Subsistit in ("subsiste en") es una frase latina que aparece en Lumen gentium , [1] el documento sobre la iglesia del Segundo Concilio Vaticano de la Iglesia Católica . Desde el concilio, la razón para el uso del término "subsiste en" en lugar de simplemente "es" ha sido objeto de controversia. En general, quienes ven poco o ningún cambio en la enseñanza de la iglesia en el Vaticano II insisten en la equivalencia de subsistit in y "es". Quienes señalan un nuevo impulso ecuménico en el Vaticano II insisten en que el término se introdujo como un compromiso después de mucho debate y reconoce nuevos elementos en la enseñanza del concilio.
El contexto de la declaración es (énfasis añadido): [1]
Esta Iglesia, constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentren fuera de su estructura visible. Estos elementos, como dones pertenecientes a la Iglesia de Cristo, son fuerzas que impulsan hacia la unidad católica.
— Luz gentium , 8
Se trata de un debate sobre lo externo, la integridad institucional de una iglesia, la plenitud de los medios de salvación . [2]
Sin embargo, la misma Lumen gentium (n. 14) sugiere una interpretación al señalar que "el Sacro Concilio quiere dirigir su atención en primer lugar a los fieles católicos. Apoyándose en la Sagrada Escritura y en la Tradición, enseña que la Iglesia, que ahora peregrina en la tierra, es necesaria para la salvación . Cristo, presente entre nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, es el único Mediador y el único camino de salvación ".
El significado correcto de “subsiste en” tiene implicaciones importantes para la manera en que la Iglesia Católica se ve a sí misma y sus relaciones con otras comunidades cristianas y otras religiones. Se han planteado preguntas sobre si Lumen gentium alteró la frase de larga data según la cual la Iglesia de Cristo es (en latín est ) la Iglesia Católica. [3]
Mystici corporis Christi afirma: «esta verdadera Iglesia de Jesucristo» y «el Cuerpo Místico de Cristo » es «la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica y Romana». [4] Esta posición fue reafirmada posteriormente en Humani generis . [5]
La Lumen gentium reconoce que las demás comunidades eclesiales cristianas tienen elementos de santificación y de verdad. Y el Concilio utilizó el término tradicional de "Iglesia" -en el sentido de "Iglesia particular" y no de "Iglesia universal"- para referirse a las Iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia católica. "Estas Iglesias", dice, "aunque separadas de nosotros, poseen sin embargo los verdaderos sacramentos y sobre todo, por la sucesión apostólica , el sacerdocio y la Eucaristía , por lo que están unidas a nosotros en la más íntima intimidad".
La Iglesia Católica utilizó tanto la fórmula "subsiste en" como "es" en el Concilio Vaticano II, al afirmar en el Decreto sobre las Iglesias Orientales : "La Santa Iglesia Católica, que es el Cuerpo Místico de Cristo , está formada por fieles unidos orgánicamente en el Espíritu Santo por la misma fe, los mismos sacramentos y el mismo gobierno ".
Tanto antes como después de la Reforma protestante del siglo XVI , la teología católica identificaba la Iglesia de Cristo con la Iglesia católica. Esto continuó a través de la enseñanza de los papas Pío XI y Pío XII . En el Concilio Vaticano II, el borrador preparatorio del Decreto sobre la Iglesia contenía esta enseñanza de larga data, siguiendo a Pío XII al identificar el Cuerpo Místico de Cristo con la Iglesia católica . [2]
El eclesiólogo norteamericano Joseph A. Komonchak relata la discusión de esta enseñanza en el Concilio. Según él, la Comisión Doctrinal del Concilio explicó el cambio en el borrador final de la Lumen gentium de "es" a "subsiste en" , "para que la expresión concuerde mejor con la afirmación sobre los elementos eclesiales que están presentes en otras partes". Komonchak señala que como "algunos querían reforzar la afirmación, otros debilitarla", la Comisión Doctrinal del Vaticano II decidió quedarse con el cambio de verbo. Sugiere que siguiendo "la primera regla de la hermenéutica conciliar", deberíamos examinar las afirmaciones del Vaticano II sobre estos "elementos eclesiales" que se encuentran fuera de la Iglesia Católica. Menciona que el mismo documento, Lumen gentium , prefirió hablar de aquellos "plenamente incorporados" a la Iglesia y evitó el término "miembros", aunque sin explicar por qué. Mencionó que "varios elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible". Entre los elementos o vestigios mencionados como "presentes en otra parte" se encuentran la influencia del Espíritu, los auxilios para la salvación , una profesión parcial de fe y los sacramentos. Esto se refuerza en el decreto sobre el ecumenismo ( Unitatis redintegratio ) que dice: "Muchos de los elementos y dones más significativos que juntos contribuyen a la construcción y a dar vida a la Iglesia misma pueden existir fuera de los límites visibles de la Iglesia católica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, con otros dones interiores del Espíritu Santo, así como elementos visibles [...] [y] no pocas de las acciones sagradas de la religión cristiana". El decreto dice luego que sólo la Iglesia católica posee "la plenitud de los medios de salvación". [6]
El cardenal Walter Kasper ha señalado que, en relación con la afirmación de que la plenitud de la Iglesia de Cristo reside en la Iglesia católica, esto "no se refiere a la santidad subjetiva, sino a los medios sacramentales e institucionales de salvación, los sacramentos y los ministerios". [2]
Sebastian Tromp , jesuita holandés, teólogo escolástico y cercano al papa Pío XII, es considerado el principal autor, aunque no reconocido, de Mystici corporis Christi . Como asesor del cardenal Alfredo Ottaviani durante el Vaticano II , Tromp fue también, según grabaciones y diarios existentes, el padre del "subsistit", que para su comprensión del latín no significaba nada nuevo, sino que indicaba completitud. [7] Pero Francis A. Sullivan señaló: [8]
Si se considera el hecho de que el borrador en el que se había cambiado "est" por "subsistit in" era el primero que hablaba de "Iglesias" y "comunidades eclesiásticas" que se encuentran fuera de la Iglesia Católica, difícilmente se puede escapar a la conclusión de que la comisión doctrinal no estaba de acuerdo con Tromp, quien había insistido enérgicamente en que "subsistit in" debe entenderse como exclusivum, con la consecuencia de que fuera de la Iglesia Católica no podía haber más que elementos.
En una notificación de 1985 sobre un libro del sacerdote católico Leonardo Boff , la Congregación para la Doctrina de la Fe afirmó: [9]
La concepción relativizadora de la Iglesia [de Boff] está en la base de las críticas radicales dirigidas a la estructura jerárquica de la Iglesia católica . Para justificarla, L. Boff apela a la constitución Lumen Gentium (n. 8) del Concilio Vaticano II. De la famosa afirmación conciliar « Haec ecclesia (sc. unica Christi Ecclesia)... subsistit in Ecclesia Catholica » («esta Iglesia (es decir, la única Iglesia de Cristo)... subsiste en la Iglesia católica»), deduce una tesis que es exactamente contraria al sentido auténtico del texto conciliar, pues afirma: «De hecho, ella (sc. la única Iglesia de Cristo) puede también estar presente en otras Iglesias cristianas» (p. 75). Pero el Concilio había elegido la palabra subsistit -subsiste- precisamente para dejar claro que existe una única "subsistencia" de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su estructura visible sólo existen elementa Ecclesiae -elementos de la Iglesia- que -siendo elementos de la misma Iglesia- tienden y conducen hacia la Iglesia católica ( Lumen gentium , 8). El decreto sobre el ecumenismo expresa la misma doctrina ( Unitatis redintegratio , 3-4), y fue reafirmada precisamente en la declaración Mysterium Ecclesiae.
En la Dominus Iesus (2000), la Congregación para la Doctrina de la Fe afirma: «Con la expresión subsistit in, el Concilio Vaticano II ha querido armonizar dos afirmaciones doctrinales: por una parte, que la Iglesia de Cristo, a pesar de las divisiones que existen entre los cristianos, sigue existiendo plenamente sólo en la Iglesia católica, y por otra parte, que «fuera de su estructura se pueden encontrar muchos elementos de santificación y de verdad», es decir, en aquellas Iglesias y comunidades eclesiales que todavía no están en plena comunión con la Iglesia católica. Pero respecto de éstas es necesario afirmar que «su eficacia proviene de la misma plenitud de gracia y de verdad confiada a la Iglesia católica». [...] Existe, pues, una única Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él» [10] .
En una respuesta oficial de 2007 , la Congregación para la Doctrina de la Fe describió el uso de "subsistit" de la siguiente manera: "En el número 8 de la Constitución Dogmática Lumen gentium 'subsistencia' significa esta continuidad histórica perdurable y la permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia Católica, en la que la Iglesia de Cristo se encuentra concretamente en esta tierra. [...] [L]a palabra 'subsiste' sólo puede atribuirse a la Iglesia Católica precisamente porque se refiere a la marca de unidad que profesamos en los símbolos de la fe (creo... en la 'única' Iglesia); y esta 'única' Iglesia subsiste en la Iglesia Católica". [11]
Algunos identificaron lo que consideraron como inconsistencias en las responsa de 2007 de la propia Congregación , y señalaron que estaban en desacuerdo con varios teólogos prominentes que adoptaron una interpretación más liberal, como Christopher Butler , Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak y Francis A. Sullivan . [12] [2]
En una entrevista de 2000 con el Frankfurter Allgemeine Zeitung , el entonces cardenal Ratzinger, jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe (más tarde elegido Papa Benedicto XVI ), respondió a las críticas a la Dominus Iesus de la siguiente manera: [13]
El cardenal Dulles sostiene que subsitit in es "una expresión elegida deliberadamente para tener en cuenta la realidad eclesial de otras comunidades cristianas", lo que implica que los cristianos no católicos son miembros del Cuerpo de Cristo y, por tanto, de la Iglesia. [14]
El sacerdote católico Hervé Legrand afirma que la parte relativa al subsistit en la notificación de 1985 sobre los libros de Leonard Boff, así como en la Dominus Iesus , es errónea. Afirma que «el recurso a las Acta Synodalia [del Vaticano II] permite establecer, con casi absoluta certeza, que el recurso al verbo «subsistir» se hizo para evitar la identificación exclusiva entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia católica», y que «la decisión tomada en comisión no ofrece ningún rastro de un sentido escolástico dado al término subsistit , pero ofrece evidencia del uso de esta palabra para evitar la identificación pura y simple entre la Iglesia de Cristo y nuestra Iglesia [católica]». [15]
La Sociedad de San Pío X considera a Lumen gentium como una de las varias demarcaciones de cuándo la Iglesia post-Vaticano II ha emitido declaraciones problemáticas, señalando el uso de " subsistit in " en lugar de " est " como una abdicación de la identificación de la Iglesia Católica (obligatoria para la FSSPX) de sí misma únicamente como la iglesia de Dios . [16]
doctrina, expuesta en Nuestra Carta Encíclica de hace algunos años [
Mystici Corporis Christi]
, y basada en las Fuentes de
la Revelación, que enseña que el Cuerpo Místico de Cristo y la Iglesia Católica Romana son una y
la misma cosa. Algunos reducen a una fórmula sin sentido la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para alcanzar
la salvación eterna
. Otros, finalmente, empequeñecen el carácter razonable de la credibilidad de la fe cristiana.
28. Estos y otros errores similares, es evidente, se han infiltrado entre algunos de Nuestros hijos engañados por el celo imprudente por las almas o por la falsa ciencia. A ellos Nos nos vemos obligados con dolor a repetir una vez más verdades ya bien conocidas, y a indicar con solicitud errores evidentes y peligros de error.