Francis Alfred Sullivan SJ (21 de mayo de 1922 - 23 de octubre de 2019) fue un teólogo católico estadounidense y sacerdote jesuita , mejor conocido por sus investigaciones en el área de la eclesiología y el magisterio . [1]
Francis "Frank" A. Sullivan nació en Boston el 21 de mayo de 1922, hijo de George Edward y Bessie [Peterson] Sullivan, el segundo de cuatro hijos varones. [2] (Contrariamente a su representación bibliográfica general, su segundo nombre es Alfred, no Aloysius. Otro jesuita, un clasicista llamado Francis Aloysius Sullivan, ya había publicado su propia obra cuando Sullivan produjo sus propios libros. Cuando el Magisterio de Sullivan fue presentado a la Biblioteca del Congreso, lo identificaron por error con este otro Francis Sullivan y le asignaron ese segundo nombre, circunstancia a la que se resignó con pesar. [3] )
Criado en un hogar católico activo, Sullivan se interesó en la posibilidad de la vida como jesuita y como profesor a través de la influencia de los instructores jesuitas que admiraba en Boston College High School , así como de su tío Louis Sullivan, un jesuita que enseñaba en lo que entonces se conocía como Weston College (ahora Boston College School of Theology and Ministry ). [4] Debido a que Sullivan había pasado de grado dos veces al principio de su educación, terminó en Boston College High School cuando apenas tenía 16 años e inmediatamente ingresó al noviciado jesuita en 1938, que entonces permitía el ingreso a la edad de 15 años.
El noviciado de los jesuitas en ese momento estaba en la cabaña Berkshire Cottage donada conocida como Shadowbrook en Lenox, Massachusetts. El noviciado estaba dedicado a la instrucción y el desarrollo espiritual, concentrándose en la instrucción en la tradición de la Compañía de Jesús y su espiritualidad, y siendo guiado a través de la experiencia completa, de un mes de duración, de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola . La forma en que se estructuraba la formación jesuita en ese momento, el noviciado era seguido por el juniorado , dedicado a dos años de estudios clásicos , equivalentes a los dos primeros años de educación universitaria. A esto le seguían dos años de estudio de filosofía en Weston College, en un programa vinculado y muy similar al BA clásico en Boston College . Sullivan recibió su BA del Boston College en la primavera de 1944. Luego, después de un tercer año más de filosofía en Weston, recibió una maestría en filosofía del Boston College en 1945. [5]
Sullivan tenía entonces 23 años y estaba cerca de alcanzar su meta original de enseñar en la escuela secundaria. Todos los jesuitas en formación enseñaban en la escuela secundaria durante tres años como algo habitual durante su formación, en lo que se llamó su Regencia. Sullivan sirvió durante dos años enseñando latín, inglés y álgebra a los estudiantes de secundaria en Fairfield, Connecticut, donde los jesuitas habían abierto recientemente la Escuela Preparatoria del Fairfield College en 1942. La Regencia de Sullivan se truncó porque su superior, John J. McEleney , había decidido preparar a Sullivan para estudiar Patrística , con la vista puesta en que se convirtiera en profesor de nuevo en Weston College. [6] Por lo tanto, fue enviado en 1947 a la Universidad de Fordham en el Bronx para realizar un trabajo de posgrado en Clásicos en lugar del tercer año normal de enseñanza. Con la posibilidad de convertirse en profesor de Patrística ante sí, escribió su tesis de maestría sobre la actitud de Clemente de Alejandría hacia la filosofía griega, [7] y obtuvo su maestría en 1948.
Sullivan regresó luego al Weston College para estudiar teología durante cuatro años, lo que lo llevó a su ordenación sacerdotal en 1951, después de haber completado el tercer año de teología. Luego completó un cuarto y último año de teología. Estudiar teología fue una experiencia nueva para Sullivan, notablemente distinta del enfoque clásico de su educación hasta este punto, y fue una materia mucho más interesante para Sullivan que la filosofía. Su curso de teología se completó en 1952, y el Padre Sullivan recibió el STL - Sacrae Theologiae Licentiatus o Licenciado en Sagrada Teología , que es el grado medio en el sistema universitario pontificio - por Weston College a la edad de 30 años. Luego se tomó un descanso de sus preparativos académicos para su "Tertiandad", el último año de formación espiritual jesuita que conduce a los Votos Finales Jesuitas, que Sullivan hizo en una casa que los jesuitas tenían en Pomfret, Connecticut . [8]
Tras completar su formación jesuita en 1953, Sullivan tenía ahora una nueva y emocionante experiencia en el horizonte: lo enviaban al extranjero para realizar sus estudios de doctorado, a la primera y principal universidad de los jesuitas, fundada por el propio Ignacio de Loyola en 1551, la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma . El nuevo Superior Provincial que enviaba a Sullivan a dar este siguiente paso era William E. Fitzgerald, quien quizás desconocía la intención previa del padre McEleney de que Sullivan enseñara Patrística, porque ahora Fitzgerald le estaba diciendo que regresaría a Weston para enseñar la parte del curso de Teología Fundamental que trataba sobre la Revelación . [8] Al dirigirse a Roma vía Normandía, París y Lourdes con un grupo de estudiantes jesuitas, Sullivan absorbió con entusiasmo tanto su primera experiencia en el extranjero como el nuevo plan de estudios. [9]
Sullivan empezó a tener la sensación de que su camino se estaba volviendo distintivo, porque ser enviado al extranjero a la Gregoriana para su trabajo de doctorado fue su primera desviación importante de la rutina de la formación regular de los jesuitas. Sin embargo, el cambio de enfoque hacia un objetivo de enseñar Teología Fundamental y Revelación fue menos emocionante para Sullivan, quien hubiera preferido continuar con la idea original de ser un erudito en Patrística, sin saber que en realidad terminaría en el campo de la Eclesiología . En la Gregoriana, Sullivan estudió con dos eclesiólogos: el holandés Sebastiaan Tromp y el español Timoteo Zapelena. Aunque de hecho era un erudito en Patrística, Tromp enseñaba Teología de la Revelación en la Gregoriana. La eclesiología de la época se centraba en el texto Mystici corporis Christi (a menudo llamado simplemente Mystici corporis ), la encíclica promulgada por el Papa Pío XII el 29 de junio de 1943, y se pensaba ampliamente que Tromp había participado en la redacción del texto junto con el Papa. A pesar de todo este trabajo eclesiológico, Tromp no era el profesor de Eclesiología: ese puesto lo ocupaba Zapelena. Sullivan señaló que Zapelena sostenía una serie de puntos diferentes a los planteados en Mystici corporis , y de esa manera comenzó a experimentar la diversidad de posiciones eclesiológicas posibles, como lo demostraron sus propios maestros. [10]
Para su tesis, Sullivan no encontró un tema en el campo de la Teología Fundamental que llamara su atención en ese momento, por lo que aprovechó su interés ya existente en la Patrística. Se centró en la Cristología de Teodoro de Mopsuestia , ya que era suficiente que Sullivan se hubiera preparado en su trabajo de curso para poder enseñar Teología Fundamental a su regreso a Weston: la elección del tema para el proyecto no estaba ligada de ninguna manera a ese destino que su Superior le había designado. Al descubrir que los profesores tanto del Instituto Bíblico como del Instituto Oriental podían dirigir disertaciones en el Gregoriano, Sullivan escribió bajo la dirección del P. Ignacio Ortiz de Urbina en el Instituto Oriental, quien había escrito sobre Teodoro. [11] Sullivan terminó su tarea en 1955, pero dado que su disertación, La Cristología de Teodoro de Mopsuestia , no se publicó hasta 1956, que es la fecha en que realmente se le otorgó el título. Habiendo terminado los estudios para obtener el STD – el Sacrae Theologiae Doctor o Doctor en Sagrada Teología , que es el último grado en el sistema universitario pontificio – Sullivan partió hacia Boston.
Sullivan se estaba tomando parte del verano para conocer más de Europa, ya que no tenía que estar en Boston hasta agosto de 1955, cuando también profesaría sus votos perpetuos como jesuita. Estaba en la casa jesuita de Barcelona cuando llegó un amigo americano que sorprendió a Sullivan con la noticia de que su destino había cambiado: en lugar de enseñar Teología Fundamental en Boston, figuraba como destinado a Roma, aunque su amigo no sabía nada más que eso. Sullivan escribió a su Superior, el P. Fitzgerald, y descubrió que lo habían elegido para enseñar Eclesiología en la Gregoriana. Zapelena se acercaba a la edad de jubilación obligatoria de 75 años y su salud empeoraba. Temiendo una repentina brecha en su facultad, la Universidad Gregoriana aprovechó la combinación de la disponibilidad y la educación de Sullivan para garantizar que su programa pudiera continuar sin interrupciones. Después de una visita a casa, y sintiéndose más que un poco exiliado, Sullivan regresó a Roma para enseñar Eclesiología en la Universidad Gregoriana, un ministerio académico en el que serviría durante los siguientes 36 años, hasta su propia jubilación obligatoria a la edad de 70 años en 1992. [12]
Desde 1956 hasta 1992, Sullivan fue profesor de eclesiología en la Universidad Gregoriana , desempeñándose como decano desde 1964 hasta 1970. Habiendo sido asignado a Roma inesperadamente, recibió permiso para tomarse el semestre de otoño de 1955 libre, terminando el trabajo para la publicación de su tesis doctoral en Boston, y permaneciendo cerca de su padre, que se estaba muriendo de cáncer de pulmón. [13] Luego, a principios de 1956, comenzó a asumir el papel del padre Timothy Zapelena como profesor de Eclesiología. Zapelena no terminó dejando la Gregoriana inmediatamente, y ambos estuvieron presentes durante el año escolar 1955-56. Sullivan comenzó su trabajo todavía usando el libro que Zapelena ya había preparado para su propio curso de Eclesiología. Zapelena había estado enseñando un curso de dos semestres durante muchos años, y dado que estaba lo suficientemente saludable como para continuar enseñando un poco más, durante los dos años siguientes, 1956-58, él y Sullivan dividieron el curso como se había estructurado, con Sullivan enseñando el material del primer semestre y Zapelena enseñando el material del segundo semestre. Sullivan asumió la plena responsabilidad de la materia en 1958 y el primer libro derivado del curso, De Ecclesia , se publicó en 1962. Esta tenía la intención de ser la primera parte de una obra de dos volúmenes sobre la Iglesia, pero la llegada del Concilio Vaticano II interrumpió esos planes. [14]
El Concilio Vaticano II reformuló la teología de la Iglesia de modo que la materia tal como Sullivan la había estado enseñando, basada en gran medida en Mystici corporis , ya no era adecuada para la materia. Tampoco se esperaba que los profesores simplemente publicaran versiones latinas de sus notas de clase como libros. Sullivan no había sido llamado al concilio como peritus , lo que no era sorprendente dado que todavía era un miembro de la facultad bastante joven. La información sobre los procedimientos del concilio se mantuvo en secreto hasta que se publicó. Sin embargo, muchos rumores tenían que decirse. No obstante, a Sullivan se le dio acceso a un documento crítico del Vaticano II, el borrador de Lumen gentium , la Constitución dogmática sobre la Iglesia . Esto sucedió cuando se le pidió que se dirigiera a los obispos estadounidenses sobre el tema de los carismas , un concepto que se encuentra en San Pablo , particularmente en sus descripciones de la Iglesia en la Primera Epístola a los Corintios , pero que había caído en desuso en los círculos teológicos católicos. La investigación de Sullivan sobre esta idea, tal como se expuso en su presentación, fue luego ofrecida al concilio como una corrección y un avance sobre la versión borrador por el ex superior de Sullivan, John J. McEleney , quien ahora era arzobispo de Kingston, Jamaica . [15] De esta manera, el trabajo teológico de Sullivan sobre los carismas se convirtió en parte del segundo párrafo de Lumen gentium 12. Esta preparación teológica tendría un impacto significativo más tarde en el pensamiento de Sullivan cuando se encontró con la Renovación Carismática Católica . [16]
Sullivan fue nombrado decano de la Facultad de Teología de la Universidad Gregoriana de 1964 a 1970, y le correspondió revisar los estatutos de la universidad de acuerdo con las normas propuestas por la Congregación para Seminarios y Universidades (ahora Congregación para la Educación Católica ). [17] Si bien este trabajo adicional, sin la ayuda de un personal, fue una gran carga, Sullivan reestructuró la facultad para que estuvieran mejor capacitados para realizar investigaciones y enseñar: por primera vez, tuvieron sabáticos regulares con ese fin. [18]
Varios eclesiólogos católicos destacados han trabajado con Sullivan o han estudiado con él. Sullivan formó parte del comité de tesis del cardenal Avery Dulles . Joseph Komonchak y Richard McBrien también fueron alumnos suyos. El cardenal William Levada , ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , recibió su doctorado con Sullivan en 1971.
A partir de 1992, Sullivan continuó enseñando a estudiantes de posgrado como profesor de teología en el Boston College . Recién después del semestre de primavera de 2009, cuando cumplió 87 años, Sullivan finalmente se retiró de la docencia.
Como teólogo investigador activo, Sullivan participó en una serie de debates e investigaciones sobre cuestiones en disputa en el mundo teológico. En respuesta a la publicación del controvertido libro de Hans Küng Infallible? An Inquiry , Sullivan se vio impulsado a pensar en una defensa de la idea del magisterio –la autoridad docente en la Iglesia– que finalmente se convirtió en su libro Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church , publicado en 1983.
En diciembre de 1995, cuestionó la afirmación de la Congregación para la Doctrina de la Fe de que la enseñanza reiterada en Ordinatio sacerdotalis sobre la ordenación de mujeres había sido enseñada infaliblemente. Sullivan escribió que "la cuestión que queda es si es un hecho claramente establecido que los obispos de la Iglesia Católica están tan convencidos por esas razones [contra las mujeres sacerdotes] como evidentemente lo está el Papa Juan Pablo II, y que, al ejercer su papel apropiado como jueces y maestros de la fe, han sido unánimes en enseñar que la exclusión de las mujeres de la ordenación al sacerdocio es una verdad divinamente revelada a la que todos los católicos están obligados a dar un asentimiento definitivo de fe. A menos que este sea manifiestamente el caso, no veo cómo puede estar seguro de que esta doctrina es enseñada infaliblemente por el magisterio ordinario y universal". [19]
Sullivan también participó en una serie de discusiones prolongadas sobre cuestiones controvertidas, que se extendieron a lo largo de varios años de su retiro. Con Germain Grisez discutió la cuestión de la infalibilidad de la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la contracepción artificial ; [20] con Adrian Gariuit, OFM, discutió la cuestión del "disenso" dentro de la Iglesia; [21] con Lawrence J. Welch, participó en una larga conversación en revistas teológicas sobre el consenso entre teólogos como criterio por el cual se podía determinar si una doctrina era enseñada universalmente por la Iglesia; [22] y con Karl Becker, SJ, debatió el significado de lo que el Concilio Vaticano II quiso decir al decir que la Iglesia de Cristo "subsistía en" la Iglesia Católica Romana . [23]
En 1994, Sullivan recibió el Premio John Courtney Murray , el principal honor otorgado por la Sociedad Teológica Católica de América , por sus logros, particularmente en el campo de la eclesiología.
El 19 de mayo de 2012, la Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara le otorgó a Sullivan el título honorario de Doctor en Divinidad, citándolo por sus escritos accesibles, sus contribuciones a los movimientos carismáticos y ecuménicos, su firme defensa del Concilio Vaticano Segundo, su vida ejemplar de erudición y fe, y su generosidad y disponibilidad para todos los estudiantes e investigadores.
