La Federación Abolicionista Internacional ( IAF ; en francés : Fédération abolitioniste internationale ), fundada en Liverpool en 1875, tenía como objetivo abolir la regulación estatal de la prostitución y luchar contra el tráfico internacional de mujeres en la prostitución. Originalmente se llamaba Federación Británica y Continental para la Abolición de la Prostitución . [a]
La federación estuvo activa en Europa, las Américas y las colonias europeas y los territorios bajo mandato. Consideraba que las regulaciones estatales alentaban la prostitución al tiempo que tenían el efecto de esclavizar a las mujeres en la prostitución. Creía que la solución estaba en la educación moral , el empoderamiento de las mujeres a través del derecho a adquirir habilidades y trabajo, y el matrimonio. La federación experimentó la oposición de las autoridades en Europa y las colonias, que no estaban dispuestas a renunciar al control, y de los reformistas que querían suprimir el tráfico de mujeres pero estaban menos preocupados por su bienestar. Después de la Primera Guerra Mundial (1914-18), la IAF participó en discusiones sobre las convenciones de la Liga de las Naciones sobre los temas, y después de la Segunda Guerra Mundial (1939-45), sobre las convenciones de las Naciones Unidas . En años posteriores, el enfoque principal fue eliminar las regulaciones injustas que violaban los derechos de las mujeres .
La regulación de la prostitución en el siglo XIX consistía, por lo general, en la vigilancia policial, la concesión de licencias a los burdeles, la creación de zonas rojas, el registro y el examen médico obligatorio de las mujeres que ejercían la prostitución y la hospitalización forzada de las mujeres que ejercían la prostitución y sufrían de enfermedades de transmisión sexual. Entre los abusos se encontraban la corrupción policial, el registro de las niñas menores de edad, el registro forzado de las mujeres vulnerables, la servidumbre por deudas y otras formas de explotación de las mujeres que trabajaban en los burdeles, así como la aplicación de normas y otras prácticas que impedían a las mujeres abandonar la prostitución. En las colonias y los territorios bajo mandato, las normas solían estar relacionadas con la conquista y el control militares. [1]
La feminista inglesa Josephine Butler (1828-1906), que provenía de una familia involucrada en la abolición de la esclavitud, creía que el examen vaginal forzado de las mujeres sospechosas de prostitución violaba sus derechos legales básicos. Argumentaba que las mujeres carecían de autonomía sexual porque estaban excluidas de la educación superior, la formación profesional y el empleo remunerado y, por lo tanto, tenían que elegir entre el matrimonio o la prostitución. De cualquier manera, su condición no era diferente a la de una esclava. Butler publicó muchos artículos sobre el tema. [3] Realizó una gira por Europa en 1874 y 1875 para recaudar apoyo para un movimiento abolicionista internacional. En Italia pudo hablar con Giuseppe Mazzini y Giuseppe Garibaldi . [4]
Butler y los pastores y amigos que se unieron a ella en un principio hicieron campaña por la "libertad y pureza de nuestra Commonwealth inglesa", con lo que aludían a la libertad de las mujeres y a la moralidad y la familia. Estaban en contra de las relaciones sexuales extramatrimoniales, pero también del celibato, que según ellos conduce a la depravación. [5] La solución era el matrimonio. En 1882, Butler dijo: "La mejor de las restricciones impuestas por la ley es la que alienta y, si es necesario, obliga a los ciudadanos de ambos sexos a practicar el respeto por sí mismos". [5]
La campaña abolicionista se basó en dos argumentos principales. El primero era la "evidencia científica" de que la regulación estatal era ineficaz e incluso dañina. El segundo era que la regulación era inaceptable incluso si era efectiva en términos de administración y salud porque violaba la libertad humana. [6] Los abolicionistas apoyaban los derechos civiles de las mujeres en la prostitución y negaban que el estado tuviera derecho a organizar la prostitución. Los abolicionistas estaban en contra de los abusos inherentes a las regulaciones estatales y en contra de las restricciones a las libertades básicas de las mujeres en la prostitución, como su derecho a la libertad de movimiento y al examen médico voluntario. [1] Butler afirmó que la regulación privaba a las mujeres de los derechos otorgados por la Carta Magna y el recurso de habeas corpus . [6]
Los abolicionistas señalaron el doble rasero de la moral sexual contemporánea, debido a que los cuerpos de las mujeres eran vigilados y controlados, pero sus clientes masculinos no estaban regulados. [1] Señalaron que esto daba como resultado una doble injusticia "porque es injusto castigar al sexo que es víctima de un vicio y dejar impune al sexo que es la causa principal tanto de su vicio como de sus temibles consecuencias". Los hombres causaban la prostitución y al mismo tiempo aplicaban el sistema que avergonzaba y castigaba a las mujeres que eran sus víctimas. [7] La IAF dijo: "La rehabilitación social de las prostitutas no puede resolver el problema de la prostitución a menos que otros factores influyan en las causas de la prostitución... Con demasiada frecuencia las prostitutas son sometidas a una forma encubierta de prisión, con el pretexto de la rehabilitación, a pesar de que las leyes no establecen que la prostitución sea un delito". [8] La IAF consideró que tratar la prostitución como una institución legal o tolerada era "un error higiénico, una injusticia social, un ultraje moral y un delito judicial". [9]
Los abolicionistas también creían que la trata de mujeres se reduciría con la abolición de la prostitución regulada por el Estado. [10] No les gustaba cooperar en medidas contra la trata de blancas con los gobiernos que regulaban la prostitución porque veían a los gobiernos como hipócritas al mantener un sistema que creaba demanda de mujeres objeto de trata. [11]
A finales del siglo XIX, la mayoría de las activistas de la IAF no tenían derecho a voto porque el sufragio femenino sólo existía en muy pocos países. Se enfrentaban a la desaprobación de que las mujeres hablaran abiertamente de cuestiones sexuales. Sus esfuerzos por organizarse se vieron a veces contrarrestados por la represión policial. El movimiento luchó por mantener la coherencia a pesar de las diferentes prioridades y creencias de sus miembros y a pesar de la continua expansión del sistema colonial e imperial. La IAF intentó ser independiente de cualquier vínculo político, filosófico, religioso o étnico en particular, pero en la práctica estaba dominada por europeos. [1] La federación a menudo buscaba el apoyo de los socialistas, haciendo hincapié en las causas económicas de la prostitución entre las mujeres que no podían encontrar otro empleo. [11]
Varios grupos en diferentes países se manifestaron contra la esclavitud sexual en la década de 1870. Formaron una federación internacional gracias a la actividad de Josephine Butler y algunas otras líderes feministas. [12] La primera reunión de la rama británica se celebró en Liverpool en marzo de 1875 y asistieron representantes italianos. [4] El movimiento pronto se extendió a otros países europeos, a colonias europeas o estados clientes ( India , Egipto y las Indias Orientales Holandesas) y a las Américas. [1] Un congreso internacional paneuropeo con seiscientos o setecientos asistentes se celebró en Ginebra del 17 al 22 de septiembre de 1877. [13] La Federación Británica, Continental y General para la Abolición de la Regulación Gubernamental del Vicio se estableció en esta reunión. [12]
Entre los partidarios de la federación se encontraban una serie de mujeres, entre ellas doctoras, reformadoras religiosas y feministas que también participaban activamente en organizaciones como el Consejo Internacional de Mujeres y la Alianza Internacional por el Sufragio Femenino . La federación también contaba con el apoyo de hombres liberales o socialistas. [1] Fue una de las primeras sociedades internacionales no oficiales de reforma social y jurídica. [14] Las resoluciones subrayaban la importancia del autocontrol, negaban que el libertinaje fuera inevitable, denunciaban la impureza tanto en hombres como en mujeres y pedían a la policía que garantizara que se respetara la decencia en la calle. También decían que "el registro obligatorio es una afrenta a la libertad y al derecho consuetudinario". Por tanto, había tensión entre la desaprobación de las relaciones extramatrimoniales y la exigencia de libertad para las mujeres. [13] En este congreso se fundó la Unión Internacional de Amigos de las Mujeres Jóvenes, una asociación protestante que prestaba asistencia a las niñas y mujeres emigrantes en un esfuerzo por prevenir su explotación sexual. [15]
La federación ayudó a las organizaciones abolicionistas nacionales a comunicarse y establecer vínculos, pero la actividad a nivel internacional era difícil debido a las profundas diferencias entre los distintos países, entre ellas "las diferencias de idioma, de tradiciones nacionales y sociales, del estado de la opinión pública y de las leyes, y sobre todo, las diferencias en la condición de la mujer". [14] A nivel internacional, la atención debía centrarse estrictamente en la derogación de las leyes y regulaciones estatales relativas a la prostitución. [6]
La primera conferencia anual de la federación se celebró en París del 24 al 25 de septiembre de 1878 en un clima de optimismo. James Stansfeld (1820-1898), el secretario general, había sido recibido por Émile Deshayes de Marcère , el ministro del Interior francés. [13] El segundo congreso de la federación, celebrado en Génova del 27 de septiembre al 4 de octubre de 1880, contó con la presencia de Yves Guyot y Emilie y Auguste de Morsier. Las resoluciones de este congreso muestran que la posición liberal había triunfado. No se mencionó la represión de la sexualidad ilícita, solo se exigieron garantías de libertad individual, el estado de derecho y la abolición de la regulación de la prostitución. [16] La Federación Británica, Continental y General para la Abolición de la Prostitución Regulada celebró su quinta conferencia en Ginebra en 1889, donde denunció solemnemente la trata internacional de blancas. [17] [b] La federación trasladó su sede a Ginebra en 1898. [1] Se convirtió en la Federación Abolicionista Internacional en 1902. [18]
.jpg/1280px-Alison_Neilans_(1884-1942).jpg)
En la década de 1870, Butler ayudó a organizar la Asociación Nacional de Damas para la Derogación de las Leyes de Enfermedades Contagiosas. Las Leyes de Enfermedades Contagiosas habían extendido las regulaciones británicas sobre las mujeres en prostitución en áreas militares para cubrir todo el país. [15] La Federación Británica, Continental y General para la Abolición de la Regulación Gubernamental de la Prostitución: Sección Británica se formó en Liverpool el 19 de marzo de 1875. [2] Los reformadores usaron el nombre "abolición" como referencia al movimiento anterior para abolir la esclavitud, ya que consideraban que la prostitución regulada por el estado era una forma de esclavitud de las mujeres. [1] La sección británica tenía su sede en Liverpool y una oficina en Westminster, Londres. [19] James Stansfeld era presidente, Josephine Butler secretaria y Henry Wilson secretario correspondiente. Más tarde, William Crosfield fue nombrado tesorero y James Stuart reemplazó a Wilson. [2]
La asociación británica consideraba que la prostitución formaba parte de un problema más amplio, la moral social y la posición de la mujer. Butler también participó activamente en el movimiento por el sufragio. [6] El concepto de que la regulación era aceptable en las colonias pero no en Europa fue rechazado por completo, ya que se consideraba que los argumentos en contra de la regulación se basaban en principios universales. Los reformistas británicos también trabajaron en Australia, Ceilán, Gibraltar, Hong Kong, India, Malta, Singapur y Sudáfrica. [6] En 1886 se derogó la Ley británica sobre enfermedades contagiosas, lo que supuso una victoria para los abolicionistas. [14] A esto le siguió una gran reunión a la que acudieron delegados de Europa y América para "consolidar el ataque a la regulación en todo el mundo". [14]
Después de que se derogaran las Leyes de Enfermedades Contagiosas, la rama se concentró en eliminar la regulación de la prostitución en el Imperio Británico, y en la India en particular. En 1890 cambió su nombre a Comité Británico para la Abolición de la Regulación Estatal del Vicio en la India y en todos los Dominios Británicos. En 1897, la rama relanzó Shield , una publicación periódica que había apoyado la derogación de la Ley de Enfermedades Contagiosas, después de que esta ley fuera promulgada nuevamente en la India. En 1915, la rama se fusionó con la Asociación Nacional de Damas para la Derogación de las Leyes de Enfermedades Contagiosas para formar la Asociación para la Higiene Moral y Social (AMSH). [19] La abolicionista internacional Alison Neilans (1884-1942) fue la secretaria general de la AMSH en la década de 1920. [9] La AMSH era miembro de la IAF. [20]
Los reformadores protestantes del movimiento Réveil holandés estaban preocupados por la difusión de la regulación municipal entre 1852 y 1877. Publicaron traducciones de los escritos de Butler y dirigieron asilos para mujeres en prostitución. Su principal líder fue el reverendo Hendrik Pierson . Conoció a Butler en el congreso de 1877 en Ginebra y fue persuadido de unirse a la IAF a pesar de sus dudas sobre la naturaleza secular de la organización y la influencia de las feministas socialistas. [21] En 1889, la Unión de Mujeres Holandesa, que se consideraba una rama de la IAF, tenía 3.000 miembros que trabajaban por la abolición de la regulación y trataban de prevenir la prostitución ayudando a las mujeres jóvenes que viajaban. A finales del siglo XIX, la Unión de Mujeres Holandesa tenía 5.000 miembros. La feminista y médica Aletta Jacobs se unió a la causa de la abolición. Más tarde fue una de las fundadoras de la Alianza Internacional por el Sufragio de las Mujeres , Pierson se convirtió en presidenta de la IAF en 1898. [22]
El 15 de noviembre de 1876, Albert Caise, uno de los fundadores del Journal des femmes , lanzó una petición que exigía el cierre de los burdeles, la abolición de la brigada antivicio, la aprobación de leyes contra la provocación en la vía pública, la creación de más dispensarios y el regreso de las mujeres prostituidas al imperio de la ley común. La petición también exigía una educación gratuita y obligatoria y una nueva regulación del trabajo de las mujeres. [23] Butler veía a París como "la gran Babilonia". [5] En enero de 1877, Butler viajó a París con los principales representantes de la IAF para lanzar una campaña contra las acciones de la brigada antivicio y habló en varias reuniones. En su opinión, la Ley de Enfermedades Contagiosas francesa y el "sistema francés" resultante causaron la esclavitud de las mujeres y alentaron la inmoralidad masculina. Estaba en contra del "fetichismo del culto estatal socialista", así como de la "dominación médica y la tiranía legislativa". [24]
En una ordenanza del 16 de junio de 1879, la policía autorizó el establecimiento de una sección francesa de la Federación Británica y Continental, llamada Association pour l'abolition de la prostitution réglementée , con Victor Schœlcher (1804-1893) como presidente. La asociación incluía feministas, radicales y abolicionistas. [13] Las organizadoras más activas de la Asociación Francesa para la Abolición de la Prostitución Oficial fueron las líderes feministas Maria Deraismes , Emilie de Morsier y Caroline de Barrau . [23] Josephine Butler visitó París en abril de 1880. A una reunión el 10 de abril de 1880 asistieron unas 2000 personas, en su mayoría de las clases bajas, incluidos líderes de la extrema izquierda en París. Los discursos reflejaron la creciente influencia del movimiento feminista. [13]
A finales de 1896, el movimiento abolicionista en Francia estaba moribundo. Algunos de sus miembros abandonaron la Federación Británica y Continental y formaron una nueva Liga para el alivio de la moral pública . La nueva liga exigía la abolición de la brigada antivicio y de las normas que deshonraban a la policía, comprometían a los magistrados y establecían la desigualdad entre hombres y mujeres. La liga también se ocupaba de combatir el alcoholismo, la trata de blancas, la literatura inmoral y el libertinaje en las calles. [25]
En 1897, Butler visitó Francia y un grupo dirigido por Auguste de Morsier inició la refundación de una rama francesa de la IAF. La nueva organización estuvo representada oficialmente en la conferencia abolicionista internacional celebrada en Londres en 1898. Entre 1898 y 1907, el movimiento abolicionista en Francia revivió, liderado primero por Auguste de Morsier y luego por Ghénia Avril de Sainte-Croix (1855-1939). [25] [c] En este período, la IAF obtuvo un nuevo apoyo de las publicaciones periódicas. La Revue de morale sociale estaba dedicada a la abolición. En 1901, en el apogeo de la campaña, se celebró una importante conferencia en Lyon. [25]
El primer capítulo efectivo de la IAF en Alemania se organizó en 1880 en Berlín, dirigido por Gertrude Guillaume-Schack . Los activistas protestantes liberales en Alemania estaban en estrecho contacto con la IAF, y Ludwig Weber (1846-1922) estuvo en la comisión ejecutiva de la IAF hasta 1887. Sin embargo, los protestantes conservadores tenían dificultades con la visión liberal dominante de que un individuo tenía derecho a hacer lo que quisiera con su cuerpo siempre que no dañara o afectara los derechos de los demás. Los liberales pensaban que el estado debía defender los derechos de los ciudadanos pero no debía imponer ningún valor religioso o moral en particular, mientras que los conservadores pensaban que "el estado es el guardián de los mandamientos de Dios". Los conservadores tampoco podían aceptar el papel abierto que desempeñaban las mujeres en la IAF, sintiendo que era responsabilidad de los hombres tomar la iniciativa. [27]
En 1898, las mujeres alemanas formaron asociaciones locales de la IAF en varias ciudades para luchar contra los burdeles y el control policial sobre las mujeres en prostitución. [28] En 1899, Anna Pappritz (1861-1939) de Berlín conoció a Butler en el Congreso Internacional de Mujeres en Londres. [29] Ese año fundó y se convirtió en presidenta de la rama berlinesa de la IAF. [30] Anna Pappritz y Katharina Scheven se convirtieron en las dos líderes más influyentes de la rama alemana de la IAF (DZIAF). [31] De 1902 a 1914, Pappritz y Scheven editaron la revista de la DZIAF Der Abolitionist . [32]
La campaña de preguerra de la DZIAF fue en gran medida ineficaz. Los intentos de revisar las leyes relacionadas con la prostitución fueron abandonados con el estallido de la Primera Guerra Mundial (1914-18). [33] Finalmente, la República de Weimar (1919-33) aprobó la Ley de Lucha contra las Enfermedades Venéreas de 1927, que abolió la regulación estatal de la prostitución. La sección de Berlín de la IAF, más tarde llamada Liga para la Protección de las Mujeres y la Juventud ( Bund für Frauen- und Jugendschutz ), se disolvió en 1933. [32]
A mediados de la década de 1920, Australia llevaba décadas regulando la prostitución en Queensland y Australia Occidental, y se encontraba bajo una creciente presión internacional para abolir estas regulaciones. La IAF afectó significativamente a la política y la vigilancia policial australianas, aunque el país se resistiría a firmar las convenciones abolicionistas de las Naciones Unidas hasta la década de 1970. [34] La cuestión de la trata se planteó en Australia en 1927, y se culpó a los extranjeros. El Departamento del Fiscal General recomendó deportar a cualquier mujer extranjera que se prostituyera. [35] Sin embargo, aunque la IAF no se oponía a las medidas contra los hombres involucrados en la trata, su posición sobre la exclusión o repatriación de las mujeres extranjeras que se prostituían era menos clara. [34] Las medidas represivas significaban que "se estaba considerando a la prostituta como una clase especial que podía ser expulsada de un lugar a otro". El efecto de la repatriación forzosa fue causar una pérdida económica considerable a las mujeres, que posiblemente tendrían que trabajar más tiempo en la prostitución como resultado. [36]
En algunas zonas bajo el control de las potencias europeas había un alto nivel de mujeres extranjeras entre las prostitutas, pero después de la Primera Guerra Mundial el número de mujeres europeas disminuyó en zonas como Indochina y el Levante. Cuando la secretaria de la IAF visitó Beirut en 1931 informó que el 14% de las mujeres registradas en prostitución eran extranjeras. [37] La rama británica de la IAF mostró la clara conexión entre la regulación y el tráfico cuando citó al gobernador de Somalilandia diciendo en 1936: "Será necesario regular en todos los centros de las colonias africanas italianas un suministro suficientemente grande y a menudo renovado de mujeres blancas de otra calidad que las mujeres honestas. Deben ser mujeres blancas pero no italianas -las mujeres italianas de esa clase nunca deben ser permitidas a pasar las fronteras de nuestro Imperio: es una cuestión elemental de prestigio en relación con las nativas." [38]
Después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), las organizaciones contra la esclavitud como la IAF continuaron documentando el tráfico de mujeres y niñas con fines de prostitución o matrimonio, pero operaban en la "base de la jerarquía de derechos humanos de la ONU". [39] En diciembre de 1947, representantes de la IAF estuvieron entre quienes aportaron información para la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos . [40] La Convención de las Naciones Unidas de 1949 para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena solo fue ratificada por unos pocos estados, ya que la mayoría habría tenido que cambiar primero sus leyes relacionadas con la prostitución. [39]
En 1954, los británicos presentaron un proyecto de convención sobre la esclavitud para las Naciones Unidas, que formó la base para la Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud , la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud de 1956. [41] La IAF participó en las discusiones sobre la redacción, al igual que otras ONG como la Organización Internacional de Mujeres y la Sociedad Antiesclavista . La IAF se opuso en general a los esfuerzos que pudieran debilitar el lenguaje, que exigía la abolición de la esclavitud lo antes posible. [42] En 1974, la Comisión de Derechos Humanos de la ONU creó el Grupo de Trabajo sobre la Esclavitud, en el que participó la IAF. [43] El grupo de trabajo discutió la mutilación genital femenina, que según la IAF encajaba con la definición de esclavitud ya que las mujeres afectadas habían perdido el control de sus cuerpos. Dado que el principal apoyo a la práctica provenía de las madres de las mujeres, que ciertamente no eran esclavas, el grupo de trabajo finalmente abandonó el tema. [44] En 1985, la IAF proporcionó información al Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes. [45]
La federación celebró su 29º congreso internacional en septiembre de 1987 en Viena, Austria. [46] En Francia se asoció con organizaciones que brindaban refugio y capacitación a mujeres en prostitución para que pudieran ingresar a una nueva ocupación. [47] La IAF participó en la formulación del protocolo de las Naciones Unidas de 2000 sobre la trata de personas, uniéndose a organizaciones como la Coalición contra la Trata de Personas con sede en los EE. UU. y el Lobby Europeo de Mujeres . Se tuvo que llegar a un compromiso con las ONG antiabolicionistas y los partidarios de los derechos de las trabajadoras sexuales , y por lo tanto la fórmula acordada restringió la definición a los casos que involucraban coerción o engaño. Se amplió para cubrir la trata con otros fines, lo que marcó un cambio de la sexualidad y la moralidad de las mujeres a un enfoque en el crimen y las condiciones laborales. [48]
Las autoridades de los países europeos y sus territorios coloniales a menudo veían la abolición de las regulaciones como una amenaza a su autoridad. [1] Los "reformadores de la pureza" liderados por hombres tampoco veían la necesidad de proteger los derechos de las mujeres en la prostitución. [1] En 1899, los reformadores de la pureza fundaron la Oficina Internacional para la Supresión de la Trata de Esclavas Blancas (más tarde Trata de Mujeres y Niños, luego Trata de Personas). Estos cambios posteriores de nombre reflejaban cambios en el enfoque para incluir a las mujeres y niños no blancos que eran objeto de trata para la prostitución. [49] La Oficina Internacional creía que el estado debía tener control sobre las actividades sexuales que desaprobaba, pero evitaba la cuestión de la regulación. Cada comité nacional de la Oficina quería proteger a las mujeres de su propio país de la exportación a burdeles extranjeros y criminalizar a las mujeres importadas de otros países. [10] Las autoridades estatales preferían trabajar con la Oficina Internacional, que no cuestionaba su autoridad para procesar a las mujeres no registradas en la prostitución y los burdeles, importar prostitutas voluntarias y deportar a las mujeres extranjeras en la prostitución. [50]
El movimiento también tuvo que dirigirse a las mujeres que pensaban que las regulaciones debían ser reformadas en lugar de abolidas. Estas mujeres, a menudo de las clases altas, pensaban que un mayor control de la prostitución reduciría los riesgos para la salud de las enfermedades de transmisión sexual, tanto para los hombres que compraban sexo como para sus esposas, y reduciría el riesgo de que las mujeres fueran atacadas por hombres incapaces de encontrar una salida para sus impulsos sexuales. Así, Lady Henry Somerset , primera vicepresidenta de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza del Mundo , abogó por reformar las regulaciones en la India en lugar de abolirlas. Los activistas de la IAF en todos los países se opusieron sistemáticamente a tal posición. [1] Los partidarios de la regulación pudieron mostrar declaraciones de mujeres en prostitución de que se sentían más seguras en los burdeles que en las calles, los controles de salud les permitían ganar negocio al mostrar a los clientes que tenían un certificado de buena salud y la regulación gubernamental eliminaba el estigma de su ocupación. Los abolicionistas dijeron que estos eran casos excepcionales. Las entrevistas realizadas a reformadores de la IAF y de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza en la India a fines del siglo XIX mostraron que las mujeres que ejercían la prostitución al servicio de las tropas detestaban los controles médicos obligatorios. [51]
