El Fragmento Naasenio es un texto fragmentario que sobrevive solo en una cita en el libro del siglo III Refutación de todas las herejías (5.7.2-9) de Hipólito de Roma . Según Hipólito, los naasenios (del hebreo nachash , serpiente) eran una secta gnóstica ofita . Hipólito condena al grupo como un error y ofrece un fragmento de sus escritos, llamándolo un himno o salmo usado por ellos. El fragmento se considera parte de la tradición apócrifa del Nuevo Testamento .
El fragmento está escrito, como el resto de la obra de Hipólito, en griego koiné . A excepción del primer verso, el metro poético de la obra está en anapestos , la forma de verso más común en las partes de habla griega del Imperio romano . [1]
En los siglos II y III d. C., el cristianismo primitivo estaba compuesto por una gran diversidad, ya que aún no se había creado un canon consensuado. Muchos grupos tenían sus propios escritos favoritos, e incluso los grupos cristianos locales proto-ortodoxos podían tener acceso a un solo evangelio. El gnosticismo era una corriente del cristianismo primitivo que competía en este período, aunque el "gnosticismo" en sí mismo es un término general para muchas sectas separadas que podrían haber considerado que tenían poco en común con otras sectas llamadas gnósticas por los historiadores de la iglesia posteriores. Los escritores ortodoxos posteriores condenaron duramente a los gnósticos, y el gnosticismo finalmente se desvaneció.
El término "Naasenios" sólo se ve en los escritos de Hipólito y probablemente no es como se autoidentificaban, por lo que no se sabe si eran un grupo gnóstico separado o un término alternativo de otro grupo gnóstico, ni si el fragmento expresa ideas compartidas en común por muchos gnósticos o sólo los naasenios.
Una traducción del fragmento de los Apócrifos del Nuevo Testamento , cuya traducción al inglés fue editada por R. McL. Wilson , con la ayuda de la traducción del griego al alemán de Walter Bauer:
El principio primordial de todas las cosas fue la Mente primogénita;
el segundo, que surgió del primogénito, fue el Caos;
el tercero, que recibió <ser y forma de ambos>, es el alma.
Y es como el ciervo tímido
Que es perseguido en la tierra
Por la muerte, que constantemente
Prueba su poder sobre él.
Está hoy en el Reino de la Luz,
Mañana es arrojado a la miseria,
Sumergido profundamente en dolor y lágrimas.
A la alegría siguen las lágrimas,
A las lágrimas sigue el juez,
Al juez sigue la muerte.
Y vagando en el laberinto
Busca en vano escapar.
Jesús dijo: Mira, Padre,
A este ser atormentado,
Cuán lejos de tu aliento
Vaga triste sobre la tierra.
Busca huir del caos amargo,
Pero no sabe cómo abrirse paso.
Por su causa envíame, Padre;
Llevando los sellos descenderé,
Viajaré a través de eones enteros,
Abriré todos los misterios,
Y las formas de los dioses mostraré;
Y las cosas ocultas del camino sagrado
—lo llamo Gnosis— las otorgaré. [1]
Una traducción más antigua de 1906 realizada por GRS Mead :
EspañolPrimera [estaba allí] la Mente, la Ley Generativa de Todo;
Segunda después del Primogénito estaba el Caos Líquido;
Tercera Alma a través del trabajo recibió la Ley.
Por lo que, con la forma de un ciervo rodeándola,
Ella trabaja en su tarea bajo el gobierno de la Muerte.
Ahora, dominando, ella ve la Luz;
Y ahora, arrojada en una situación lastimosa, llora;
Ahora llora, y ahora se regocija;
Ahora llora, y ahora es juzgada;
Ahora es juzgada, y ahora muere;
Ahora nace, sin salida para ella; en la miseria
Ella entra en su vagabundeo en el laberinto de los males.
Y Jesús dijo: ¡Oh Padre, mira! ¡[Contempla] la lucha aún de los males en la tierra!
Lejos de Tu Soplo vaga!
Ella busca huir del Caos amargo,
Y no sabe cómo pasar a través de él.
Por lo que, ¡envíame, Oh Padre!
Sellos en mis manos, descenderé;
A través de los Eones universales haré un Camino;
¡A través de todos los Misterios abriré un Camino!
Y exhibiré Formas de Dioses;
transmitiré los secretos del Camino Sagrado,
y los llamaré Gnosis. [2]— GRS Mead (traductor)
En este documento se oponen la razón y el caos, el mundo inteligente y el material. Entre ellos se encuentra el alma humana, que pertenece a ambas esferas, pero que tiende hacia lo superior y lo espiritual. El alma no puede ascender a las esferas superiores por sus propias fuerzas; por eso, un ser celestial (en este fragmento, Jesucristo), de acuerdo con la voluntad del principio supremo o Dios, desciende al mundo humano y redime al alma mostrándole el camino a través de las esferas que la separan del mundo divino. No es simplemente la sed de conocimiento lo que impulsa a los gnósticos, sino la búsqueda de la salvación, porque la salvación del gnóstico depende de la posesión de la Gnosis respecto de estas cosas. [3]
Al igual que el gnosticismo en general, los ofitas enseñan la existencia de un Ser Supremo, que se encuentra infinitamente por encima del mundo visible. Este ser es descrito como puramente espiritual, la base primordial de todas las cosas, el punto de partida del proceso cósmico. Sus nombres son Padre del Universo, Primer Hombre, el "Increado", el "Inefable", el "Dios inaccesible". Es autoevolutivo y, por lo tanto, se convierte en la fuente de todo ser. Los primeros productos de esta evolución espontánea pertenecen todavía a las esferas puramente espirituales. La teología ofítica tiende a dividir a este Dios supremo en un número cada vez mayor de entidades separadas. En el Fragmento Naasenio, sólo se menciona al Hijo junto al Padre; pero aparece una tétrada entre los ofitas de Ireneo y los naasenos; una década entera entre los gnósticos Barbelo ; mientras que los escritos de Nag Hammadi mencionan una innumerable cantidad de seres superiores. El modo de evolución del Ser Supremo se presenta, a veces como un proceso generativo y a veces como un proceso psicológico. Con frecuencia se combinan las dos ideas. Obviamente, en la raíz del asunto hay una mitología pagana: esto también explicaría sus opiniones sizigiosas, ya que los ofitas intentaron, al menos en parte, interpretar los mitos antiguos como procesos psicológicos. Frente al Ser Supremo se encuentra el caos, el principio material. Sin embargo, aquí no hay un dualismo tajante. En el fragmento, la frase "el caos emitido por el primogénito" implica que proviene de un ser superior. El caos sólo es una fuerza maligna o un principio activo en muy pocos casos. No es la existencia del caos lo que contradice la perfección, sino más bien la mezcla de partes luminosas con elementos materiales. Esta mezcla, en una palabra, es la gran calamidad, la pérdida que debe recuperarse mediante la redención. ¿Cómo se produjo esta mezcla? El fragmento designa al alma, el principio de este compuesto, como el producto común del espíritu y el caos. Esto concuerda con la teoría de los perates y los setianos , como menciona Hipólito. Estas sectas son las que más se acercan al esquema dualista, aunque este último no está claramente definido. En Justino, también, el dualismo se ve disminuido. [3]
Walter Bauer , citando a Richard Reitzenstein , sostiene que el fragmento probablemente fue adaptado de una obra originalmente pagana pero modificada con añadidos cristianos y gnósticos, tal vez reemplazando las referencias a Atis (o cualquier dios griego o romano al que se dirigía originalmente el himno) por Jesús . [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Ophites". Nueva enciclopedia Schaff-Herzog de conocimiento religioso (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.
El texto completo de Padres Ante-Niceneos/Volumen V/Hipólito/La refutación de todas las herejías/Libro V/Parte 6 en Wikisource, traducción de 1885 de John Henry MacMahon