Strato de Lampsacus ( / ˈ S t r eɪ t o ʊ / ; griego : στράτων ὁ λαμψακηνός , translit . después de la muerte de Teofrasto . Se dedicó especialmente al estudio de las ciencias naturales , y aumentó los elementos naturalistas en el pensamiento de Aristóteles hasta tal punto, que negó la necesidad de un dios activo para construir el universo , prefiriendo situar el gobierno del universo en el fuerza inconsciente de la naturaleza sola.
Estrato, hijo de Arcesilao o Arcesio, nació en Lampsaco entre el 340 y el 330 a.C. [1] Podría haber conocido a Epicuro durante su período de enseñanza en Lampsaco entre 310 y 306 a.C. [1] Asistió a la escuela de Aristóteles en Atenas , después de lo cual fue a Egipto como tutor de Ptolomeo , donde también enseñó a Aristarco de Samos . Regresó a Atenas tras la muerte de Teofrasto (c. 287 a. C.), sucediéndole como director del Liceo . Murió en algún momento entre 270 y 268 a. C. [1]
Estrato se dedicó especialmente al estudio de las ciencias naturales, de donde obtuvo el nombre de Physicus ( griego : Φυσικός ). [2] Cicerón , aunque habla muy bien de sus talentos, le reprocha haber descuidado la parte más importante de la filosofía, la que concierne a la virtud y la moral, y entregarse a la investigación de la naturaleza. [3] En la larga lista de sus obras, dada por Diógenes Laërtius , varios de los títulos tratan sobre temas de filosofía moral , pero la gran mayoría pertenecen al departamento de ciencias físicas. Ninguno de sus escritos sobrevive; sus opiniones sólo se conocen a partir de los informes fragmentarios conservados por escritores posteriores.
Strato destacó la necesidad de una investigación exacta [ 4 ] y, como ejemplo, utilizó la observación de cómo el agua que sale de un chorro se rompe en gotas separadas como evidencia de que los cuerpos que caen se aceleran . [5]
Mientras que Aristóteles definió el tiempo como el aspecto numerado del movimiento , [6] Estrato argumentó que debido a que el movimiento y el tiempo son continuos mientras que el número es discreto, el tiempo tiene una existencia independiente del movimiento, [7] o simplemente que el tiempo era el aspecto cuantitativo del movimiento, más que su aspecto numérico. Simplicio conserva la siguiente cita en su comentario a la Física de Aristóteles :
Porque decimos que vamos al extranjero o navegamos o vamos a campaña militar o hacemos la guerra por mucho tiempo o por poco tiempo, y de la misma manera, que nos sentamos y dormimos y no hacemos nada por mucho tiempo y por poco tiempo: por mucho tiempo en los casos donde la cantidad es mucha, para poco donde es poco. Pues el tiempo es lo cuantitativo en cada uno de estos. Y por eso algunos dicen que una misma cosa vino lentamente, otros rápidamente, según como a cada grupo le parezca lo cuantitativo en esto. Porque vimos que eso es rápido en el cual la cantidad desde que comenzó hasta que terminó es pequeña, pero mucho sucedió en este [intervalo]. Lento es lo contrario, cuando la cantidad que hay es mucha, pero lo hecho es poco. Y por esta razón no hay rapidez ni lentitud en el reposo, porque todo es igual a su cantidad, y ni mucho en la pequeña, ni poco en la grande. Y por eso hablamos de más y menos tiempo, pero no de más rápido o más lento. Porque una acción y un movimiento pueden ser más rápidos o más lentos, pero la cantidad en que se realiza la acción no es más rápida ni más lenta, sino más y menos, como el tiempo. El día y la noche, el mes y el año no son tiempo ni partes del tiempo, sino que los primeros son la luz y las tinieblas, los segundos el circuito de la luna y el sol, mientras que el tiempo es la cantidad en que éstos están. [8]
Criticó el concepto de lugar de Aristóteles como una superficie circundante, [9] prefiriendo verlo como el espacio que ocupa una cosa. [10] También rechazó la existencia del quinto elemento de Aristóteles . [11]
Destacó el papel del pneuma ('aliento' o 'espíritu') en el funcionamiento del alma ; Las actividades del alma se explicaban por el pneuma que se extendía por todo el cuerpo desde la "parte gobernante" ubicada en la cabeza. [12] Toda sensación se siente en la parte gobernante del alma, más que en las extremidades del cuerpo; toda sensación implica pensamiento , y no hay pensamiento que no se derive de la sensación. [13] Negó que el alma fuera inmortal y atacó las "pruebas" presentadas por Platón en su Fedón . [4]
Estrato creía que toda la materia estaba formada por partículas diminutas, pero rechazó la teoría del espacio vacío de Demócrito . En opinión de Strato, el vacío existe, pero sólo en los espacios vacíos entre partículas que encajan imperfectamente; El espacio siempre está lleno de algún tipo de materia. [14] Tal teoría permitió fenómenos como la compresión , y permitió la penetración de la luz y el calor a través de cuerpos aparentemente sólidos. [9]
Parece haber negado la existencia de dios alguno fuera del universo material, y haber sostenido que cada partícula de materia tiene un poder plástico y seminal, pero sin sensación ni inteligencia; y que la vida, la sensación y el intelecto no son más que formas, accidentes y afecciones de la materia. Cicerón se opuso a esto:
Tampoco merece ser escuchado su alumno Estrato, a quien se llama el filósofo natural ; sostiene que toda fuerza divina reside en la naturaleza, que contiene, dice, los principios de nacimiento, aumento y decadencia, pero que carece, como podríamos recordarle, de toda sensación y forma. [15]
Al igual que los atomistas ( Leucipo y Demócrito ) antes que él, Estrato de Lampsaco era materialista y creía que todo en el universo estaba compuesto de materia y energía . Strato fue uno de los primeros filósofos en formular una cosmovisión secular , en la que Dios es simplemente la fuerza inconsciente de la naturaleza.
Niegas que sin Dios pueda haber nada; pero aquí tú mismo pareces ir en contra de Estratón de Lampsaco, que concede a Dios el perdón de una gran tarea. Si los sacerdotes de Dios estuvieran de vacaciones, es mucho más justo que los Dioses también estuvieran de vacaciones; de hecho, niega la necesidad de apreciar el trabajo de los dioses para construir el mundo. Todas las cosas que existen que él enseña han sido producidas por la naturaleza; no por eso, como él dice, según esa filosofía que afirma que estas cosas están hechas de corpúsculos ásperos y lisos, dentados y ganchudos, en los que el vacío interfiere; Estos, sostiene, son sueños de Demócrito que no deben enseñarse sino soñarse. Estrato, en efecto, al investigar las distintas partes del mundo, enseña que todo lo que se produce o se produce, se produce o se ha producido por el peso y el movimiento. Así libera a Dios de un gran trabajo y a mí del miedo. [dieciséis]
Estratón se esforzó por sustituir la teleología aristotélica por una explicación puramente física de los fenómenos, cuyos elementos subyacentes encontró en el calor y el frío , especialmente con el calor como principio activo. [4] Aunque la visión de Estrato del universo puede verse como secular, es posible que haya aceptado la existencia de dioses dentro del universo, en el contexto de la religión griega antigua ; es poco probable que se hubiera considerado ateo . [17]
Como se cita en Principios de geología de Charles Lyell :
Estrabón pasa a la hipótesis de Estratón, el filósofo natural, que había observado que la cantidad de lodo que los ríos llevaban al Euxino era tan grande que su lecho debía elevarse gradualmente, mientras los ríos seguían fluyendo en un volumen no disminuido. cantidad de agua. Por lo tanto, concibió que, originalmente, cuando el Euxino era un mar interior, su nivel se había elevado tanto que rompió su barrera cerca de Bizancio y formó una comunicación con el Propontis, y supuso que este drenaje parcial ya había , convirtió el lado izquierdo en terreno pantanoso, y que, al fin, todo quedaría ahogado por la tierra. Así pues, se argumentaba que el Mediterráneo había abierto en un tiempo un paso para sí mismo mediante las Columnas de Hércules hacia el Atlántico, y tal vez la abundancia de conchas marinas en África, cerca del Templo de Júpiter Amón , también podría ser el depósito de alguna antigua mar interior, que finalmente había forzado un paso y escapado. [18]
También siguiendo la referencia de Georgius Agricola Strato de Lampsaco, el sucesor de Teofrasto, escribió un libro sobre el tema de las artes metálicas llamado De Machinis Metallicis . [19]
El nombre de Estrato significó poco en la Edad Media y el Renacimiento. Sin embargo, en el siglo XVII, su nombre repentinamente se hizo famoso debido a las supuestas similitudes entre su sistema y las opiniones panteístas de Spinoza . [20] En su ataque de 1678 al ateísmo , Ralph Cudworth designó el sistema de Strato como uno de los cuatro tipos de ateísmo y, al hacerlo, acuñó el término hilozoísmo para describir cualquier sistema donde la materia primitiva está dotada de una fuerza vital . [21] Estas ideas llegaron a Pierre Bayle , quien adoptó Strato y el 'estratonismo' como componentes clave de su propia filosofía. [22] En su Continuación de los pensamientos diversos , publicado en 1705, el estratonismo se convirtió en el equivalente antiguo más importante del espinozismo . [23] Para Bayle, Strato había hecho que todo siguiera un orden fijo de necesidad, sin ningún bien o mal innato en el universo; el universo no era considerado como un ser vivo con inteligencia o intención, y no existe otro poder divino que la naturaleza. [24] Como tercer director de la Escuela Peripatética en Grecia, Estrato también enseñó a Aristarco de Samos, quien presentó el primer modelo heliocéntrico conocido como una hipótesis alternativa al entonces reconocido modelo de geocentrismo. [25] El modelo heliocéntrico situaba al Sol en el centro del universo, a diferencia del geocentrismo que situaba a la Tierra en el centro del universo. [26] Este Aristarco tuvo un impacto significativo en los filósofos y científicos durante la era helenística de la filosofía y la ciencia, y también en los eruditos posteriores, a saber, Copérnico y Kepler. [ cita necesaria ]
La lista de sus obras la da Diógenes Laërtius . [27]
, Vidas de los filósofos eminentes , vol. 1:5, 1925