Los sireniks o sirenikis son antiguos hablantes de una lengua esquimal-aleutiana divergente en Siberia , antes de su extinción . La desaparición total de esta lengua significa que ahora la identidad cultural de los esquimales sireniks se mantiene a través de otros aspectos: ligera diferencia dialectal en la lengua yupik siberiana adoptada; [1] sentido de lugar, [2] incluyendo la apreciación de la antigüedad de su asentamiento sirenik . [1]
A principios del siglo XX, los hablantes de la lengua esquimal sirenik habitaban los asentamientos de Sirenik , Imtuk y algunas pequeñas aldeas que se extendían al oeste de Sirenik a lo largo de las costas sudorientales de la península de Chukchi . [1] Ya en 1895, Imtuk era un asentamiento con una población mixta de esquimales sirenik y ungazigmits [3] (estos últimos pertenecientes a los yupik siberianos ).
La población esquimal del asentamiento de Сиреники (Sireniki, plural de Sirenik) hablaba antiguamente una lengua esquimal con varios rasgos únicos. Por ejemplo, no se conoce el número dual en el esquimal sirenik, mientras que la mayoría de las lenguas esquimo-aleutianas tienen dualidad, [4] incluidas las vecinas yupik siberianas . [5] Estas diferencias condujeron a una ininteligibilidad mutua con las lenguas yupik siberianas y las lenguas esquimales sirenik más cercanas. La lengua está ahora extinta.
Las diferencias lingüísticas (incluso con sus parientes esquimales vecinos ) significaban que los esquimales sirenik tenían que hablar yupik siberiano o chukchi , un idioma no relacionado, para comunicarse con el vecino yupik siberiano (lingüísticamente relacionado) . [6] Se trataba de idiomas distintos y mutuamente ininteligibles. [7]
La clasificación lingüística de la lengua esquimal sirenik todavía está en debate. [8] A veces se la considera una tercera rama del esquimal (junto con el inuit y el yupik ), [8] [9] [10] pero también a veces se la clasifica como una lengua yupik . [11] [12]
La última hablante nativa del esquimal sirenik, Vyie (Valentina Wye) ( en ruso : Выйе ), murió en enero de 1997. [1] [9] [13] Por lo tanto, el idioma se extinguió y hoy los esquimales sirenik hablan el idioma yupik siberiano y/o ruso .
Se sabe poco sobre la historia de los sirineki, aparte de algunas conjeturas basadas en consideraciones lingüísticas. La cultura esquimal sirenik ha estado influenciada por la de los chukchi (como lo atestiguan también los motivos de los cuentos populares [14] ).
Sireniki es un asentamiento antiguo, que existe desde hace al menos 2500 años. Es el único pueblo esquimal de Siberia que no ha sido reubicado, ni siquiera durante la política de asimilación. Este hecho forma parte de la reciente identidad cultural de los esquimales de Sireniki. [1]
Se sabe poco sobre la historia de la lengua esquimal sirenik . La singularidad de la lengua sirenik puede ser el resultado de un supuesto aislamiento prolongado de otros grupos esquimales , [15] [16] y el contacto con hablantes de lenguas no relacionadas durante muchos siglos. La influencia de la lengua chukchi es clara. [6]
Existen evidencias de que esta pequeña lengua tuvo al menos dos dialectos territoriales en el pasado, aunque el número de sus hablantes era muy reducido incluso a finales del siglo XIX. [1]
La muerte total de la lengua esquimal sirenik significa que ahora la identidad cultural de los esquimales sirenik se mantiene a través de otros aspectos: [1]
También se ha investigado la identidad cultural de otros grupos étnicos que viven en el asentamiento de Sirenik. [18]
En un tiempo, las prácticas espirituales tradicionales estaban prohibidas por las autoridades, pero aún así, sobrevivieron algunos conocimientos sobre estas formas. [19] El último chamán de Sireniki murió alrededor de 1990. Desde entonces, no ha habido ningún chamán en el pueblo. [20] Los eruditos observaron prácticas chamánicas entre los Sireniki a principios del siglo XX. [21] Un texto de un cuento folclórico menciona una fiesta que posiblemente podría incluir características chamánicas. [22]
En su folclore podemos encontrar el motivo de la araña benévola :
También otros animales pueden ser representados en el folclore como ayudantes de las personas: colimbo , zorro , lobo , ratón , ciervo . En cuanto a los poderes malévolos, los demonios ( /tunʁaki/ ) pertenecen a tales peligros, pueden aparecer en forma de humanos, animales o seres fantásticos. Como se mencionó, el escarabajo puede presentarse como malévolo para las personas. [14] El folclore puede presentar a un hombre luchando con un gran gusano . [27]
La mitología de esta cultura puede revelar algunas creencias sobre el tiempo y el espacio. [28]
En algunas culturas paleoasiáticas hay un motivo : los errantes, tras una larga ausencia, se dan cuenta de que siguen siendo jóvenes en comparación con sus hijos que se quedaron en casa. Los esquimales sireniks también tienen una historia similar: el protagonista, al volver a casa tras un largo viaje, debe enfrentarse al hecho de que su hijo se ha convertido en un anciano (mientras que él sigue siendo joven). [28]
Ejemplos más conocidos del folclore del mundo que presentan este tipo de motivos de dilatación temporal: Urashima Taro y (sin permanecer jóvenes) Rip Van Winkle .
Otro cuento presenta el cielo como un mundo superior al que la gente puede llegar y regresar, y vivir allí aventuras: [29] comunicarse con la gente que vive allí, [30] matar un gran gusano , [27] observar la tierra desde allí arriba a través de un agujero, [31] descender de nuevo a la tierra. [32]
Varios pueblos esquimales tenían creencias en el uso de amuletos , fórmulas (hechizos, encantos). [33] Además, varios pueblos que viven en grupos más o menos aislados (incluidos muchos esquimales) entienden los fenómenos naturales a un nivel personal: hay seres imaginarios que se parecen a los humanos pero que también son diferentes. [34] En cuanto a los esquimales sirenik, en uno de sus cuentos, encontramos el motivo de la efectiva invocación de los fenómenos naturales para pedir ayuda en caso de peligro: un águila persigue a la gente en el hielo, y una mujer comienza a hablar sobre invocar el viento y la escarcha, luego, de inmediato, el río se congela y el águila se congela sobre el hielo. [35]
A continuación se incluyen únicamente breves resúmenes de los relatos. Las comillas no se utilizan para hacer referencia a citas literarias, sino que simplemente separan las observaciones de los resúmenes de los relatos.
Cuento de animales que se desarrolla en un acantilado cerca del llamado borde del hielo fijo [36] , que narra un conflicto entre un cormorán y una familia de cuervos . El cuervo quiere robar y comerse a un hijo de la pareja de cormoranes mediante engaños, pero uno de los cormoranes se da cuenta del truco y lo vuelve contra el cuervo, de modo que el ladrón se come a su propio hijo sin saberlo. [37]
Este cuento muestra la influencia del pueblo chukchi , además, puede ser un préstamo directo. Es un ejemplo del género del "reno [domesticado]" , que presenta conflictos entre diferentes grupos por apoderarse de las manadas de renos. El cuento también presenta ayudantes animales mágicos (el lobo y el buceador ). [38]
Un hombre vivía con su hija Yari, que también tenía un hermano pequeño. Tenían muchos renos y Yari los pastoreaba. Un día, unos desconocidos se llevaron todos los renos, junto con Yari. El padre se quedó solo con el niño y se lanzaron sobre la parroquia. El niño se convirtió en cazador. Un día, un lobo lo esperaba, la bestia le recomendó que averiguara si alguna vez debían tener renos. El origen de su pobreza lo dio el padre. El niño siguió el consejo, pero su padre negó el pasado, alegando que nunca habían tenido ningún animal doméstico y que siempre habían vivido de ciervos salvajes. Pronto, el niño, mientras cazaba, se encontró con un buzo que lo esperaba especialmente, y el pájaro le dio el mismo consejo que el lobo, pero el padre volvió a negar la verdad. Ambos animales le revelaron la verdad al niño y le prometieron que lo ayudarían a recuperar la manada de renos. Habían recorrido un largo camino. Primero el niño montó al lobo que corría, luego montó al buzo que volaba. Encontraron a los extraños que cuidaban su antigua manada de renos, y también a la hermana del niño, Yari. El buzo hizo llover con su , y el lobo llamó a los renos, el niño logró hablar con Yari, y todos comenzaron a regresar a casa, junto con la manada. Los extraños notaron que habían sido derrotados en una batalla. El niño y la niña regresaron a casa con los dos animales ayudantes y la manada. La familia del niño y la del lobo establecieron un vínculo matrimonial recíproco. El padre del niño sintió alegría por su regreso, pero murió más tarde. El lobo ayudó a pastorear a los renos con regularidad, y la familia ayudó al buzo a incubar sus huevos de manera segura. [39]
Dos hermanos viven juntos. El mayor tiene un hijo, el menor una hija. Los dos primos se acuestan juntos en secreto. Los padres se dan cuenta de ello y lo consideran tan vergonzoso que tienden una emboscada y matan al muchacho. La muchacha conserva su cráneo. Más tarde, los padres se dan cuenta de que la muchacha y el cráneo pueden mantener una conversación. Abandonan a la muchacha con engaños y se mudan a otro lugar. La muchacha se queda sola, pero el cráneo le pide que lo arroje al fuego de una manera especial. Después de esto, el cráneo reencarna en su forma anterior. Además, obtienen una gran manada de renos de una manera mágica. Los padres los visitan, pero los jóvenes se niegan incluso a notarlos, la muchacha se niega a perdonarlos. Los padres regresan al lugar al que se habían mudado y se suicidan. [40]
Un cuento chukchi contiene casi la misma serie de motivos (excepto el incesto y el infanticidio al principio). El cuento chukchi comienza con la niña que encuentra una calavera por casualidad . Además, en el cuento chukchi, la niña, justo después de haber sido abandonada por sus padres, comienza a acusar a la calavera y a empujarla con sus pies groseramente. Y cuando sus padres regresan a visitarla, aparentemente los perdona, pero los mata con engaños. [41]
También se ha recopilado un relato similar entre los Ungazighmiit (pertenecientes a los Yupik siberianos ). Al igual que la variante Sirenik, también la Ungazighmii comienza con el incesto de los primos y el infanticidio posterior, pero es el padre de la niña quien quiere matar a su propia hija, y el padre del niño lo convence de matar al niño en su lugar. Al final del relato, la niña no muestra signos de venganza, y es el niño quien inicia algo que petrifica a los padres (literalmente). [42]
El autor menciona el motivo de la dilatación del tiempo (mencionado anteriormente), presente entre varios pueblos paleoasiáticos. [28] El texto del cuento en sí no contiene una mención directa de la dilatación del tiempo causada por el viaje o la ausencia: la juventud restante del protagonista parece ser más bien el resultado de una bendición, pronunciada por el anciano que el protagonista ha salvado. [43]
Un hombre vivía con dos esposas. Dejó su hogar y se adentró en el mar. Llegó a la tierra de las focas anilladas , permaneció allí una noche y durmió allí con dos mujeres. A las otras las dejó y se fue a la tierra de otros animales marinos, donde se repitió la misma historia. Finalmente, llegó a una tierra, donde fue aceptado como huésped en la casa de la familia de un anciano. El huésped liberó a la familia del anciano de sus enemigos. El anciano dijo en voz alta: "De ahora en adelante, el niño será joven y fuerte y seguirá siendo fuerte". El hombre finalmente regresó a casa y, efectivamente, descubrió que su propio hijo se había convertido en un anciano durante su ausencia, además, el hijo anciano murió en el mismo momento del regreso de su padre. [44]
Los mismos motivos o motivos similares se pueden encontrar también entre Ungazigmit , además, un cuento Ungazigmi extiende la historia con la vida posterior de la niña después de haber sido arrastrada al cielo por la araña benévola. [45]
Un padre insulta a su hija porque se niega a casarse con nadie. La muchacha, ofendida, lo abandona. Después de un duro viaje, dos hombres (una pareja de hermanos) la atrapan y la conservan como hermana. Mientras los hombres cazan, un ser maligno (el escarabajo, como se mencionó anteriormente) la engaña y se come su cerebro. Los hermanos, que vuelven de cazar, intentan salvarla implantándole el cerebro de un ciervo doméstico y el cerebro de un ciervo salvaje en lugar del cerebro robado. La muchacha se cura, pero pronto se transforma en ciervo. El hermano mayor encuentra a una anciana que vive en el interior de una colina y le pide ayuda para encontrar a la niña-ciervo: el ciervo se ha alejado mucho y se ha unido a una manada allí, lejos, "más allá del amanecer". El hombre, siguiendo el consejo de la anciana, encuentra la manada y, cortando en pedazos a la cierva, la niña sale del cuerpo en su antigua forma humana. Regresan a casa. Pronto, el hermano mayor vuelve a la colina para obsequiar a la anciana un ciervo muerto en agradecimiento, mientras que el hermano menor comienza a tocar y agarrar a la niña en ausencia del hermano mayor. La niña, mientras se defiende, mata al hombre. [Las variantes yupik siberianas de este motivo enfatizan que se trata de un accidente involuntario.] Asustada, la niña esconde el cadáver, pero el hermano mayor lo descubre por casualidad y prepara un plan para matar a la niña. Un ser benévolo [la araña, como se mencionó anteriormente] revela el plan a la niña: el hombre quiere llamar a la niña para celebrar un ritual por la abundancia de caza, y durante el supuesto "ritual", quiere empujar a la niña a un pozo lleno de gusanos carnívoros. En realidad, todo sucede así, pero en el momento crítico, la araña salva a la niña empujada tirando de ella hacia arriba con su telaraña. El hermano mayor, al ver esta repulsión, se desespera y salta al pozo él mismo. [46]
Al igual que otros grupos esquimales, los habitantes de Sirenik tenían creencias que prohibían ciertas actividades, que se consideraban desventajosas desde un punto de vista mágico. Se creía que llevar un tambor descubierto por la calle desencadenaba tormentas. También se creía que el mal tiempo se debía a la quema de algas en una hoguera. Se pensaba que una gran parte de los tabúes (como otras creencias) favorecían la supervivencia y el sustento, asegurando la abundancia de caza. Varios de ellos restringían la explotación de los recursos (caza). [47]
Al igual que las propias culturas esquimales, los ejemplos de chamanismo entre los pueblos esquimales pueden ser diversos.
Durante los períodos estalinista y post-estalinista, las autoridades prohibieron el chamanismo. Sin embargo, sobrevivieron algunos conocimientos sobre las prácticas chamánicas. [19] El último chamán de Sirenik murió antes del año 2000, y desde entonces no ha habido ningún chamán en el pueblo. [20] A principios del siglo XX, los eruditos podían observar prácticas chamánicas en Sirenik, [48] y también un texto folclórico menciona una fiesta que podría incluir características chamánicas. [49]
Los esquimales sirenik mantienen habilidades tradicionales de subsistencia, como la construcción de grandes barcos de piel [50] [51] similares a los angyapik entre los yupik siberianos y los umiak entre muchos otros pueblos esquimales.
La pobreza, el desempleo y el alcoholismo son un problema para la comunidad. La atención médica y los suministros que se reciben en el asentamiento pueden ser inadecuados. [20]
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