Miguel de Molinos (bautizado el 29 de junio de 1628 - 29 de diciembre de 1696) fue un místico español , el principal representante del resurgimiento religioso conocido como quietismo . [1]
Nació en 1628 cerca de Muniesa ( Teruel ), [2] en Aragón , un pueblo a unos 100 kilómetros (60 millas) al sur de Zaragoza . Se desconoce su fecha de nacimiento, pero los registros eclesiásticos indican que fue bautizado el 29 de junio de 1628. Se trasladó a Valencia en su juventud y emprendió la educación religiosa con los jesuitas allí en el Colegio de San Pablo. [3] Fue ordenado sacerdote en 1652, y aparentemente se doctoró poco después en Coímbra. [4] Ocupó un beneficio en la iglesia de Santo Tomás y fue confesor de una comunidad de monjas.
El 4 de junio de 1662, Molinos fue admitido en el cabildo local de la Escuela de Cristo, una hermandad religiosa que tendría un papel importante en su vida posterior en Roma. Parece que en estos primeros años en Valencia desempeñó varios papeles secundarios en la dirección del cabildo, al menos uno de los cuales le valió un puesto en el órgano de gobierno del mismo. [3]
En julio de 1663, Molinos fue elegido para viajar a Roma como procurador de la causa de beatificación del Venerable Francisco Jerónimo Simón (m. 1612), clérigo secular y benefactor de la parroquia de San Andrés en Valencia. Abandonó España a finales de 1663; no volvería. [3]
No hay casi ninguna evidencia específica de las actividades de Molinos en Roma entre 1663 y 1675. Se sabe que Molinos estaba afiliado al capítulo romano de la Escuela de Cristo (y, a más tardar en 1671, se había convertido en su líder). También se hizo muy conocido como director espiritual, y fue en este papel que ganó prominencia como el principal defensor de la enseñanza y la práctica que llegaría a conocerse como quietismo. Mantenía correspondencia regular con la princesa Borghese y contaba entre sus admiradores al cardenal Benedetto Odescalchi, que en 1676 se convirtió en el papa Inocencio XI . También visitaba con frecuencia la casa de la exiliada Cristina, reina de Suecia . También estuvo en estos años trabajando en el caso del Venerable Simón; sin embargo, en 1675, Molinos tuvo que admitir ante sus superiores en Valencia que la Congregación de Ritos se había negado a reconsiderar el caso. A Molinos le fueron revocadas la comisión real y su línea de crédito, y se le privó de su puesto oficial en la delegación valenciana en Roma. [3]
En el mismo año, 1675, Molinos publicó su obra más famosa, la Guía espiritual . A la edición inicial en español le siguió rápidamente una traducción italiana titulada Guía espiritual, que libera el alma y la conduce por el camino interior para adquirir la perfecta contemplación y el rico tesoro de la paz interior. La obra se publicó con la aprobación habitual de las autoridades eclesiásticas: el libro recibió el imprimatur del dominico Raimondo Capizucchi , el teólogo del propio Papa, y el libro se inauguró con las aprobaciones del clero de las órdenes trinitaria, franciscana, carmelita, capuchina y jesuita. [3] Poco después, en 1675, se publicó un breve Trattato della cotidiana communione ( Tratado breve sobre la comunión diaria ), en el que Molinos defendía que quienes deseaban recibir la Eucaristía diariamente no debían ser rechazados por su confesor, siempre que estuvieran en estado de gracia. Esta obra fue aprobada por los censores de varias órdenes. [3]
Según Daniel-Rops , Molinos recomendaba la pasividad absoluta y la contemplación en total reposo del espíritu. La actividad perturba la receptividad pasiva, por lo tanto, incluso las devociones son dañinas, ya que se centran en algo sensible, como la Humanidad de Cristo. Dios permite el pecado para disciplinar y purificar el alma, por lo que era un error resistir la tentación. [4] Los escritos de Molinos fueron extremadamente populares. En 1685 se habían impreso siete ediciones en Italia y tres en España. Se hicieron traducciones del libro al latín (1687), francés (1688), holandés (1688), inglés (1688) y alemán (1699). [3]
Sus ideas podrían haber sido condenadas antes de no ser por la estima en que lo tenían Inocencio XI, Capizucchi y algunos cardenales influyentes. Íñigo Caracciolo, arzobispo de Nápoles, dijo que en los conventos de religiosas, las hermanas rechazaban la oración vocal en lugar de la oración de silencio. El cardenal Albizzi , del Santo Oficio, también tenía una opinión negativa. Por toda Roma corrieron rumores denunciando la supuesta conducta de Molinos con sus penitentes femeninas. [4]
El primer ataque a la Guía de Molinos (aunque sin mencionar específicamente a la Guía ni a Molinos) apareció en 1678, escrito por Gottardo Bell'huomo. Molinos evidentemente sintió que el libro de Bell'huomo no podía ser ignorado, porque poco después escribió (aunque nunca publicó) una apología de su Guía titulada Defensa de la contemplación , con el objetivo de defender la Guía contra las acusaciones de innovación teológica. En concreto, reunió una larga lista de escritores y santos del pasado (incluidos Francisco Suárez y Jean-Joseph Surin ) para demostrar que la tesis principal de la Guía -que para pasar al estado de contemplación uno debe dejar atrás las prácticas meditativas- era una parte bien establecida de la doctrina de la iglesia. (Él era consciente del enfoque en los escritos de Ignacio de Loyola sobre la meditación, y la probabilidad de que los escritores jesuitas reaccionaran mal a cualquier ataque percibido al pensamiento de Ignacio. Se apresuró a enfatizar que estos son ciertamente una etapa importante de la vida espiritual.) En lugar de publicar el libro, Molinos llevó su caso al superior general de los jesuitas, Giovanni Paolo Oliva . En una serie de cartas a partir de febrero de 1680, Molinos trató de asegurarle a Oliva que no tenía nada más que elogios y respeto por los jesuitas y su espiritualidad. [3]
Un segundo momento de sospecha contra Molinos surgió en 1681. En marzo de 1680, el predicador jesuita Paolo Segneri , un reconocido doctor en teología ascética, escribió a Oliva proponiéndole un libro que defendiera la meditación frente a las enseñanzas quietistas. Oliva lo alentó y le envió copias de las cartas que había enviado recientemente a Molinos. Más tarde, en 1680, se publicó un libro en Florencia , titulado Concordia tra la fatica e la quiete nell' orazione ( Concordia entre el esfuerzo y la quietud en la oración ), con el nombre de Oliva como imprimatur. El libro atacaba las opiniones de Molinos, aunque sin mencionar su nombre. [3]
Durante 1680-1681, aparecieron una serie de respuestas tanto de los quietistas como de los jesuitas. El asunto fue remitido a la Inquisición . A finales de 1681, esta declaró que la Guida spirituale era perfectamente ortodoxa, censuró a Segneri y colocó su libro en el Índice (más tarde, en 1681, la obra de Bellhuomo también fue incluida en el Índice). [3]
Sin embargo, la aparente victoria quietista duró poco. El cardenal d'Estrées , embajador francés en Roma, siguiendo instrucciones de París, lo denunció a las autoridades. [2] El 18 de julio de 1685, Molinos fue arrestado por la guardia pontificia y encarcelado en el castillo de Sant'Angelo . Al principio, sus amigos confiaban en una absolución y parece que muchos en Roma siguieron simpatizando con sus creencias, pero poco a poco la situación se fue volviendo en su contra. [3]
En la primavera de 1687, Molinos fue llevado ante un tribunal del Santo Oficio de la Inquisición y se le pidió que explicara sus enseñanzas, con 263 proposiciones cuestionables extraídas de sus obras en juego. Aunque inicialmente las defendió, en mayo de 1687 su actitud había cambiado y confesó sus errores de conducta y enseñanza y renunció a su oportunidad de presentar una defensa. En julio, el tribunal había aislado 68 proposiciones objetables y había preparado artículos de censura para cada una de ellas. [3]
El 23 de agosto de 1687 se leyó todo el caso ante los cardenales inquisidores y el 2 de septiembre se anunció la sentencia de Molinos (cadena perpetua).
El 3 de septiembre Molinos hizo una profesión pública de sus errores en la iglesia dominicana de Santa María sopra Minerva . El 20 de noviembre el papa Inocencio XI ratificó su condena de las prácticas de los quietistas en la bula Coelestis Pastor , condenando 68 proposiciones de la Guida spirituale y otros escritos inéditos de su autor. [2] [5]
Molinos murió nueve años después en la prisión del Santo Oficio el 29 de diciembre de 1696. [3]
Durante los últimos tres siglos, Molinos ha sido conocido principalmente como el principal defensor de la herejía mística más fundamental del catolicismo, una herejía que ha llegado a ser la piedra de toque para los juicios doctrinales sobre las afirmaciones correctas e incorrectas sobre el contacto místico con Dios. La mayoría de las evaluaciones sobre él han sido, en consecuencia, negativas. [6]
En la segunda mitad del siglo XX, sin embargo, la valoración de Eulogio Pacho ha sido algo más circunspecta, consciente del sesgo problemático de las diversas fuentes sobre Molinos. Bernard McGinn no perdona del todo a Molinos como persona, señalando que parece probable que, como se le acusaba, se involucrara en mala conducta sexual con algunos de sus penitentes durante su trabajo como director espiritual. McGinn, sin embargo, se interesa por señalar hasta qué punto los errores condenados en la bula Coelestis Pastor de hecho no existen en la Guía espiritual. Más bien, sostiene, la imprecisión y la falta de calificaciones en la obra de Molinos lo dejaron expuesto a ataques, y esto se vio exacerbado por el hecho de que su libro (con sus diversas ambigüedades) se centró en ciertas cuestiones (notablemente la contemplación sobre la meditación, la quietud interior sobre la oración vocal y la pasividad sobre la acción piadosa) que se habían convertido en acalorados debates en el siglo anterior. [7] Aún hoy no sabemos si los rumores de mala conducta sexual se hicieron públicos durante su juicio, ya que el Vaticano aún no ha hecho públicos el texto de las actas ni el proceso. Sus últimas palabras a un sacerdote antes de entrar en su celda de prisión fueron: "Adiós, padre. Nos volveremos a encontrar el día del juicio. Entonces se verá si la verdad estaba de su parte o de la mía". [8]
Henry Longfellow escribió un soneto sobre él. William James , en The Varieties of Religious Experience, dijo que era un «genio espiritual». [3]
