El Evangelio de María es un texto no canónico descubierto en 1896 en un códice en papiro del siglo V escrito en copto sahídico . Este Códice de Berlín fue adquirido en El Cairo por el diplomático alemán Carl Reinhardt .
Aunque la obra es conocida popularmente como el Evangelio de María, algunos estudiosos no la clasifican como evangelio , y restringen el término 'evangelio' a textos "centrados principalmente en relatar las enseñanzas y/o actividades de Jesús durante su vida adulta". . [1]
El Códice de Berlín , también conocido como Códice Akhmim , también contiene el Apócrifo de Juan , la Sofía de Jesucristo y un resumen del Acta de Pedro . Las cuatro obras contenidas en el manuscrito están escritas en el dialecto copto sahídico . [2] Desde entonces se han descubierto otros dos fragmentos del Evangelio de María, ambos escritos en griego ( Papiro Oxyrhynchus L 3525 y Papiro Rylands 463 ). P. Oxy. L 3525 "... de hecho fue encontrado por Grenfell y Hunt en algún momento entre 1897 y 1906, pero no fue publicado hasta 1983", [3] por PJ Parsons. [4]
Los dos fragmentos fueron publicados en 1938 y 1983 respectivamente, y la traducción copta fue publicada en 1955 por Walter Till. [5]
Datar el evangelio, como ocurre con la mayoría de los textos literarios antiguos, es problemático. Como el fragmento más antiguo del evangelio que se conserva (el papiro de Rylands) data de principios del siglo III, debe ser anterior a éste. Karen L. King , profesora Hollis de Divinidad en la Escuela de Divinidad de Harvard , sugirió que el evangelio fue compuesto a principios del siglo II, señalando que evidencia familiaridad con el Evangelio de Juan , y tal vez con las cartas de Pablo , por lo que probablemente sean posteriores al 90-100. CE . [6] La discusión de Christopher Tuckett en su volumen de 2007 señala la preferencia de Pasquier por una fecha en la segunda mitad del siglo; El propio Tuckett opta en última instancia por una posición intermedia: la sitúa en la primera mitad del siglo II, pero más tarde que King. [7]
El Evangelio de María no está presente en la lista de libros apócrifos del apartado cinco del Decretum Gelasianum . [8]
Los eruditos no siempre están de acuerdo sobre cuál de las personas del Nuevo Testamento llamadas María es el personaje central del Evangelio de María. Stephen J. Shoemaker y F. Stanley Jones han sugerido que ella puede ser María, la madre de Jesús . [9] Barbara J. Silvertsen sugiere alternativamente que ella puede ser una hermana de Jesús , un individuo que en gran medida se ha perdido en la historia. [10] Silvertsen dice que si bien ninguno de los evangelios canónicos identifica a las hermanas de Jesús por su nombre (Marcos 6:3, Mateo 13:56), una de sus hermanas es identificada como "María" en el Evangelio de Felipe . [11]
Los argumentos a favor de María Magdalena se basan en su condición de seguidora conocida de Jesús , la tradición de ser la primera testigo de su resurrección y su aparición en otros escritos cristianos primitivos. Se la menciona acompañando a Jesús en sus viajes (Lucas 8:2) y en el Evangelio de Mateo aparece como presente en su crucifixión (Mateo 27:56). En el Evangelio de Juan , ella se registra como el primer testigo de la resurrección de Jesús (Juan 20:14-16); (Marcos 16:9 manuscritos posteriores).
Esther A. de Boer compara su papel en otros textos no canónicos, señalando que "en el Evangelio de María es Pedro quien se opone a las palabras de María, porque es mujer. Pedro tiene el mismo papel en el Evangelio de Tomás y en Pistis Sophia . En Pistis Sophia, la María en cuestión se identifica como María Magdalena." [12] La escena final del Evangelio de María también puede proporcionar evidencia de que María es en realidad María Magdalena. Leví , en su defensa de María y su enseñanza, le dice a Pedro : "Seguramente el Salvador la conoce muy bien. Por eso la amó más que a nosotros". [13] En el Evangelio de Felipe se hace una afirmación similar sobre María Magdalena. [11]
King también argumenta a favor de nombrar a María Magdalena como la figura central del Evangelio de María. Ella resume: “Fueron precisamente las tradiciones de María como mujer, como discípula ejemplar, testigo del ministerio de Jesús, visionaria del Jesús glorificado y alguien tradicionalmente en pugna con Pedro, las que la convirtieron en la única figura que podría desempeñar todos los roles necesarios para transmitir los mensajes y significados del Evangelio de María”. [14]
Richard Valantasis escribe en La guía Beliefnet sobre el gnosticismo y otros cristianismos desaparecidos (ver Beliefnet ) que la María aquí es María Magdalena. Valantasis aclara que esto no “confirma un matrimonio terrenal entre ella y Jesús – ni mucho menos – pero abre una ventana increíble al mundo intelectual y espiritual del siglo II EC”. La idea de que habría un evangelio de María Magdalena es “Controvertido”, sin embargo, porque Andrés objetó la extrañeza de las revelaciones de María por parte de Jesús. Pedro argumentó, como menciona Valantasis, que “Jesús no habría revelado enseñanzas tan importantes a una mujer” y que “su estatura no puede ser mayor que la de los apóstoles varones”. [15]
El texto más completo del Evangelio de María está contenido en el Códice de Berlín , pero aun así le faltan seis páginas manuscritas al principio del documento y cuatro páginas manuscritas en el medio. [16] Como tal, la narración comienza en medio de una escena, dejando el escenario y las circunstancias poco claros. King cree, sin embargo, que las referencias a la muerte de Jesús y la escena del encargo más adelante en la narrativa indican que el escenario en la primera sección del texto es una aparición de Cristo posterior a la resurrección. [17] Al comenzar la narración, Jesús dialoga con sus discípulos, respondiendo a sus preguntas sobre la naturaleza de la materia y la naturaleza del pecado. Al final de la discusión, Jesús se marcha, dejando a los discípulos angustiados y ansiosos. Según la historia, María habla con palabras de consuelo y aliento. Luego Pedro le pide a María que comparta con ellos cualquier enseñanza especial que haya recibido de Jesús: “Pedro le dijo a María: 'Hermana, sabemos que el Salvador te amó más que al resto de las mujeres. Cuéntanos las palabras del Salvador que recuerdas, que tú sabes (pero) nosotros no las conocemos ni las hemos escuchado'”. [11] María responde a la petición de Pedro contando una conversación que tuvo con Cristo sobre las visiones.
(María) dijo: "Vi al Señor en una visión y le dije: 'Señor, hoy te vi en una visión'". Él respondió y me dijo: "Bendita eres tú, que no vacilaste ante la vista de mí. Porque donde está la mente, allí está el tesoro." Le dije: "Ahora pues, Señor, ¿el que ve una visión, la ve <a través> del alma <o> a través del espíritu?" [ 13]
En la conversación, Jesús enseña que el yo interior está compuesto de alma, espíritu/mente y una tercera mente que está entre los dos y que ve la visión. Luego el texto se interrumpe y faltan las siguientes cuatro páginas. Cuando se reanuda la narración, María ya no recuerda su conversación con Cristo. En cambio, está contando la revelación que se le dio en su visión. La revelación describe el ascenso de un alma, que a medida que avanza hacia su descanso final, entabla un diálogo con cuatro poderes que intentan detenerla.
Su visión no cuenta con la aprobación universal:
Pero Andrés respondió y dijo a los hermanos: "Di lo que piensas acerca de lo que ella dijo. Porque no creo que el Salvador haya dicho esto. Porque ciertamente estas enseñanzas son de otras ideas". [18]
Pedro también se opuso a ella con respecto a estos asuntos y les preguntó acerca de Jesús. "¿Habló entonces en secreto con una mujer, con preferencia a nosotros, y no abiertamente? ¿Debemos volvernos y escucharla todos? ¿La prefirió a ella antes que a nosotros?" [19]
El Evangelio de María a menudo se interpreta como un texto gnóstico . Según Pheme Perkins , a partir de trece obras que ha analizado, [20] el Evangelio sigue un formato similar a otros diálogos gnósticos conocidos que contienen un discurso de revelación enmarcado por elementos narrativos. Los diálogos generalmente tratan de la idea de Jesucristo como recordatorio para los seres humanos de su vínculo con Dios y su verdadera identidad, así como de la comprensión del creyente de que la redención consiste en el regreso a Dios y la libertad de la materia después de la muerte. El Evangelio de María contiene dos de estos discursos (7:1–9:4 y 10:10–17:7) [ cita necesaria ] que incluyen discursos a personajes del Nuevo Testamento (Pedro, María, Andrés y Leví) y una explicación del pecado. como adulterio (estímulo a un estilo de vida ascético ) que también conviene a una interpretación gnóstica. Los eruditos también dicen que la versión copta del Evangelio del siglo V es parte del Códice de Berlín junto con el Apócrifo de Juan y La Sofía de Jesucristo , que normalmente se consideran textos gnósticos; sin embargo, aunque muchos eruditos dan por sentado el carácter gnóstico del Evangelio de María, las creencias gnósticas relativas a la teoría de la creación y el Demiurgo que sugerirían un dualismo extremo en la creación no están presentes en las porciones actualmente recuperadas. [21]
Según Bart Ehrman , "A María (Magdalena) se le concede un alto estatus entre los apóstoles de Jesús". Levi en realidad reconoce que Jesús la amaba más que a todos los demás apóstoles. María dijo que tuvo una conversación con Jesús, y Andrés y Pedro cuestionaron esto. "Se han perdido cuatro páginas del manuscrito", por lo que realmente no hay forma de que nadie sepa exactamente qué pasó. [22]
De Boer (2004) sugiere que el Evangelio de María no debe leerse como un texto gnóstico específico, sino que debe "interpretarse a la luz de un contexto cristiano más amplio". Ella sostiene que el Evangelio surge de una visión monista de la creación en lugar de la visión dualista central de la teología gnóstica y también que las visiones del Evangelio tanto de la Naturaleza como de una naturaleza opuesta son más similares a las creencias judías , cristianas y estoicas . Sugiere que el alma no debe liberarse de los poderes de la materia, sino más bien de los poderes de la naturaleza opuesta. También dice que el propósito principal del Evangelio es animar a los discípulos temerosos a salir y predicar el evangelio.
Karen King considera que el trabajo para brindar
una mirada intrigante a un tipo de cristianismo perdido durante casi mil quinientos años... [presenta] una interpretación radical de las enseñanzas de Jesús como un camino hacia el conocimiento espiritual interno; rechaza Su sufrimiento y muerte como camino a la vida eterna; expone la visión errónea de que María de Magdala era una prostituta por lo que es: una pieza de ficción teológica; presenta el argumento más directo y convincente de cualquier escrito cristiano primitivo sobre la legitimidad del liderazgo femenino; ofrece una crítica aguda del poder ilegítimo y una visión utópica de la perfección espiritual; desafía nuestras opiniones bastante románticas sobre la armonía y la unanimidad de los primeros cristianos; y nos pide que reconsideremos las bases de la autoridad de la iglesia. [23]
King concluye que “tanto el contenido como la estructura del texto conducen al lector hacia la identidad, el poder y la libertad del verdadero yo, el alma liberada de los poderes de la materia y del miedo a la muerte”. “El Evangelio de María trata sobre las controversias entre cristianos, la confiabilidad del testimonio de los discípulos, la validez de las enseñanzas dadas a los discípulos a través de la revelación y la visión posteriores a la resurrección, y el liderazgo de las mujeres”. [21]
King también ve evidencia de tensiones dentro del cristianismo del siglo II, reflejadas en "la confrontación de María con Pedro, [que es] un escenario que también se encuentra en El Evangelio de Tomás , [24] Pistis Sophia , [25] y el Evangelio copto de los egipcios ... Pedro y Andrés representan posiciones ortodoxas que niegan la validez de la revelación esotérica y rechazan la autoridad de las mujeres para enseñar".
Sarah Parkhouse sostiene que el Evangelio de María es de naturaleza escatológica. [26] Afirma que "se inspira en el mundo conceptual del siglo II, reformulando las 'últimas cosas' a la luz del mensaje cristiano". [26] En esta escatología, la atención se centra en la vida cristiana en el presente más que en la futura venida de Cristo.
Tuckett sostiene que las mujeres seguidoras del Evangelio de María son modelos positivos para el lector. [27] Con frecuencia se los contrasta con los hombres que no cumplen con las expectativas. Se demuestra que las mujeres son falibles, al igual que los hombres, pero esto se perdona implícitamente. Tuckett también afirma que María cumple el papel de Salvador en el Evangelio de María de numerosas maneras. [28]
