El Evangeliario o Libro de los Evangelios [1] es un libro litúrgico que contiene sólo aquellas porciones de los cuatro evangelios que se leen durante la Misa o en otros oficios públicos de la Iglesia. [2] Los términos correspondientes en latín son Evangeliarium y Liber evangeliorum . [3] [4]
El Evangeliario se desarrolló a partir de notas marginales en manuscritos de los Evangelios y de listas de lecturas evangélicas ( capitularia evangeliorum ). Generalmente incluidas al principio o al final del libro que contenía los evangelios completos, estas listas indicaban los días en que debían leerse los diversos extractos o perícopas . Evolucionaron hasta convertirse en libros en los que iban acompañados de los textos a los que se referían, con los pasajes ordenados de acuerdo con el año litúrgico en lugar de en su orden dentro de los propios evangelios, y omitiendo pasajes no utilizados en la liturgia. [5]
El nombre no se remonta a antes del siglo XVII. Los griegos llamaban a estas colecciones Euangelion (buen mensaje), es decir, "Evangelio", o eklogadion tou euangeliou (selección del Evangelio). [2]
La colección de lecturas de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas conocida como Apostolos, "Apóstol", o praxapostolos . En las iglesias de rito latino , las lecturas del Antiguo Testamento, las Epístolas del Nuevo Testamento y porciones de los Evangelios suelen agruparse en el mismo libro, bajo el nombre de Comes, Liber comitis, Liber comicus (del latín comes , compañero) o Lectionarium 'libro de lectura'. Rara vez se encuentran Evangeliaria separados en latín. Las tablas que indican los pasajes que deben leerse, así como los domingos y días festivos en los que deben leerse, son llamadas por los griegos "Evangelistarium", un nombre que a veces se da al Evangeliaria propiamente dicho; también se las llama "Synaxarium", y por los latinos se las conoce como "Capitulare". Aunque la palabra Evangeliarium es de origen reciente, ha sido adoptada universalmente. La palabra leccionario se emplea, sin embargo, para designar ya sea la colección de pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, incluidos los Evangelios, o bien estos pasajes solamente sin los Evangelios correspondientes. [2]
Siguiendo la costumbre judía de la sinagoga , en las asambleas cristianas primitivas se leían las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Según se decidía el canon del Nuevo Testamento, se incluían en estas lecturas ciertos extractos del mismo. El apologista san Justino Mártir cuenta cómo en su época, cuando los cristianos se reunían, leían las Memorias de los Apóstoles y los escritos de los Profetas (Apol., I, lxvii). Tertuliano , Cipriano y otros escritores dan testimonio de la misma costumbre; y en Occidente la orden menor clerical de lectores existía ya en el siglo III. [2]
Por falta de testimonios precisos, no se sabe cómo se decidían los pasajes particulares. Lo más probable es que el obispo presidente los eligiera en la misma asamblea; y cuando se producían ciertas festividades, se leía la Escritura relacionada con ellas. Poco a poco, de este método se iba formando una lista más o menos definida. San Juan Crisóstomo, en una homilía pronunciada en Antioquía, exhorta a sus oyentes a leer de antemano los pasajes de la Escritura que se leerían y comentarían en el Oficio del día (Homilia de Lazaro, iii, c. i). De la misma manera, otras Iglesias formaban una tabla de lecturas. En el margen del texto manuscrito era costumbre anotar el domingo o la festividad litúrgica en la que se leería ese pasaje en particular, y al final del manuscrito se añadía la lista de dichos pasajes, el Synaxarium (nombre oriental) o Capitulare (nombre occidental). La transición de este proceso a la elaboración de un Evangeliarium, o colección de todos esos pasajes, era fácil. Gregorio opina que se conservan fragmentos de Evangeliarios en griego que datan de los siglos IV, V y VI, y muchos del siglo IX en adelante (según Gregorio, son 1072). De manera similar, hay Leccionarios en las Iglesias latinas desde el siglo V. El Comes de la Iglesia Romana es anterior a San Gregorio Magno (PL, XXX, 487-532). A partir del siglo X, las lecturas del Evangelio, junto con las Epístolas y las oraciones, se reúnen en un nuevo libro litúrgico, llamado Misal . [2]
Los manuscritos de los Evangeliarios tienen poca importancia para el crítico del texto evangélico. En la época en que los diversos pasajes evangélicos comenzaron a ser recopilados en forma de libro para su uso en las reuniones litúrgicas, ya existían las diversas familias de textos evangélicos y sus traducciones; y esos Evangeliarios simplemente reproducen el texto particular preferido por la Iglesia que lo recopiló. [2]
Incluso han ejercido una desafortunada influencia en los manuscritos más recientes de los Evangelios; ciertas adiciones de naturaleza litúrgica (por ejemplo, in illo tempore; dixit Dominus ) que se colocaban al principio o al final de una lectura, se han abierto camino en el texto mismo. Pero en el texto oficial de la Vulgata , y en las ediciones modernas del texto griego, debido a los trabajos de eruditos bíblicos como Tischendorf , Westcott y Hort, estas glosas litúrgicas son muy raras. Hay un ejemplo en el texto de la Vulgata: Lucas , vii , 31 (ait autem Dominus). [2]
Los evangeliarios griegos se organizan sistemáticamente en dos partes: la primera contiene los evangelios dominicales que comienzan con la Pascua y la segunda, los evangelios de los días de los santos que comienzan el 1 de septiembre. Los evangeliarios occidentales varían más en formato debido a las diferencias de uso en los diferentes ritos. [2]
Desde el principio, los libros utilizados en la liturgia, y más particularmente los manuscritos de los Evangelios, fueron muy venerados, y por lo tanto, el texto y la cubierta a menudo estaban ricamente ornamentados. Desde un punto de vista artístico, la distinción entre los Evangeliarios propiamente dichos y los manuscritos de los Evangelios tiene poca importancia y generalmente se pasa por alto. Consiste simplemente en el hecho de que las iluminaciones de los Evangeliarios ocurren por regla general en los pasajes reservados para las grandes festividades del año. El libro de juramento de coronación de los reyes anglosajones, que el rey Athelstan recibió aparentemente de su cuñado Otto I y, a su vez, regaló a la iglesia catedral de Canterbury, está adornado con figuras de los Evangelistas copiadas libremente de las que adornan el Evangeliarium de Carlomagno conservado en Viena. Los Evangelios en rollos solo se conocen por verlos en miniaturas, especialmente como emblemas de los Cuatro Evangelistas , hasta bien entrada la Edad Media. [2]
El rollo del Libro de Josué (siglos IX-X: Biblioteca Vaticana) es un ejemplo de cómo eran los evangeliarios en esta forma con miniaturas. La forma del rollo se siguió utilizando durante mucho tiempo para los manuscritos litúrgicos en Milán y en el sur de Italia. [2]
Los costosos evangeliarios se distinguen sobre todo por su escritura clara y cuidada. Han contribuido a perpetuar y propagar ciertos estilos de caligrafía. [2]
La uncial griega (tipo de letra) se utiliza en muchos manuscritos de los siglos IX y X; y la uncial latina también se emplea, especialmente en la Galia , hasta bien entrada la Edad Media para los Evangelios y las obras litúrgicas. La copia de los Evangelios influyó en gran medida en los escritos de los escribas irlandeses y anglosajones, y provocó la difusión de estos caracteres por el continente europeo y el desarrollo de la minúscula caroliniana y la semiuncial de la escuela de Tours. Los copistas de los Evangelios hicieron un gran uso de otras ayudas para embellecer su caligrafía, como el uso de pergamino púrpura, oro líquido y plata y varias tintas de colores. El papel desempeñado por Evangeliaria en la historia de la pintura en miniatura hasta los siglos XII y XIII es muy importante. Especialmente dignos de mención son los encartes en miniatura de los Cánones de Eusebio , o tablas de concordancia de los Evangelios. Las letras iniciales iluminadas diferían según las diversas escuelas de escritura; Los escribas irlandeses utilizaban nudos y bucles artísticos, los escritores merovingios y lombardos preferían formas animales, especialmente peces. [2]
En estas copias del texto evangélico se encuentran a menudo escenas iluminadas, de interés para el iconógrafo. Con frecuencia, es la figura del evangelista la que encabeza su evangelio; el donante, o más bien un boceto que muestra la donación del libro, se encuentra a menudo en miniaturas desde los tiempos de Carlomagno hasta finales de la Edad Media. El príncipe aparece recibiendo de manos del abad el Evangeliarium que utilizará cada vez que asista a los santos oficios en la iglesia abacial (por ejemplo, el cuadro de Carlos el Calvo en la Biblia de Vivien, de la Biblioteca Nacional de París). Pero en los siglos X y XI, el príncipe aparece ofreciendo el precioso manuscrito a Cristo o al santo patrón de la iglesia o de la abadía (véase el Evangeliarium de la Biblioteca Estatal de Bamberg, que muestra al emperador Enrique II ofreciendo el libro a Cristo). [2]
Entre los Evangeliarios más famosos se encuentran: [2]
Los valiosos evangeliarios se guardaban cuidadosamente y, cuando se utilizaban en los oficios, se colocaban sobre una tira de tela o sobre un cojín. La hoja posterior de la encuadernación se dejaba generalmente lisa, pero la portada se enriquecía con toda la habilidad del orfebre. Una de las encuadernaciones o cubiertas más antiguas que se conocen es la que la reina lombarda Teodolinda (600) ofreció a la catedral de Monza. A veces se colocaban en estas encuadernaciones placas de marfil, parecidas a dípticos . Las más antiguas eran de origen oriental o italiano, y tienen figuras aisladas de Cristo o de la Santísima Virgen, etc. Varias de ellas, que se encuentran en los países a lo largo del Rin y el Mosa y en el norte de Francia (siglos X y XI), tienen la escena de la Crucifixión. [2]
Entre los gestos incluidos también se encuentran acciones y procesiones: del sacerdote que va con el diácono y los ministros al altar; del diácono que lleva el Evangeliario o Libro de los Evangelios al ambón antes de la proclamación del Evangelio ...
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Evangeliarium". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.