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Estado mental

Un estado mental , o una propiedad mental , es un estado de ánimo de una persona. Los estados mentales comprenden una clase diversa, que incluye percepción, experiencia de dolor/placer, creencia, deseo, intención, emoción y memoria. Existe controversia sobre la definición exacta del término. Según los enfoques epistémicos , la característica esencial de los estados mentales es que el sujeto tiene un acceso epistémico privilegiado, mientras que otros sólo pueden inferir su existencia a partir de signos externos. Los enfoques basados ​​en la conciencia sostienen que todos los estados mentales son conscientes en sí mismos o están en la relación correcta con los estados conscientes. Los enfoques basados ​​en la intencionalidad , por otro lado, ven el poder de la mente para referirse a objetos y representar el mundo como la marca de lo mental. Según los enfoques funcionalistas , los estados mentales se definen en términos de su papel en la red causal independientemente de sus propiedades intrínsecas. Algunos filósofos niegan todos los enfoques antes mencionados al sostener que el término "mental" se refiere a un grupo de ideas vagamente relacionadas sin una característica unificadora subyacente compartida por todos. Se han propuesto varias clasificaciones superpuestas de estados mentales. Distinciones importantes agrupan los fenómenos mentales según sean sensoriales , proposicionales , intencionales , conscientes u ocurrentes . Los estados sensoriales implican impresiones sensoriales como percepciones visuales o dolores corporales. Las actitudes proposicionales, como las creencias y los deseos, son relaciones que un sujeto tiene con una proposición. La característica de los estados intencionales es que se refieren o tratan de objetos o estados de cosas. Los estados conscientes son parte de la experiencia fenoménica, mientras que los estados presentes son causalmente eficaces dentro de la mente del propietario, con o sin conciencia. Una clasificación influyente de los estados mentales se debe a Franz Brentano, quien sostiene que sólo hay tres tipos básicos: presentaciones, juicios y fenómenos de amor y odio.

Los estados mentales suelen contrastarse con aspectos físicos o materiales. Para los fisicalistas (no eliminativos) , son un tipo de propiedad de alto nivel que puede entenderse en términos de actividad neuronal detallada . Los dualistas de propiedad , por otra parte, afirman que tal explicación reduccionista no es posible. Los eliminativistas pueden rechazar la existencia de propiedades mentales, o al menos de aquellas que corresponden a categorías psicológicas populares como el pensamiento y la memoria. Los estados mentales desempeñan un papel importante en diversos campos, entre ellos la filosofía de la mente , la epistemología y las ciencias cognitivas . En psicología , el término se utiliza no sólo para referirse a los estados mentales individuales enumerados anteriormente sino también a una evaluación más global de la salud mental de una persona. [1]

Definición

Se han propuesto varias teorías en competencia sobre cuáles son las características esenciales de todos los estados mentales, a veces denominadas la búsqueda de la "marca de lo mental". [2] [3] [4] Estas teorías se pueden dividir a grandes rasgos en enfoques epistémicos , enfoques basados ​​en la conciencia , enfoques basados ​​en la intencionalidad y funcionalismo . Estos enfoques discrepan no sólo sobre cómo definir la mentalidad sino también sobre qué estados cuentan como mentales. [5] [3] [4] Los estados mentales abarcan un grupo diverso de aspectos de una entidad, como las creencias, deseos, intenciones o experiencias de dolor de esta entidad. Los diferentes enfoques a menudo dan como resultado una caracterización satisfactoria sólo de algunos de ellos. Esto ha llevado a algunos filósofos a dudar de que exista una marca unificadora de lo mental y, en cambio, ven el término "mental" como una referencia a un grupo de ideas vagamente relacionadas. [4] [3] [6] Los estados mentales suelen contrastarse con aspectos físicos o materiales. Este contraste se basa comúnmente en la idea de que ciertas características de los fenómenos mentales no están presentes en el universo material tal como lo describen las ciencias naturales y pueden incluso ser incompatibles con él. [3] [4]

Enfoques epistémicos y basados ​​en la conciencia

Los enfoques epistémicos enfatizan que el sujeto tiene acceso privilegiado a todos o al menos a algunos de sus estados mentales. [4] [7] [8] A veces se afirma que este acceso es directo , privado e infalible . El acceso directo se refiere al conocimiento no inferencial. Cuando alguien siente dolor, por ejemplo, sabe directamente que siente dolor, no necesita inferirlo de otros indicadores como la hinchazón de una parte del cuerpo o su tendencia a gritar cuando la tocan. [4] Pero podría decirse que también tenemos conocimiento no inferencial de objetos externos, como árboles o gatos, a través de la percepción, razón por la cual este criterio por sí solo no es suficiente. Otro privilegio epistémico que se menciona a menudo es que los estados mentales son privados en contraste con los hechos públicos externos. [4] [8] Por ejemplo, el árbol caído que yace sobre la pierna de una persona está directamente abierto a la percepción de los espectadores, mientras que el dolor de la víctima es privado: sólo ellos lo saben directamente, mientras que los espectadores tienen que inferirlo de sus gritos. Tradicionalmente se ha afirmado a menudo que tenemos un conocimiento infalible de nuestros propios estados mentales, es decir, que no podemos equivocarnos acerca de ellos cuando los tenemos. [4] Entonces, cuando alguien tiene una sensación de picazón, por ejemplo, no puede estar equivocado al tener esta sensación. Sólo pueden equivocarse en las causas no mentales, por ejemplo si es consecuencia de picaduras de insectos o de una infección por hongos. Pero se han presentado varios contraejemplos a las afirmaciones de infalibilidad, razón por la cual este criterio no suele ser aceptado en la filosofía contemporánea. Un problema para todos los enfoques epistémicos de la marca de lo mental es que se centran principalmente en los estados conscientes pero excluyen los estados inconscientes . Un deseo reprimido , por ejemplo, es un estado mental al que el sujeto carece de las formas de acceso epistémico privilegiado mencionadas. [4] [6]

Una forma de responder a esta preocupación es atribuir un estatus privilegiado a los estados mentales conscientes. En un enfoque basado en la conciencia , los estados mentales conscientes son constituyentes no derivados de la mente, mientras que los estados inconscientes dependen de alguna manera de sus contrapartes conscientes para su existencia. [3] [8] [9] Un ejemplo influyente de esta posición se debe a John Searle , quien sostiene que los estados mentales inconscientes tienen que ser accesibles a la conciencia para que cuenten como "mentales". [10] Pueden entenderse como disposiciones para provocar estados conscientes. [11] Esta posición niega que exista el llamado "inconsciente profundo", es decir, contenidos mentales inaccesibles a la conciencia. [12] Otro problema para los enfoques basados ​​en la conciencia , además de la cuestión de dar cuenta de la mente inconsciente, es dilucidar la naturaleza de la conciencia misma. Los enfoques basados ​​en la conciencia suelen estar interesados ​​en la conciencia fenoménica , es decir, en la experiencia cualitativa, más que en la conciencia de acceso , que se refiere a la información disponible para razonar y guiar la conducta. [3] [13] [14] Los estados mentales conscientes normalmente se caracterizan como cualitativos y subjetivos, es decir, que hay algo que se siente para un sujeto al estar en estos estados. Quienes se oponen a los enfoques basados ​​en la conciencia suelen señalar que, a pesar de estos intentos, todavía no está muy claro qué se supone que significa el término "conciencia fenoménica". [3] Esto es importante porque teóricamente no se ganaría mucho definiendo un término mal entendido en términos de otro. Otra objeción a este tipo de enfoque es negar que la mente consciente tenga un estatus privilegiado en relación con la mente inconsciente, insistiendo, por ejemplo, en que existe el inconsciente profundo. [9] [12]

Enfoques basados ​​en la intencionalidad

Los enfoques basados ​​en la intencionalidad ven la intencionalidad como la marca de lo mental . [4] [3] [7] El creador de este enfoque es Franz Brentano , quien definió la intencionalidad como la característica de los estados mentales de referirse o tratarse de objetos. [15] [16] Una idea central de este enfoque es que las mentes representan el mundo que las rodea, lo que no es el caso de los objetos físicos normales. [7] [17] Entonces, una persona que cree que hay helado en el refrigerador representa el mundo como si fuera de cierta manera. El helado puede ser representado pero él mismo no representa el mundo. Por eso, según el enfoque intencional, se atribuye una mente a la persona pero no al helado. [4] Una ventaja de este enfoque en comparación con el enfoque epistémico es que no tiene problemas para dar cuenta de los estados mentales inconscientes: pueden ser intencionales al igual que los estados mentales conscientes y, por lo tanto, calificar como constituyentes de la mente. [18] Pero un problema para este enfoque es que también hay algunas entidades no mentales que tienen intencionalidad, como mapas o expresiones lingüísticas. [4] [19] Una respuesta a este problema es sostener que la intencionalidad de las entidades no mentales es de alguna manera derivada en relación con la intencionalidad de las entidades mentales. Por ejemplo, se puede decir que un mapa de Addis Abeba representa a Addis Abeba no intrínsecamente sino sólo extrínsecamente porque la gente lo interpreta como una representación. [18] [20] Otra dificultad es que no todos los estados mentales parecen ser intencionales. Entonces, si bien las creencias y los deseos son formas de representación, este parece no ser el caso de los dolores y picazones, que pueden indicar un problema sin representarlo . [16] [19] Pero algunos teóricos han argumentado que incluso estos aparentes contraejemplos deben considerarse intencionales cuando se entienden adecuadamente. [21] [22]

Conductismo y funcionalismo

Las definiciones conductistas caracterizan los estados mentales como disposiciones a participar en cierta conducta públicamente observable como reacción a estímulos externos particulares. [23] [24] Desde este punto de vista, atribuir una creencia a alguien es describir la tendencia de esta persona a comportarse de cierta manera. Tal adscripción no implica ninguna afirmación sobre los estados internos de esta persona, sólo habla de tendencias de comportamiento. [24] Una fuerte motivación para tal posición proviene de consideraciones empiristas que enfatizan la importancia de la observación y la falta de ella en el caso de estados mentales internos privados. Esto a veces se combina con la tesis de que ni siquiera podríamos aprender a utilizar términos mentales sin hacer referencia a la conducta asociada a ellos. [24] Un problema del conductismo es que la misma entidad a menudo se comporta de manera diferente a pesar de estar en la misma situación que antes. Esto sugiere que la explicación debe hacer referencia a los estados internos de la entidad que median el vínculo entre estímulo y respuesta. [25] [26] Este problema se evita mediante enfoques funcionalistas , que definen los estados mentales a través de sus roles causales pero permiten eventos tanto externos como internos en su red causal. [27] [28] [6] Desde este punto de vista, la definición de estado de dolor puede incluir aspectos tales como estar en un estado que "tiende a ser causado por una lesión corporal, a producir la creencia de que algo anda mal con el cuerpo y ...para causar muecas o gemidos". [29] [7]

Un aspecto importante de los enfoques conductista y funcionalista es que, según ellos, la mente es realizable en múltiples ocasiones . [30] Esto significa que no depende de la constitución exacta de una entidad si tiene mente o no. En cambio, sólo importan sus disposiciones conductuales o su papel en la red causal. [27] [29] La entidad en cuestión puede ser un humano, un animal, un extraterrestre basado en silicio o un robot. Los funcionalistas a veces hacen una analogía con la distinción entre software y hardware, donde la mente se compara con cierto tipo de software que puede instalarse en diferentes formas de hardware. Estrechamente ligada a esta analogía está la tesis del computacionalismo , que define la mente como un sistema de procesamiento de información que se implementa físicamente mediante la actividad neuronal del cerebro. [3] [31]

Un problema para todos estos puntos de vista es que parecen ser incapaces de explicar la conciencia fenoménica de la mente enfatizada por los enfoques basados ​​en la conciencia . [7] Puede ser cierto que los dolores sean causados ​​por lesiones corporales y que por sí mismos produzcan ciertas creencias y comportamientos de gemido. Pero el perfil causal del dolor guarda silencio sobre el malestar intrínseco de la experiencia dolorosa en sí. Algunos estados que no son nada dolorosos para el sujeto pueden incluso encajar en estas caracterizaciones. [7] [29]

externalismo

Las teorías bajo el paraguas del externalismo enfatizan la dependencia de la mente del entorno. Según este punto de vista, los estados mentales y sus contenidos están determinados, al menos parcialmente, por circunstancias externas. [32] [33] Por ejemplo, algunas formas de externalismo de contenido sostienen que puede depender de circunstancias externas si una creencia se refiere a un objeto u otro. [34] [35] La tesis de la mente extendida afirma que las circunstancias externas no sólo afectan a la mente sino que son parte de ella. [36] [37] La ​​visión estrechamente relacionada del enactivismo sostiene que los procesos mentales implican una interacción entre el organismo y el medio ambiente. [38] [39]

Clasificaciones de estados mentales.

Existe una gran variedad de tipos de estados mentales, que pueden clasificarse según diversas distinciones. Estos tipos incluyen percepción , creencia , deseo , intención , emoción y memoria . Muchas de las distinciones propuestas para estos tipos tienen importantes superposiciones y algunas pueden incluso ser idénticas. Los estados sensoriales implican impresiones sensoriales, que están ausentes en los estados no sensoriales . Las actitudes proposicionales son estados mentales que tienen contenidos proposicionales, en contraste con los estados no proposicionales . Los estados intencionales se refieren o tratan de objetos o estados de cosas, una característica de la que carecen los estados no intencionales . Un estado mental es consciente si pertenece a una experiencia fenoménica. Los estados mentales inconscientes también son parte de la mente pero carecen de esta dimensión fenoménica. Los estados mentales presentes son activos o causalmente eficaces dentro de la mente del propietario, mientras que los estados no presentes o permanentes existen en algún lugar en el fondo de la mente, pero actualmente no desempeñan un papel activo en ningún proceso mental . Ciertos estados mentales son racionalmente evaluables: son racionales o irracionales dependiendo de si obedecen a las normas de racionalidad. Pero otros estados son aracionales : están fuera del dominio de la racionalidad. Una clasificación muy conocida se debe a Franz Brentano, quien distingue tres categorías básicas de estados mentales: presentaciones , juicios y fenómenos de amor y odio .

Tipos de estados mentales

Existe una gran variedad de tipos de estados mentales que incluyen percepción , conciencia corporal , pensamiento , creencia , deseo , motivación , intención , deliberación , decisión , placer , emoción , estado de ánimo , imaginación y memoria . Algunos de estos tipos se contrastan con precisión entre sí, mientras que otros tipos pueden superponerse. La percepción implica el uso de los sentidos, como la vista, el tacto, el oído, el olfato y el gusto, para adquirir información sobre objetos materiales y acontecimientos del mundo externo. [40] En este sentido, contrasta con la conciencia corporal , que trata sobre los acontecimientos internos de nuestro cuerpo y que no presenta sus contenidos como objetos independientes. [41] Los objetos dados en la percepción, por otro lado, se presentan directamente (es decir, de manera no inferencial) como si existieran independientemente del perceptor. Generalmente se considera que la percepción es confiable, pero nuestras experiencias perceptivas a veces pueden presentar información falsa y, por lo tanto, engañarnos. [42] La información recibida en la percepción a menudo se considera además en el pensamiento , en el que la información se representa y procesa mentalmente. [43] Tanto las percepciones como los pensamientos a menudo resultan en la formación de creencias nuevas o en el cambio de las existentes . Las creencias pueden equivaler a conocimiento si están justificadas y son verdaderas. Son actitudes proposicionales cognitivas no sensoriales que tienen una dirección de ajuste de la mente al mundo : representan el mundo como si fuera de cierta manera y apuntan a la verdad. [44] [45] Contrastan con los deseos , que son actitudes proposicionales conativas que tienen una dirección de ajuste del mundo a la mente y tienen como objetivo cambiar el mundo representando cómo debería ser. [46] [47] Los deseos están estrechamente relacionados con la agencia : motivan al agente y, por lo tanto, participan en la formación de intenciones . Las intenciones son planes con los que el agente está comprometido y que pueden guiar sus acciones. [48] ​​[49] La formación de intenciones a veces va precedida de deliberación y decisión , en las que se consideran las ventajas y desventajas de diferentes cursos de acción antes de comprometerse con un curso de acción. Comúnmente se sostiene que el placerjuega un papel central en estas consideraciones. "Placer" se refiere a la experiencia que hace sentir bien, que implica el disfrute de algo. [50] [51] El tema de las emociones está estrechamente entrelazado con el de la agencia y el placer. Las emociones son respuestas evaluativas a estímulos externos o internos que se asocian con un sentimiento de placer o disgusto y motivan diversas reacciones conductuales. [52] [53] Las emociones son bastante similares a los estados de ánimo , algunas diferencias son que los estados de ánimo tienden a surgir durante períodos más prolongados a la vez y que los estados de ánimo generalmente no son claramente desencadenados o dirigidos a un evento u objeto específico. [52] [53] La imaginación está aún más alejada del mundo real en el sentido de que representa cosas sin pretender mostrar cómo son en realidad. [54] Todos los estados antes mencionados pueden dejar huellas en la memoria que permiten revivirlos en un momento posterior en forma de memoria episódica. [55] [56]

Sensación, actitudes proposicionales e intencionalidad.

Una distinción importante entre los estados mentales es entre estados sensoriales y no sensoriales. [57] Los estados sensoriales implican alguna forma de impresiones sensoriales como percepciones visuales, impresiones auditivas o dolores corporales. Los estados no sensoriales, como el pensamiento, la intuición racional o el sentimiento de familiaridad, carecen de contenidos sensoriales. [58] Los estados sensoriales a veces se equiparan con estados cualitativos y se contrastan con estados de actitud proposicionales . [7] [8] Los estados cualitativos involucran qualia , que constituyen el sentimiento subjetivo de tener el estado en cuestión o cómo es estar en él. [7] Las actitudes proposicionales, por otro lado, son relaciones que un sujeto tiene con una proposición. Por lo general, se expresan con verbos como creer , desear , temer o esperar junto con una cláusula "that". [59] [60] [8] Entonces, creer que hoy lloverá, por ejemplo, es una actitud proposicional. Se ha argumentado que el contraste entre estados cualitativos y actitudes proposicionales es engañoso ya que existe alguna forma de sensación subjetiva en ciertos estados proposicionales, como comprender una oración o pensar repentinamente en algo. [61] Esto sugeriría que también hay estados cualitativos no sensoriales y algunas actitudes proposicionales pueden estar entre ellos. [61] [62] Otro problema con este contraste es que algunos estados son tanto sensoriales como proposicionales. Este es el caso de la percepción, por ejemplo, que implica impresiones sensoriales que representan cómo es el mundo . Generalmente se entiende que este aspecto representacional implica una actitud proposicional. [63] [64]

Estrechamente relacionado con estas distinciones está el concepto de intencionalidad . La intencionalidad suele definirse como la característica de los estados mentales de referirse o tratarse de objetos o estados de cosas. [15] [16] La creencia de que la Luna tiene una circunferencia de 10921 km, por ejemplo, es un estado mental que es intencional en virtud de que se trata de la Luna y su circunferencia. A veces se sostiene que todos los estados mentales son intencionales, es decir, que la intencionalidad es la "marca de lo mental". Esta tesis se conoce como intencionalismo . Pero esta visión tiene varios oponentes, que distinguen entre estados intencionales y no intencionales. Ejemplos putativos de estados no intencionales incluyen diversas experiencias corporales como dolores y picazones. Debido a esta asociación, a veces se sostiene que todos los estados sensoriales carecen de intencionalidad. [65] [66] Pero tal punto de vista ignora que ciertos estados sensoriales, como las percepciones, pueden ser intencionales al mismo tiempo. [66] Generalmente se acepta que todas las actitudes proposicionales son intencionales. Pero si bien los casos paradigmáticos de intencionalidad son también proposicionales, puede haber algunas actitudes intencionales que no sean proposicionales. [67] [68] Este podría ser el caso cuando una actitud intencional se dirige únicamente a un objeto. Desde este punto de vista, el miedo de Elsie a las serpientes es una actitud intencional no proposicional, mientras que el miedo de Joseph a ser mordido por serpientes es una actitud intencional proposicional. [67]

Consciente e inconsciente

Un estado mental es consciente si pertenece a una experiencia fenoménica . El sujeto es consciente de los estados mentales conscientes en los que se encuentra: existe algún sentimiento subjetivo al tenerlos. Los estados mentales inconscientes también son parte de la mente pero carecen de esta dimensión fenoménica. [69] Por lo tanto, es posible que un sujeto se encuentre en un estado mental inconsciente, como un deseo reprimido, sin saberlo. Generalmente se sostiene que algunos tipos de estados mentales, como sensaciones o dolores, sólo pueden ocurrir como estados mentales conscientes. [70] [71] Pero también hay otros tipos, como creencias y deseos, que pueden ser tanto conscientes como inconscientes. Por ejemplo, mucha gente comparte la creencia de que la luna está más cerca de la tierra que del sol. Cuando se considera, esta creencia se vuelve consciente, pero de lo contrario es inconsciente la mayor parte del tiempo. La relación entre estados conscientes e inconscientes es un tema controvertido. A menudo se sostiene que los estados conscientes son, en cierto sentido, más básicos y que los estados mentales inconscientes dependen de ellos. [3] [8] [9] Uno de esos enfoques afirma que los estados inconscientes tienen que ser accesibles a la conciencia, que son disposiciones del sujeto para entrar en sus correspondientes contrapartes conscientes. [72] [73] Según esta posición no puede haber "inconsciente profundo", es decir, estados mentales inconscientes que no pueden volverse conscientes. [12]

El término "conciencia" a veces no se utiliza en el sentido de conciencia fenoménica , como antes, sino en el sentido de conciencia de acceso . Un estado mental es consciente en este sentido si la información que contiene está disponible para razonar y guiar la conducta, incluso si no está asociada con ningún sentimiento subjetivo que caracterice la experiencia fenoménica concurrente. [3] [13] [74] Ser un estado de conciencia de acceso es similar, pero no idéntico, a ser un estado mental presente, el tema de la siguiente sección.

Ocurrente y permanente

Un estado mental ocurre si es activo o causalmente eficaz dentro de la mente del propietario. Los estados no presentes se denominan estados permanentes o disposicionales. Existen en algún lugar del fondo de la mente, pero actualmente no desempeñan ningún papel activo en ningún proceso mental. [75] [76] Esta distinción a veces se identifica con la distinción entre estados mentales fenomenalmente conscientes e inconscientes. [77] [78] Parece ser que las dos distinciones se superponen pero no coinciden completamente a pesar de que todos los estados conscientes ocurren. Este es el caso porque los estados inconscientes pueden volverse causalmente activos mientras permanecen inconscientes. Un deseo reprimido puede afectar el comportamiento del agente mientras permanece inconsciente, lo que sería un ejemplo de un estado mental que ocurre inconsciente. [77] [78] [79] La distinción entre presente y permanente es especialmente relevante para creencias y deseos . En cualquier momento, parece haber una gran cantidad de cosas que creemos o queremos que no son relevantes para nuestra situación actual. Estos estados permanecen inactivos en la parte posterior de la cabeza aunque uno los tenga. [77] [79] Por ejemplo, mientras Ann juega su juego de computadora favorito, todavía cree que los perros tienen cuatro patas y desea tener un perro como mascota en su próximo cumpleaños. Pero estos dos estados no juegan ningún papel activo en su estado mental actual. [77] Otro ejemplo proviene del sueño sin sueños, cuando la mayoría o todos nuestros estados mentales son estados de pie. [75]

Racional, irracional y aracional

Ciertos estados mentales, como las creencias y las intenciones , son racionalmente evaluables: son racionales o irracionales dependiendo de si obedecen a las normas de la racionalidad. [80] Pero otros estados, como los impulsos, las experiencias de mareos o hambre, son aracionales: están fuera del dominio de la racionalidad y no pueden ser ni racionales ni irracionales. [80] Una distinción importante dentro de la racionalidad se refiere a la diferencia entre racionalidad teórica y práctica . [81] La racionalidad teórica cubre las creencias y sus grados, mientras que la racionalidad práctica se centra en los deseos, intenciones y acciones. [82] Algunos teóricos pretenden proporcionar una explicación integral de todas las formas de racionalidad, pero es más común encontrar tratamientos separados de formas específicas de racionalidad que dejan abierta la relación con otras formas de racionalidad. [81]

Hay varias definiciones contrapuestas de lo que constituye la racionalidad, pero no hay una respuesta universalmente aceptada. [82] Algunas explicaciones se centran en la relación entre estados mentales para determinar si un estado dado es racional. Desde un punto de vista, un Estado es racional si está bien fundamentado en otro Estado que actúa como fuente de justificación. [83] Por ejemplo, la creencia de Scarlet de que está lloviendo en Manchester es racional porque se basa en su experiencia perceptiva de la lluvia, mientras que la misma creencia sería irracional para Frank, ya que carece de ese fundamento perceptivo. Una versión diferente de este enfoque sostiene que la racionalidad se da en virtud de la coherencia entre los diferentes estados mentales de un sujeto. [84] [85] Esto implica una perspectiva holística que se preocupa menos por la racionalidad de los estados mentales individuales y más por la racionalidad de la persona en su conjunto. [86] Otros relatos no se centran en la relación entre dos o varios estados mentales sino en responder correctamente a razones externas. [87] [88] Las razones generalmente se entienden como hechos que cuentan a favor o en contra de algo. [89] En este sentido, la creencia antes mencionada de Scarlet es racional porque responde correctamente al hecho externo de que está lloviendo, lo que constituye una razón para sostener esta creencia.

Clasificación según Brentano

Una influyente clasificación de los estados mentales se debe a Franz Brentano . Sostiene que existen tres tipos básicos: presentaciones , juicios y fenómenos de amor y odio . [90] [91] [92] [93] Todos los estados mentales pertenecen a uno de estos tipos o están constituidos por combinaciones de ellos. Estos diferentes tipos difieren no en el contenido o en lo que se presenta, sino en el modo o cómo se presenta. El tipo más básico es la presentación , que interviene en todo estado mental. Las presentaciones puras, como en la imaginación, simplemente muestran su objeto sin ninguna información adicional sobre los aspectos verídicos o evaluativos de su objeto. Un juicio , por otra parte, es una actitud dirigida ante una presentación que afirma que su presentación es verdadera o falsa, como ocurre en la percepción regular. Los fenómenos de amor y odio implican una actitud evaluativa hacia su presentación: muestran cómo deberían ser las cosas y el objeto presentado se considera bueno o malo. Esto sucede, por ejemplo, en los deseos. [90] [91] Se pueden construir tipos más complejos mediante combinaciones de estos tipos básicos. Estar decepcionado por un evento, por ejemplo, puede interpretarse como un juicio de que ese evento ocurrió junto con una evaluación negativa del mismo. [90] La distinción que hace Brentano entre juicios, fenómenos de amor y odio y presentaciones está estrechamente relacionada con la idea más reciente de la dirección de ajuste entre el estado mental y el mundo, es decir, la dirección de ajuste de los juicios mente-mundo, el mundo-a. -mente dirección de ajuste para fenómenos de amor y odio y nula dirección de ajuste para meras presentaciones. [90] El sistema tripartito de clasificación de Brentano ha sido modificado de varias maneras por los estudiantes de Brentano. Alexius Meinong , por ejemplo, divide la categoría de fenómenos de amor y odio en dos categorías distintas: sentimientos y deseos. [94] Uriah Kriegel es un defensor contemporáneo del enfoque de Brentano para la clasificación de los fenómenos mentales. [95]

Academia

Las discusiones sobre los estados mentales se pueden encontrar en muchas áreas de estudio.

En psicología cognitiva y filosofía de la mente , un estado mental es una especie de estado hipotético que corresponde al pensamiento y al sentimiento, y consiste en un conglomerado de representaciones mentales y actitudes proposicionales. Varias teorías en filosofía y psicología intentan determinar la relación entre el estado mental del agente y una proposición. [96] [97] [98] [99]

En lugar de investigar qué es un estado mental en sí mismo, la psicología clínica y la psiquiatría determinan la salud mental de una persona mediante un examen del estado mental . [100]

Epistemología

Los estados mentales también incluyen actitudes hacia proposiciones , de las cuales hay al menos dos: fácticas y no fácticas, las cuales implican el estado mental de conocimiento. Conocer una proposición es comprender su significado y ser capaz de considerarla. La proposición puede ser verdadera o falsa, y su conocimiento no requiere una actitud específica hacia esa verdad o falsedad. Las actitudes fácticas incluyen aquellos estados mentales que están vinculados a la verdad de la proposición; es decir, la proposición implica verdad. Algunos estados mentales fácticos incluyen "percibir eso", "recordar eso", "lamentar eso" y (de manera más controvertida) "saber eso". [101] Las actitudes no fácticas no implican la verdad de las proposiciones a las que están adjuntas. Es decir, uno puede estar en uno de estos estados mentales y la proposición puede ser falsa. Un ejemplo de actitud no fáctica es creer: las personas pueden creer en una proposición falsa y pueden creer en una proposición verdadera. Dado que existe la posibilidad de ambos, tales estados mentales no implican verdad y, por lo tanto, no son facticos. Sin embargo, creer implica una actitud de asentimiento hacia la supuesta verdad de la proposición (sea o no así), lo que hace que ésta y otras actitudes no fácticas sean diferentes de un mero conocimiento.

Ver también

Referencias

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