François de Salignac de la Mothe-Fénelon , PSS ( en francés: [fʁɑ̃swa də saliɲak də la mɔt fenəlɔ̃] ), más conocido como François Fénelon (6 de agosto de 1651 - 7 de enero de 1715), fue un arzobispo , teólogo , poeta y escritor católico francés . Hoy en día, se le recuerda principalmente como el autor de Las aventuras de Telémaco , publicada por primera vez en 1699. Fue miembro de los Padres Sulpicianos .
Fénelon nació el 6 de agosto de 1651 en el castillo de Fénelon , en Sainte-Mondane , Périgord , Aquitania , en el valle del río Dordoña, el segundo de los tres hijos de Pons de Salignac, conde de La Mothe-Fénelon, y de su esposa Louise de La Cropte. Reducidos a la condición de "vieja nobleza sin dinero" [1] en la época de François, los La Mothe-Fénelon habían producido líderes tanto en la Iglesia como en el Estado. Su tío François era obispo de la cercana Sarlat, sede en la que quince generaciones de la familia Fénelon habían ocupado la silla episcopal. "De hecho, tantos miembros de la familia ocupaban la posición que había comenzado a considerarse prácticamente como un patrimonio familiar al que los Salignac-Fénelon tenían derecho como señores de la localidad" [2].
Fénelon recibió su primera educación en el castillo de Fénelon con tutores privados, que le dieron una sólida base en la lengua y la literatura de los clásicos griegos y latinos. En 1663, a los 12 años, fue enviado a la Universidad de Cahors, donde estudió retórica y filosofía bajo la influencia de la ratio studiorum jesuita . Cuando el joven expresó su interés en una carrera en la iglesia, su tío, el marqués Antoine de Fénelon (amigo de Jean-Jacques Olier y Vincent de Paul ) hizo arreglos para que estudiara en el Collège du Plessis en París, cuyos estudiantes de teología seguían el mismo plan de estudios que los estudiantes de teología de la Sorbona . Mientras estuvo allí, se hizo amigo de Antoine de Noailles , quien más tarde se convirtió en cardenal y arzobispo de París . Fénelon demostró tanto talento en el Collège du Plessis que a los 15 años le pidieron que diera un sermón público. Hacia 1672 (es decir, cuando tenía 21 años), el tío de Fénelon logró que lo inscribieran en el Séminaire de Saint-Sulpice , el seminario sulpiciano de París . [ cita requerida ]
Hacia 1675 (cuando tenía 24 años), Fénelon fue ordenado sacerdote . Inicialmente soñó con ser misionero en Oriente, pero en lugar de eso, y por instigación de amigos, predicó en parroquias sulpicianas y realizó un trabajo pastoral rutinario mientras su reputación de elocuencia comenzaba a crecer.
A principios de 1679, François Harlay de Champvallon, arzobispo de París , seleccionó a Fénelon como director de Nouvelles-Catholiques , una comunidad en París para jóvenes hugonotes, que habían sido separadas de sus familias y estaban a punto de unirse a la Iglesia de Roma. [3] En 1687, publicó una obra pedagógica, Traité de l'éducation des filles ( Tratado sobre la educación de las niñas ), que le trajo mucha atención, no solo en Francia, sino también en el extranjero. [4]
De 1681 a 1695, Fénelon fue prior del monasterio fortificado de Carennac . [5]
Durante este período, Fénelon se hizo amigo de su futuro rival Jacques-Bénigne Bossuet . Cuando Luis XIV revocó el Edicto de Nantes en 1685, la Iglesia inició una campaña para enviar a los más grandes oradores del país a las regiones de Francia con mayor concentración de hugonotes para persuadirlos de los errores del protestantismo . Por sugerencia de Bossuet, Fénelon fue incluido en este grupo, [4] junto a grandes oradores como Louis Bourdaloue y Esprit Fléchier .
Pasó los tres años siguientes en la región francesa de Saintonge predicando a los protestantes. Convenció al rey de que retirase las tropas de la región y trató de evitar manifestaciones abiertas de opresión religiosa. Pero, al final, estuvo dispuesto a recurrir a la fuerza para hacer que los protestantes escucharan su mensaje. Creía que "estar obligado a hacer el bien es siempre una ventaja y que los herejes y cismáticos, cuando se ven obligados a aplicar sus mentes a la consideración de la verdad, acaban dejando de lado sus creencias erróneas, mientras que nunca habrían examinado estos asuntos si la autoridad no los hubiera obligado". [ cita requerida ]
Durante este período, Fénelon ayudó a Bossuet durante sus conferencias sobre la Biblia en Versalles . Probablemente fue a instancias de Bossuet que compuso su Réfutation du système de Malebranche sur la nature et sur la grâce , una obra en la que atacaba las opiniones de Nicolas Malebranche sobre el optimismo , la creación y la Encarnación . Esta obra no se publicó hasta 1820, mucho después de la muerte de Fénelon.
Fénelon también trabó amistad con el duque de Beauvilliers y el duque de Chevreuse , que estaban casados con las hijas del ministro de finanzas de Luis XIV, Jean-Baptiste Colbert . Escribió un Tratado sobre la existencia de Dios .
En 1688, Fénelon conoció a su prima Jeanne Marie Bouvier de la Motte Guyon , conocida simplemente como Madame Guyon. En esa época, ella era bien recibida en el círculo social de los Beauvilliers y los Chevreuse. Fénelon quedó profundamente impresionado por su piedad y la discipuló activamente. Más tarde se convertiría en un devoto y defendería su tipo de quietismo . [6]
En 1689, Luis XIV nombró a un amigo de Fénelon, el duque de Beauvilliers, como gobernador de los nietos reales. Por recomendación de Beauvilliers, Fénelon fue nombrado tutor del hijo mayor del delfín , el duque de Borgoña , de siete años , que era el segundo en la sucesión al trono. Esto le proporcionó una gran influencia en la corte. [4]
Como tutor, Fénelon fue el encargado de guiar la formación del carácter de un futuro rey de Francia . Escribió varias obras importantes específicamente para orientar a su joven pupilo, entre ellas sus Fábulas y sus Diálogos de los muertos .
Pero la obra más duradera de Fénelon, compuesta para el duque, fue Les Aventures de Télémaque [Las aventuras de Telémaco, hijo de Ulises], escrita entre 1693 y 1694. A primera vista, Las aventuras de Telémaco era una novela sobre el hijo de Ulises , Telémaco . En otro nivel, se convirtió en un ataque mordaz a la monarquía absoluta de derecho divino , que era la ideología dominante en la Francia de Luis XIV. En marcado contraste con Bossuet, quien, cuando era tutor del delfín, había escrito Politique tirée de l'Écriture sainte , que afirmaba los fundamentos divinos de la monarquía absoluta y al mismo tiempo exhortaba al futuro rey a ejercer su poder absoluto con moderación y sabiduría, Fénelon llegó a escribir: "Los buenos reyes son raros y la generalidad de los monarcas son malos". [7]
El historiador literario francés Jean-Claude Bonnet llama a Télémaque "la verdadera clave del museo de la imaginación del siglo XVIII". [8] Una de las obras más populares del siglo, se convirtió inmediatamente en un éxito de ventas tanto en Francia como en el extranjero, pasando por muchas ediciones y traducida a todos los idiomas europeos e incluso al verso latino (primero en Berlín en 1743, luego en París por Étienne Viel [1737-87]). Inspiró numerosas imitaciones, como la novela del abad Jean Terrasson La vida de Sethos (1731), que a su vez inspiró La flauta mágica de Mozart . También proporcionó de manera más directa la trama para la ópera de Mozart , Idomeneo (1781). Escenas de Télémaque aparecieron en el papel tapiz. El presidente estadounidense Andrew Jackson empapeló el vestíbulo de entrada de su plantación de esclavos, The Hermitage, en Tennessee, con escenas de Telémaco en la isla de Calipso. [9]
La mayoría creía que la tutoría de Fénelon dio como resultado una mejora espectacular en el comportamiento del joven duque. Incluso el autor de memorias Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon , a quien Fénelon generalmente no le gustaba, admitió que cuando Fénelon se convirtió en tutor, el duque era un niño malcriado y violento; cuando Fénelon lo dejó, el duque había aprendido las lecciones del autocontrol y estaba profundamente impresionado con un sentido de sus futuros deberes. Por lo tanto, Telémaco es visto ampliamente como la exposición más completa del tipo de reformismo en el círculo de Beauvilliers-Chevreuse, que esperaba que después de la muerte de Luis XIV, su tipo de autocracia pudiera ser reemplazado por una monarquía menos centralizada y menos absoluta, y con un mayor papel para los aristócratas como Beauvilliers y Chevreuse.
En 1693, Fénelon fue elegido para el escaño 34 de la Academia Francesa .
En 1694, el rey nombró a Fénelon abad de Saint-Valery , cargo lucrativo que valía 14.000 libras al año.
El período comprendido entre principios y mediados de la década de 1690 es significativo, ya que fue durante este período cuando Mme de Maintenon (esposa casi morganática de Luis XIV desde aproximadamente 1684) comenzó a consultar regularmente a Fénelon sobre cuestiones de conciencia. Además, dado que Fénelon tenía reputación de experto en la educación de niñas, ella le pidió consejo sobre la casa de Saint-Cyr que estaba fundando para niñas.
En febrero de 1696, el rey nombró a Fénelon arzobispo de Cambrai , al tiempo que le pidió que permaneciera en su puesto de tutor del duque de Borgoña. Fénelon aceptó y fue consagrado por su viejo amigo Bossuet en agosto.
Como ya se ha señalado, Fénelon conoció a Madame Guyon en 1688 y se convirtió en un admirador de su obra.
En 1697, tras una visita de la señora Guyon a la escuela de la señora de Maintenon en Saint-Cyr, Paul Godet des Marais , obispo de Chartres (Saint-Cyr se encontraba dentro de su diócesis ), expresó sus preocupaciones sobre la ortodoxia de la señora Guyon a la señora de Maintenon. El obispo señaló que las opiniones de la señora Guyon tenían sorprendentes similitudes con el quietismo de Miguel de Molinos , que el papa Inocencio XI condenó en 1687. La señora de Maintenon respondió solicitando una comisión eclesiástica para examinar la ortodoxia de la señora Guyon: la comisión estaba formada por dos de los viejos amigos de Fénelon, Bossuet y de Noailles, así como por el jefe de la orden sulpiciana de la que Fénelon era miembro. La comisión se reunió en Issy y, después de seis meses de deliberaciones, emitió su opinión en los Artículos de Issy , 34 artículos que condenaban brevemente algunas de las opiniones de la señora Guyon, además de exponer brevemente la concepción católica de la oración . Tanto Fénelon como el obispo de Chartres firmaron los artículos, al igual que los tres miembros de la comisión. La señora Guyon se sometió inmediatamente a la decisión.
En Issy, la comisión pidió a Bossuet que completara los Artículos con una exposición. Bossuet procedió entonces a escribir Instructions sur les états d'oraison , que presentó a los miembros de la comisión, así como al obispo de Chartres y Fénelon, solicitando sus firmas antes de su publicación. Fénelon se negó a firmar, argumentando que la señora Guyon ya había admitido sus errores y que no tenía sentido seguir condenándola. Además, Fénelon no estaba de acuerdo con la interpretación de Bossuet de los Artículos de Issy, como escribió en Explication des Maximes des Saints (una obra a menudo considerada como su obra maestra - en español: Máximas de los santos ). Fénelon interpretó los Artículos de Issy de una manera mucho más comprensiva con el punto de vista quietista de lo que Bossuet propuso.
Luis XIV respondió a la controversia reprendiendo a Bossuet por no haberle advertido antes de las opiniones de Fénelon y ordenó a Bossuet, de Noailles y al obispo de Chartres que respondieran a las Máximas de los Santos . Sorprendido por el hecho de que los tutores de su nieto tuvieran tales opiniones, el rey destituyó a Fénelon de su puesto de tutor real y ordenó que permaneciera dentro de los límites de la archidiócesis de Cambrai.
Esto desencadenó dos años de guerra de panfletos en los que ambas partes intercambiaron opiniones. El 12 de marzo de 1699, la Inquisición condenó formalmente las Máximas de los Santos y el papa Inocencio XII enumeró 23 proposiciones específicas como no ortodoxas.
Fenelon declaró inmediatamente que se sometía a la autoridad del Papa y dejaba de lado su propia opinión. Con esto, el asunto quietista quedó abandonado.
Sin embargo, ese mismo año se publicó Las aventuras de Telémaco , un libro que también enfureció a Luis XIV, pues parecía cuestionar los fundamentos mismos de su régimen. Así, incluso después de que Fenelon abjurara de sus opiniones quietistas, el rey se negó a revocar la orden que le prohibía abandonar su archidiócesis.
Como arzobispo de Cambrai , Fénelon pasaba la mayor parte de su tiempo en el palacio arzobispal, pero también pasaba varios meses al año visitando iglesias y otras instituciones de su archidiócesis. Predicaba en su catedral los días festivos y se interesaba especialmente por la formación en el seminario y por examinar a los candidatos al sacerdocio antes de su ordenación.
Durante la Guerra de Sucesión Española , las tropas españolas acamparon en su archidiócesis (una zona que Francia había arrebatado recientemente a España), pero nunca interfirieron en el ejercicio de sus funciones arzobispales. Sin embargo, la guerra produjo refugiados, y Fénelon abrió su palacio a los refugiados que huían del conflicto en curso.
Para Fénelon todas las guerras eran guerras civiles. La humanidad era una sociedad única y todas las guerras dentro de ella eran el mayor mal, pues sostenía que la obligación de uno hacia la humanidad en su conjunto era siempre mayor que la que se debía a un país en particular. [10]
Durante estos últimos años, Fénelon escribió una serie de obras antijansenistas . El impulso fue la publicación del Cas de Conscience , que revivió la antigua distinción jansenista entre cuestiones de derecho y cuestiones de hecho, y argumentó que aunque la iglesia tenía el derecho de condenar ciertas opiniones como heréticas, no tenía el derecho de obligar a uno a creer que estas opiniones estaban realmente contenidas en el Augustinus de Cornelius Jansen . Los tratados, sermones y cartas pastorales que Fénelon escribió en respuesta ocupan siete volúmenes en sus obras completas. Fénelon condenó particularmente las Réflexions morales sur le Nouveau Testament de Pasquier Quesnel . Sus escritos contribuyeron a la marea de opinión académica que condujo a la bula Unigenitus del papa Clemente XI de 1713 , condenando las opiniones de Quesnel.
Aunque confinado en la archidiócesis de Cambrai en sus últimos años, Fénelon continuó actuando como director espiritual de Madame de Maintenon, así como de los duques de Chevreuse y de Beauvilliers, el duque de Borgoña y otras personas prominentes.
Los últimos años de vida de Fénelon se vieron empañados por la muerte de muchos de sus amigos más cercanos. Poco antes de morir, pidió a Luis XIV que lo sustituyera por un hombre opuesto al jansenismo y leal a la orden sulpiciana. Murió el 7 de enero de 1715.
Fenelon escribió sobre los peligros del poder en el gobierno. El historiador Paul Hazard señala que el autor planteó preguntas difíciles a su héroe ficticio, Telémaco, para que las formulara a Idomeneo, rey de Salente:
...esas mismas preguntas, con el mismo tono de dolor, las dirige Fenelon a su alumno, el duque de Borgoña, de cara al día en que tendrá que asumir el poder real: ¿Entiendes la constitución de la realeza? ¿Conoces las obligaciones morales de los reyes? ¿Has buscado los medios de llevar consuelo al pueblo? Los males que engendra el poder absoluto, la administración incompetente, la guerra, ¿cómo protegerás a tus súbditos de ellos? Y cuando en 1711 el mismo duque de Borgoña se convirtió en delfín de Francia, Fenelon le sometió toda una serie de reformas en preparación de su ascenso al trono.
— Paul Hazard, La mente europea, 1680-1715 , traducido por J. Lewis May (Cleveland Ohio: Meridian Books [1935] [1963], 1967) pág. 282.
Fénelon defendió los derechos humanos universales y la unidad de la humanidad. Escribió:
Un pueblo no es menos miembro del género humano, que es la sociedad en su conjunto, que una familia es miembro de una nación particular. Cada individuo debe incomparablemente más al género humano, que es la gran patria, que al país particular en que nació. Lo que la familia es a la nación, así la nación es al bien común universal; por lo tanto, es infinitamente más perjudicial que una nación se equivoque con otra nación que que una familia se equivoque con otra familia. Abandonar el sentimiento de humanidad no es simplemente renunciar a la civilización y recaer en la barbarie, es participar de la ceguera de los bandidos y salvajes más brutales; es dejar de ser un hombre y convertirse en un caníbal.
— Fénelon, "Socrate et Alcibiade", Dialogue des Morts (1718), citado en Paul Hazard, The European Mind, 1680-1715 (1967), págs.
También escribió sobre la educación de las mujeres como un medio contra la herejía.
"El mundo no es una abstracción; es la suma total de familias; y ¿quién puede civilizarlo más eficazmente que las mujeres? ... [Las preocupaciones de las mujeres] son apenas menos importantes para el público que las de los hombres, ya que las mujeres tienen una casa que gobernar, un marido al que hacer feliz y unos hijos que criar bien... En resumen, hay que considerar no sólo el bien que hacen las mujeres cuando están bien criadas, sino también el mal que causan en el mundo cuando carecen de una educación que las inspire a la virtud..."
— HC Barnard, Fénelon on Education: A Translation of the 'Traité de l'education des filles' and Other Documents Illustrating Fénelon's Educational Theories and Practice, Together with an Introduction and Notes (Cambridge: Cambridge University Press, 1966), 2-3., citado en Racel, Masako N. Tesis (2011). Encontrar su lugar en el mundo: los intelectuales Meiji y la construcción japonesa de un binario Este-Oeste, 1868-1912 (Tesis). Universidad Estatal de Georgia.
El Rev. AW Tozer elogia altamente la obra de François Fénelon , Vida interior (Perfección cristiana), valorando sus profundas reflexiones espirituales y su guía práctica para profundizar la relación con Dios. [11] Tozer la considera una lectura esencial para quienes se esfuerzan seriamente en seguir una vida cristiana devota, enfatizando su importancia atemporal. [11]
Tozer apreciaba profundamente la Perfección Cristiana de Fénelon , sin prestarla jamás a nadie, [12] y la consideraba una ayuda incomparable para la vida espiritual. [11]
William Godwin hizo referencia a Fenelon en el libro II, capítulo II de su Investigación sobre la justicia política , como un ejemplo de hombre cuya vida y continua autoría de obras importantes fue tan valiosa para la sociedad en general, que si su palacio estaba en llamas y alguien estaba en posición de rescatar a Fenelon o a su ayuda de cámara (algunas ediciones dicen camarera ), deberíamos rescatar a Fenelon, incluso si el sirviente era nuestro pariente cercano.
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