Fotios I ( griego : Φώτιος , Phōtios ; c. 810/820 – 6 de febrero de 893), [a] también escrito Focio [2] ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / ), fue el patriarca ecuménico de Constantinopla de 858 a 867. y del 877 al 886. [3] Es reconocido en la Iglesia Ortodoxa Oriental como San Fotio el Grande .
Focio es ampliamente considerado como el líder eclesiástico más poderoso e influyente de Constantinopla después del arzobispado de Juan Crisóstomo a principios del siglo V. También se le considera el intelectual más importante de su tiempo: "la luz principal del renacimiento del siglo IX". [4] Fue una figura central tanto en la conversión de los eslavos al cristianismo como en el cisma de Focio , [5] y es considerado "[e]l gran compilador sistemático de la Iglesia Oriental, que ocupa una posición similar a la de Graciano en Occidente ", y cuya " colección en dos partes... formó y sigue formando la fuente clásica del antiguo Derecho Eclesiástico para la Iglesia griega". [2]
Fotio era un hombre bien educado de una familia noble de Constantinopoli. El tío abuelo de Focio fue un anterior patriarca de Constantinopla, San Tarasio . [6] Tenía la intención de ser monje, pero eligió ser un erudito y estadista. En 858, el emperador Miguel III (r. 842-867) decidió confinar al patriarca Ignacio para obligarlo a dimitir, y Focio, todavía laico, fue designado para reemplazarlo. [7] En medio de luchas de poder entre el Papa y el emperador bizantino, Ignacio fue reinstalado. Focio retomó el cargo cuando Ignacio murió (877), por orden del emperador bizantino. [7] El nuevo Papa, Juan VIII , aprobó la reinstalación de Focio. [8] Los católicos consideran legítimo un Cuarto Concilio de Constantinopla (católico romano) que anatematiza a Fotios, [7] mientras que los ortodoxos orientales consideran legítimo un Cuarto Concilio de Constantinopla posterior (ortodoxo oriental) , revocando el primero. [7] Los concilios impugnados marcan el fin de la unidad representada por los primeros siete Concilios Ecuménicos .
Focio fue canonizado por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en 1847.
La mayoría de las fuentes populares que tratan la vida de Focio están escritas por personas que le son hostiles. La principal autoridad contemporánea sobre la vida de Fotio es su acérrimo enemigo, Nicetas el Paflagoniano, biógrafo de su rival Ignacio. [9] Por lo tanto, los estudiosos modernos son cautelosos al evaluar la exactitud de la información que proporcionan estas fuentes. [b] Poco se sabe sobre el origen y los primeros años de Fotio. Se sabe que nació en una familia notable y que su tío San Tarasio había sido el patriarca de Constantinopla de 784 a 806 bajo la emperatriz Irene (r. 797-802) y el emperador Nicéforo I (r. 802-811). [10] Durante la segunda Iconoclasia , iniciada en 814, su familia sufrió persecución ya que su padre, Sergios, era un destacado iconófilo . La familia de Sergios volvió a gozar de favor sólo después de la restauración de los iconos en 842. [11] Algunos eruditos afirman que Focio era, al menos en parte, de ascendencia armenia [c] mientras que otros eruditos simplemente se refieren a él como un " griego bizantino ". [12] Los escritores bizantinos también informan que el emperador Miguel III (r. 842–867) una vez llamó enojado a Fotios " cara de jázaro ", pero no está claro si esto fue un insulto genérico o una referencia a su origen étnico . [13]
Aunque Photios tuvo una excelente educación, no tenemos información sobre cómo recibió esta educación. La famosa biblioteca que poseía da fe de su enorme erudición (teología, historia, gramática, filosofía, derecho, ciencias naturales y medicina). [14] La mayoría de los estudiosos creen que nunca enseñó en Magnaura ni en ninguna otra universidad; [15] Vasileios N. Tatakes afirma que, incluso cuando era patriarca, Photios enseñó a "jóvenes estudiantes apasionadamente ansiosos por el conocimiento" en su casa, que "era un centro de aprendizaje". [14] Era amigo del renombrado erudito y maestro bizantino León el Matemático . [dieciséis]
Fotio dice que, cuando era joven, tenía inclinación por la vida monástica, pero en cambio comenzó una carrera secular. El camino a la vida pública probablemente le abrió (según un relato) el matrimonio de su hermano Sergio con Irene, hermana de la emperatriz Teodora , quien tras la muerte de su marido, el emperador Teófilo (r. 829-842) en 842 , había asumido la regencia del Imperio Bizantino. [17] Fotios se convirtió en capitán de la guardia ( prōtospatharios ) y posteriormente en jefe secretario imperial ( protasēkrētis ). En fecha incierta, Focio participó en una embajada ante los abasíes de Bagdad . [18]
Photios alcanzó una reputación deslumbrante como erudito. En una disputa con el patriarca Ignacio, Focio inventó una teoría fantasiosa de que las personas tienen dos almas, con el único propósito de engañar a Ignacio para que se avergonzara al parecer que se lo tomaba en serio, tras lo cual Focio retiró su propuesta y admitió que no había hablado en serio. El historiador John Julius Norwich describió esto como "quizás la única broma realmente satisfactoria en toda la historia de la teología". [19]
La carrera eclesiástica de Fotio despegó espectacularmente después de que César Bardas y su sobrino, el joven emperador Miguel, pusieran fin a la administración de la regente Teodora y al logoteta del drome Theoktistos en 856. En 858, Bardas se encontró con la oposición del entonces patriarca Ignacio. , quien se negó a admitirlo en Santa Sofía , ya que se creía que mantenía una aventura con su nuera viuda. En respuesta, Bardas y Michael diseñaron el confinamiento y destitución de Ignatios bajo el cargo de traición, dejando así vacío el trono patriarcal. El trono pronto fue ocupado por un pariente de Bardas, el propio Fotio, que fue tonsurado monje el 20 de diciembre de 858, y en los cuatro días siguientes fue ordenado sucesivamente lector, subdiácono, diácono y sacerdote, y luego, el día de Navidad, En la fiesta patronal [20] de la catedral de Constantinopla, Hagia Sophia, Fotio fue consagrado obispo e instalado como patriarca. [21]
El confinamiento y destitución de Ignacio y la rápida promoción de Focio al principio sólo causaron controversia interna dentro de la Iglesia de Constantinopla, y en 859 se celebró un concilio local, que examinó la cuestión y confirmó la destitución de Ignacio y la elección de Focio. [22] Al mismo tiempo, los partidarios de Ignacio decidieron apelar a la Iglesia de Roma, iniciando así una controversia eclesiástica a escala ecuménica cuando el Papa y el resto de los obispos occidentales asumieron la causa de Ignacio. El confinamiento y destitución de este último sin un juicio eclesiástico formal significó que la elección de Focio no fuera canónica y, finalmente, el Papa Nicolás I buscó involucrarse en la determinación de la legitimidad de la sucesión. Sus legados fueron enviados a Constantinopla con instrucciones de investigar, pero al encontrar a Fotio bien acomodado, aceptaron la confirmación de su elección en un sínodo en 861. [23] A su regreso a Roma, descubrieron que esto no era en absoluto lo que Nicolás había pretendido, y en 863, en un sínodo celebrado en Roma, el Papa depuso a Focio y volvió a nombrar a Ignacio como patriarca legítimo, lo que provocó un cisma . Cuatro años más tarde, Fotio reaccionaría por su parte convocando un concilio y excomulgando al Papa por herejía (sobre la cuestión de la doble procesión del Espíritu Santo ). [24] La situación se complicó además por la cuestión de la autoridad papal sobre toda la Iglesia y por la disputada jurisdicción sobre la recién convertida Bulgaria . [25]
Esta situación cambió con el asesinato del patrón de Focio, Bardas , en 866, y del emperador Miguel III, en 867, a manos de su colega Basilio el Macedonio , que ahora usurpó el trono. Focio fue depuesto como patriarca, no tanto porque fuera un protegido de Bardas y Miguel, sino porque Basilio I buscaba una alianza con el Papa y el emperador occidental. Focio fue destituido de su cargo y desterrado a finales de septiembre de 867, [17] e Ignacio fue reinstalado el 23 de noviembre. Focio fue condenado por el Concilio de 869-870 , poniendo así fin al cisma. Sin embargo, durante su segundo patriarcado, Ignacio siguió una política no muy diferente de la de Focio.
No mucho después de su condena, Focio se volvió a congraciar con Basilio y se convirtió en tutor de los hijos del emperador bizantino. De las cartas supervivientes de Fotio escritas durante su exilio en el monasterio de Skepi, parece que el ex patriarca presionó al emperador bizantino para que lo restaurara. El biógrafo de Ignacio sostiene que Focio falsificó un documento relacionado con la genealogía y el gobierno de la familia de Basilio y lo colocó en la biblioteca imperial donde un amigo suyo era bibliotecario. Según este documento, los antepasados del emperador bizantino no eran meros campesinos como todos creían sino descendientes de la dinastía arsácida de Armenia . [26] Cierto o no, esta historia revela la dependencia de Basilio de Fotio para asuntos literarios e ideológicos. Tras la retirada de Photios, Ignatios y el ex patriarca se reunieron y expresaron públicamente su reconciliación. Cuando Ignacio murió el 23 de octubre de 877, era natural que su antiguo oponente lo reemplazara en el trono patriarcal tres días después. Shaun Tougher afirma que a partir de ese momento Basil ya no dependía simplemente de Photios, sino que, de hecho, estaba dominado por él. [27]
Fotio obtuvo ahora el reconocimiento formal del mundo cristiano en un concilio convocado en Constantinopla en noviembre de 879. Los legados del Papa Juan VIII asistieron, dispuestos a reconocer a Fotio como patriarca legítimo, una concesión por la que el Papa fue muy censurado por la opinión latina. El patriarca se mantuvo firme en los principales puntos en disputa entre las Iglesias oriental y occidental: la exigencia de una disculpa al Papa, la jurisdicción eclesiástica sobre Bulgaria y la adición del filioque al credo de Nicea por parte de la Iglesia occidental. [17] Finalmente, Fotio se negó a disculparse o aceptar el filioque , y los legados papales se conformaron con su regreso de Bulgaria a Roma. Esta concesión, sin embargo, fue puramente nominal, ya que el regreso de Bulgaria al rito bizantino en 870 ya le había asegurado una iglesia autocéfala. Sin el consentimiento de Boris I de Bulgaria (r. 852–889), el papado no pudo hacer cumplir sus reclamaciones. Fotio también promovió una política de reconciliación religiosa con el reino armenio al este del imperio. Trató de salvar las diferencias confesionales entre las iglesias griega ortodoxa y armenia en dos ocasiones distintas, una en 862 y otra en 877, pero sus esfuerzos finalmente resultaron infructuosos. [28]
Durante los altercados entre el emperador Basilio I y su heredero León VI , Fotio se puso del lado del emperador bizantino. En 883, Basilio acusó a León de conspiración y confinó al príncipe en palacio; incluso habría hecho cegar a Leo si no hubiera sido disuadido por Photios y Stylianos Zaoutzes , el padre de Zoe Zaoutzaina , la amante de Leo. [29] En 886, Basilio descubrió y castigó una conspiración por parte del doméstico del Hikanatoi John Kourkouas el Viejo y muchos otros funcionarios. En esta conspiración, León no estuvo implicado, pero Focio posiblemente fue uno de los conspiradores contra la autoridad de Basilio. [30]
Basil murió en 886 herido mientras cazaba, según el relato oficial. Warren T. Treadgold cree que esta vez las pruebas apuntan a un complot por parte de León VI, que se convirtió en emperador, y depuso a Focio, aunque este último había sido su tutor. [31] Fotio fue reemplazado por el hermano del emperador bizantino, Esteban , y enviado al exilio al monasterio de Bordi en Armenia . Se confirma por cartas enviadas y enviadas al Papa Esteban que León obtuvo la renuncia de Fotio. En 887, Fotio y su protegido, Teodoro Santabarenos , fueron juzgados por traición ante un tribunal encabezado por altos funcionarios, encabezados por Andrés el Escita . Aunque las fuentes que simpatizan con Focio dan la impresión de que el juicio terminó sin condena, la crónica de Pseudo-Simeón afirma claramente que Focio fue desterrado al monasterio de Gordon, donde murió más tarde. Fuentes latinas confirman que si bien no murió en estado de completa excomunión, habiendo sido reinstalado por un concilio aprobado por el Papa Juan VIII, su carrera eclesiástica fue vista en total desgracia por las autoridades católicas y muchas de sus opiniones teológicas fueron condenadas póstumamente. . [32] Sin embargo, parece que no fue vilipendiado por el resto de su vida. [33]
Fotio continuó su carrera como escritor durante su exilio, y Leo probablemente rehabilitó su reputación en los años siguientes; en su Epitafios sobre sus hermanos, un texto probablemente escrito en 888, el Emperador presenta a Focio favorablemente, retratándolo como el arzobispo legítimo y el instrumento de la unidad última, una imagen que contrasta con su actitud hacia el patriarca el año anterior. [34] La confirmación de que Fotio fue rehabilitado llega con su muerte: según algunas crónicas, se permitió que su cuerpo fuera enterrado en Constantinopla. Además, según el biógrafo antifotiano de Ignacio, los partidarios del ex patriarca después de su muerte intentaron reclamar para él el "honor de la santidad". Además, un miembro destacado de la corte de León, Leo Choirosphaktes , escribió poemas que conmemoran la memoria de varias figuras contemporáneas destacadas, como León el Matemático y el patriarca Esteban, y también escribió uno sobre Fotio. [35] Shaun Tougher señala, sin embargo, que "sin embargo, el fallecimiento de Focio parece bastante discreto para una gran figura de la historia bizantina [...] León [...] ciertamente no le permitió regresar a la esfera de la política, y Seguramente es su ausencia de esta arena la que explica su silencioso fallecimiento". [36]
Después de su muerte, Focio comenzó a ser venerado como santo en los alrededores de Constantinopla. Su nombre aparece en un manuscrito del Typicon de la Gran Iglesia de Constantinopla que data de mediados del siglo X, donde se hace referencia a un santo con un día de conmemoración el 6 de febrero. [37] Según Dvornik, Focio debe haber fue venerado como santo a más tardar en la segunda mitad del siglo X. [38]
La Iglesia Ortodoxa Oriental contemporánea venera a Focio como un santo, siendo su fiesta el 6 de febrero. [39] [40]
Focio es una de las figuras más famosas no sólo del Bizancio del siglo IX sino de toda la historia del Imperio Bizantino. Uno de los hombres más eruditos de su época, y venerado –incluso por algunos de sus oponentes y detractores– como el teólogo más prolífico de su tiempo, se ha ganado su fama por su participación en los conflictos eclesiásticos, y también por su intelecto y obras literarias. [41] [42]
Al analizar su trabajo intelectual, Tatakes considera a Photios como "la mente volcada más a la práctica que a la teoría". Cree que, gracias a Focio, el humanismo se añadió a la ortodoxia como elemento básico de la conciencia nacional de los bizantinos medievales, devolviéndola al lugar que había tenido en el período bizantino temprano. Tatakes también sostiene que, habiendo comprendido esta conciencia nacional, Focio emergió como un defensor de la nación griega y su independencia espiritual en sus debates con la Iglesia occidental. [43] Adrian Fortescue lo considera "uno de los hombres más maravillosos de toda la Edad Media" y destaca que "si no hubiera dado su nombre al gran cisma, siempre sería recordado como el mayor erudito de su historia". tiempo". [44] Sin embargo, Fortescue es igualmente inflexible en su condena de la participación de Focio en el Cisma: "Y sin embargo, el otro lado de su carácter no es menos evidente. Su ambición insaciable, su determinación de obtener y mantener la sede patriarcal, lo llevaron hasta el extremo de la deshonestidad. Su afirmación era inútil. Que Ignacio fue el patriarca legítimo mientras vivió, y Focio un intruso, no puede ser negado por cualquiera que no conciba a la Iglesia como simplemente esclava de un gobierno civil. Para mantener este lugar, Focio descendió a la más baja profundidad del engaño". [45]
La más importante de las obras de Focio es su Bibliotheca o Myriobiblon , una colección de extractos y resúmenes de 280 volúmenes de autores anteriores (normalmente citados como Códices), cuyos originales están ahora en gran parte perdidos. La obra es especialmente rica en extractos de escritores históricos. [17]
Estamos en deuda con Fotio por casi todo lo que poseemos de Ctesias , Memnón de Heraclea , Conón , los libros perdidos de Diodoro Siculus y los escritos perdidos de Arriano . La teología y la historia eclesiástica también están plenamente representadas, pero la poesía y la filosofía antigua se ignoran casi por completo. Parece que no consideró necesario tratar con aquellos autores con los que todo hombre bien educado estaría naturalmente familiarizado. Las críticas literarias se distinguen generalmente por un juicio agudo e independiente, y los extractos varían considerablemente en extensión. Las numerosas notas biográficas probablemente estén tomadas de la obra de Hesiquio de Mileto . [17]
Algunos estudiosos más antiguos especularon que la Bibliotheca fue compilada en Bagdad en el momento de la embajada de Focio en la corte abasí , ya que muchas de las obras mencionadas rara vez fueron citadas durante la llamada Edad Media Bizantina c. 630-c. 800, y se sabía que los abasíes estaban interesados en obras de ciencia y filosofía griegas. [46] Sin embargo, especialistas de este período de la historia bizantina, como Paul Lemerle , han demostrado que Fotio no pudo haber compilado su Bibliotheca en Bagdad porque afirma claramente tanto en su introducción como en su posdata que cuando se enteró de su nombramiento para el embajada, envió a su hermano un resumen de los libros que había leído anteriormente , "desde que aprendí a comprender y evaluar la literatura", es decir, desde su juventud. [47] Además, los abasíes sólo estaban interesados en la ciencia, la filosofía y la medicina griegas; no hicieron traducir la historia, la retórica ni otras obras literarias griegas; ni hicieron traducir a escritores patrísticos cristianos. [48] Sin embargo, la mayoría de las obras de la Bibliotheca son de autores patrísticos cristianos, y la mayoría de los textos seculares de la Bibliotheca son historias, gramáticas u obras literarias, generalmente retórica, más que ciencia, medicina o filosofía. Esto indica además que la mayoría de las obras no pueden haber sido leídas mientras Fotio estaba en el imperio abasí.
El Léxico (Λέξεων Συναγωγή), publicado después de la Bibliotheca , fue probablemente en su mayor parte obra de algunos de sus alumnos. Estaba pensado como un libro de referencia para facilitar la lectura de antiguos autores clásicos y sagrados, cuyo lenguaje y vocabulario estaban desactualizados. Durante mucho tiempo, los únicos manuscritos del Lexicon fueron el Codex Galeanus , que pasó a la biblioteca del Trinity College de Cambridge [17] y Berolinensis graec. oct. 22, ambos incompletos. Pero en 1959, Linos Politis de la Universidad de Tesalónica descubrió un manuscrito completo, el códice Zavordensis 95, en el Monasterio de Zavorda (griego: Ζάβορδα) en Grevena , Grecia, donde aún reside. [49]
Su obra teológica más importante es Amphilochia , una colección de unas 300 preguntas y respuestas sobre puntos difíciles de las Escrituras, dirigida a Anphilochius, arzobispo de Cyzicus. Otras obras similares son su tratado en cuatro libros contra los maniqueos y paulicianos , y su polémica con los latinos sobre la Procesión del Espíritu Santo . [50] Fotio también dirigió una larga carta de consejos teológicos al recién convertido Boris I de Bulgaria. También sobreviven muchas otras epístolas .
Fotio es también el escritor de dos "Espejos de príncipes", dirigidos a Boris-Michael de Bulgaria (Epistula 1, ed. Terzaghi) y a León VI el Sabio (Capítulos de Advertencia de Basilio I). [51]
El epítome de Focio de la Historia de la Iglesia de Filostorgio es la fuente principal de la obra, que ahora está perdida.
La primera traducción al inglés, realizada por el Monasterio de la Santa Transfiguración, de la "Mistagogía del Espíritu Santo" de Focios se publicó en 1983. [52] Otra traducción fue publicada en 1987 con un prefacio del archimandrita (ahora arzobispo ) Crisóstomos del Etna . [53]
^ a: Se desconocen las fechas exactas del nacimiento y la muerte de Photios. La mayoría de las fuentes enumeran alrededor de 810 y otras alrededor de 820 como su año de nacimiento. Murió en algún momento entre 890 y 895 (probablemente 891 u 893). [54]
^ b: El caso de la Crónica del pseudo-Simeón es característico: el autor sostiene que Fotio fue educado después de un acuerdo que concluyó con un mago judío que le ofreció conocimiento y reconocimiento secular, en caso de que renunciara a su fe. [55]
^ c: David Marshall Lang sostiene que "Focio [...] fue sólo uno de los muchos eruditos bizantinos de ascendencia armenia". [56] Peter Charanis señala que " Juan el Gramático , Focio, César Bardas y León el Filósofo parecen haber sido los primeros impulsores. Los cuatro eran, al menos en parte, de ascendencia armenia [...] en cuanto a Focio, el El caso es que su madre Irene, era hermana de Arshavir , el Arshavir que se había casado con Calomaria, la hermana de Bardas y la emperatriz Teodora. [57] Nicholas Adontz subraya que "Arshavir, el tío de Focio, no debe confundirse con Arshavir, el hermano de Juan el Gramático". [58]
^ d: GN Wilson considera a Leo el Matemático como el maestro de Photios, pero Paul Lemerle señala que Leo no era una de las personas con las que Photios tenía correspondencia. [59]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )En los últimos años se han visto las primeras traducciones al inglés de una serie de fuentes primarias sobre Focio y su época.
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