres fundadores de la escritura mitográfica, y fue elogiado por unir la literatura pagana clásica y las enseñanzas cristianas. [1] : 25 Esta admiración condujo al surgimiento de la erudición fulgenciana. La práctica de diferenciar entre la intención del autor y el significado más profundo de una obra literaria —llevada al extremo por Fulgencio— proporcionó el marco para los comentarios de este período. Las Mitologías en particular resultaron ser un depósito esencial de recursos para los comentaristas medievales que continuaron su tradición de analizar la poesía clásica en términos morales. Además, su lenguaje exótico y el uso de palabras raras parecieron influir en el estilo de escritura de varios poetas a lo largo de la Edad Media. [1] : 24
Los manuscritos de Fulgencio datan de principios del siglo VIII. Como prueba de su popularidad, es posible que en Inglaterra existiera una copia de las Mitologías ya en el siglo IX. Fulgencio siguió siendo un elemento habitual de las colecciones de mitología antigua hasta el siglo XIX, cuando su obra empezó a ser objeto de críticas populares por ser absurda y poco fiable en cuanto a los hechos. [1] : 30
Se ha sugerido que la obra de Fulgencio, que se cree que fue comúnmente conocida durante la mayor parte de la Edad Media, puede haber sido una fuente para la estructura de la famosa epopeya anglosajona Beowulf . [6] : 229
Aunque las obras de Fulgencio siguieron siendo populares durante y mucho después del período carolingio, sus imprecisiones factuales e interpretaciones cuestionables fueron objeto de duras críticas en el siglo XIX. Desde entonces, su obra ha sido descartada abrumadoramente por trivial y engañosa. [1] : 30 Históricamente, la obra de Fulgencio ha sido criticada por ser grandilocuente y tonta. [3] : 210 [8] : 135 Su prosa en latín es oscura y a menudo corrupta, lo que dificulta descifrar su significado. [8] : 127 Es conocido por su prosa innecesariamente larga y verbosa y sus alusiones altamente oscuras. [1] : 15
También se sabe que Fulgencio comete errores importantes en su relato de la historia, como su combinación de Augusto con Julio César en De las edades del mundo y del hombre . [3] : 220 Además, se sospecha que muchos de sus hechos, así como sus etimologías, se basan en fuentes de segunda mano o son completamente inventados. [1] : 18, 23